① 古代女子吹玉笛的描寫
--------------晉代---------------------
一、綠珠：
崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。---《晉書》卷三十三〈石苞列傳·（子）石喬·（子）石崇〉
說道善於吹笛的女子，第一個就想到綠珠了。石崇花了明珠十斛買下了她，還為她得罪了孫秀。最後綠珠墜樓而亡以示對石崇的貞潔。
唐代的牛僧孺《周秦行紀》還寫道綠珠：夜宿薄太後廟，見戚夫人、王嬙、太真妃、潘淑妃，各賦詩言志。別有善笛女子，短鬟衫具帶，貌甚美，與潘氏偕來。太後以接坐居之，令吹笛，往往亦及酒。太後顧而謂曰：「識此否？石家綠珠也。潘妃養作妹。」太後曰：「綠珠豈能無詩乎？」綠珠相謝，做曰：「此日人非昔日人，笛聲空怨趙王倫。紅殘鈿碎花樓下，金谷千年更不春。」
這是個古代的鬼怪故事，有些穿越情節，但是可見綠珠的笛藝是世人皆知的。
二、阿妃
謝仁祖妾阿妃，有國色，甚善吹笛。謝死，阿妃誓不嫁。郗曇時為北中郎，設權計，遂得阿妃為妾。阿妃終身不與曇言。---《藝文類聚》卷四十四（唐 歐陽詢）
這個叫阿妃的貞潔女子也善於吹笛。她的丈夫謝仁祖就是東晉的謝尚，當時的大官，也是著名的音樂家。
三、宋褘：
《俗說》（南朝梁 沈約）裡面記載：宋褘「有國色，善吹笛」。
這個宋褘據說是綠珠的弟子，同樣是絕色佳人，同樣笛藝無雙。
四、歌妓：
《晉中興書》曰：帝舅王愷嘗置酒，王遵、王敦俱往。女妓吹笛小失聲，愷意便令黃門毆殺之，一座改容，敦神色自若。
說道石崇，那就要提一下跟他鬥富的王愷。王愷也喜歡聽歌妓吹笛子，不過如果吹得稍微不好，王愷就會把歌妓無情殺掉。從綠珠、宋褘和王愷家中的歌妓可以看出，晉代女子吹笛是非常普遍的事情。
-------------------隋唐--------------------
一、梅妃：
《梅妃傳》（宋 作者不詳）裡面記載說：唐玄宗曾當著諸王面稱贊梅妃「吹白玉笛，作《驚鴻舞》，一座光輝」。
梅妃本名江采蘋，9歲就可以作詩，容貌秀麗，唐玄宗戲稱她是「梅精」。得寵一時。可惜後來出了一個楊貴妃，這位梅妃娘娘受到了冷落，哀怨致死。最近熱播的《後宮 甄嬛傳》裡面甄嬛作的《驚鴻舞》就是來自這位梅妃娘娘的。
二、歌妓：
《隋書 志第九》記載：雜樂有西涼鼙舞、清樂、龜茲等。然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好。至河清以後，傳習尤盛。後主唯賞胡戎樂，耽愛無已。
南唐的韓熙載夜宴圖裡面，也有一組吹笛女子的畫面
--------------------宋----------------------
一、李師師：
《墨庄漫錄》（宋 張邦基）記載:靖康間, 李生與同輩趙元奴及築毯吹笛袁綯、武震輩, 例藉其家, 李生流落來浙, 士大夫猶邀之以聽其歌, 然憔悴無復向來之態矣。
這里李生就是指李師師。看過水滸傳的都知道，李師師和趙元奴是徽宗的兩個情人。宋江去東京，本來打算兩位都拜見的，但是當時趙身體不適，所以只見到了李師師。
二、歌妓
蘇東坡曾經寫詩到：夜橋燈火照溪明，欲放扁舟取次行。暫借官奴遣吹笛，明朝新月到三更。——《贈孫莘老七絕》之四
這里的官奴指的是官妓。
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一、民間風俗
明代《巫山縣志》： 琵琶峰下女子，皆善笛。女嫁時，群女子治具吹笛，唱《竹枝詞》送之。
這講的的三峽地區的一些風俗，說明當時民間普通女子吹笛子也是很常見的。
二、田貴妃
田貴妃是崇禎皇帝的寵妃，大家閨秀。據《崇禎宮詞》載：「田貴妃每當風月清美，笛奏一曲，上極賞之，嘗曰『裂石穿雲』，當非虛語。」
崇禎自己還寫過一些曲子，由田貴妃來演奏。後人還贊曰：一自薰風絕好音，青溪只解說幽深。
古代文人墨客描寫笛子的詩歌非常多。宋代女詞人李清照寫過「笛里三弄，梅心驚破，多少春情意。」「染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？」如此唯美的句子。後人也有用「載酒江湖，人比黃花瘦；校碑欄檻，夢隨玉笛俱飛」這樣的詞句來紀念李清照。
綜上所述，笛子是古代運用比較 廣泛的樂器，從民間女子，到教坊歌妓，到宮廷貴婦，都有擅長吹笛的。那些說「古代笛子是低俗之物」「古代女子吹笛不雅」之類的言論純屬無稽之談。
宋緯是西晉大臣石崇府上歌舞伎綠珠的弟子，其美貌名聞全國，而且擅長吹笛子，後來被東晉明帝司馬紹宣進宮內。明帝病危時，群臣紛紛進諫，請明帝離開宋緯。在當朝賢能的人都來朝見明帝時，明帝說：你們眾人裡面有誰想得到她呢？大家都閉口不言。阮遙集那時是吏部尚書，只有他回答說：「希望皇上把她賜給臣下。」於是明帝就把宋緯賜給他。 15、《晉書*桓伊傳》：伊都督豫州諸軍事，進號右軍將軍。伊性謙素，雖有大功而始終不替。善音樂，盡一時之妙，為江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京師，泊舟青溪側。素不與徽之相識。伊於岸上過，船中客稱伊小字曰，「此桓野王也。」徽之便令人謂伊曰：「聞君善吹笛，試為我一奏。」伊是時已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作《三調》，弄畢，便上車去客主不交一言也。
譯：桓伊統領豫州一帶的軍務，進而被封為右軍統帥。桓伊性情謙虛而且質朴，雖然建樹了大功績，卻始終不固步自封。他還擅長音樂，當時已經達到絕妙的境界，有「江左第一」的美名。他還藏有蔡邕所稱譽的柯亭笛，常常獨自吹奏。正值王徽之應召去京師，所乘坐的船停在青溪畔，桓伊向來不認識王徽之。他路過這岸邊，徽之乘坐的船上有乘客隨口喊著桓伊的小字說「這位就是桓伊王。」於是王徽之就叫人去對桓伊說：「聽說您擅長吹笛，請為我吹奏一支曲子。」桓伊這個時候雖然地位已經相當顯赫了，但早就聽到了徽之的聲名，於是就下了車，坐在輕便的摺椅上，專門為徽之吹奏了《三調》曲。吹奏完畢，就上車而去，主客二人並沒有交談一句話。 16、謝安女婿國寶專利無檢行，安惡其為人，每抑制之。及孝武末年，嗜酒好肉，而會稽王道子昏酒尤甚，惟獨（去蟲加甲）呢諂邪，於是國寶護諛之計稍行於主相之間。而好利險課之徒，以安功名盛極，而機會之，嫌隙遂成。帝召伊飲宴，安侍坐。帝命伊吹笛，伊神色無迕，即吹為一弄，乃放笛雲：「臣於箏分乃不及笛，然自足以韻合歌管，請以箏歌，並請一吹笛人。」帝善其調達，乃敕御妓奏笛，伊又雲：「御府人於臣必自不合，臣有一奴，善相便串」帝彌賞其放率乃許召之，奴即吹笛，伊便撫箏而歌《怨詩》曰：「為君良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患，周且佐文、武，《金滕》功不刊，推心輔王政，二叔反流言。」聲節慷慨俯仰可觀。安泣下沾襟，乃越席而就之。捋其須曰：「使君於此不凡！」帝甚有愧色。
譯：東晉宰相謝安的女婿王國寶，專門謀私利而不檢點自己的行為，謝安憎惡他的為人，因此一直壓制著不起用他。到了晉孝武帝司馬曜末年時，王國寶更加沉迷於酒色之中。而會稽王司馬道子的昏庸與酗酒還要厲害，只愛聽輕佻奉承的話，於是王國寶挑撥離間的詭計得以在君主和宰相之間鑽空子。那些唯利是圖、心術不正的傢伙，因為謝安功高名聲盛極一時，就企圖定計陷害他，於是被離間而造成了君主和宰相之間相互猜疑。有一天，孝武帝召東晉將桓伊共同飲宴，宰相謝安也陪席而坐。孝武帝命桓伊吹奏笛子，桓伊不動聲色地馬上吹了一曲，然後放下了笛子說：「我撫箏的本領是比不上吹奏的本事，然而也還能夠按韻調配合歌聲占笛音，請允許我用撫箏來歌唱，並且請允許配個笛工。」孝武帝贊賞他言詞的通情達理，於是下詔叫皇宮里的御妓來吹笛。桓伊又說，皇宮里的笛工跟我肯定配合不好，我有個家奴，善於跟我配合吹奏。孝武帝終於寬恕了他的放肆無禮，於是允許他叫來家奴。家奴吹起了笛子，桓伊就撫箏唱起了《怨詩》：「做君王的已經夠不容易了，而當臣子的確也最艱難。忠君而誠實得不顯明，就有被懷疑遭災禍的危險，周公輔佐文王和武王，依《金滕》之旨意攝政平判的功績是不可磨滅的。看他赤心輔佐王政，二叔反而散布流言蜚語。「桓伊撫箏吟唱的聲音充滿著正氣和激憤，彈唱時前後俯抑的儀容又十分得禮。宰相謝安被感動得淚沾衣襟，就離帝到桓伊跟前，捋著須說：「您原來有如此不凡的才華。」孝武帝這時也感到慚愧。 17、《晉中興書》：帝舅王愷嘗置酒,王遵、王敦俱往.女妓吹笛小失聲。愷怒，便令黃門毆殺之，一坐改改容，敦神色自若。
譯：晉武帝司馬炎的母舅王愷曾經辦酒宴會，王遵和王敦都去赴宴。席間女歌妓吹笛時稍微有點走了音，王愷大怒，就命令黃門侍郎將女歌妓活活打死，全座許多人臉色都變了，只有王敦的神色依然如故。
18、《居易錄》：謝鎮西妾阿妃，有國色，甚善吹笛。謝亡，阿妃誓不改節。比中郎將郗曇，以計得之，阿妃終身不與曇言。
阿妃是謝鎮西的愛妾，其美貌名聞全國，還擅長吹笛子。謝鎮西去世後，阿妃發誓不改變自己的節操。北中郎將郗曇用計謀得到了她，可是阿妃終身不跟郗曇說話。
19、《襄沔記》：辛居士名宣中，隴西人。大明末，寓居襄陽縣西六里，多植松竹，棲遟其下，靜默不交塵俗，林中起一草房容膝而已。善彈箏，與淮南胡陶，京兆駱惠度同志為友，常共讌集林下。陶能吹笛，惠度工歌，時人謂之「三公樂」。
有介姓辛的處士名叫宣仲，是隴西人。大明末年，他隱居在襄陽縣城西面六里的地方。那裡四面種植著許多蒼松翠竹。辛宣仲就是游息在這里，悠閑恬靜而不與塵世交往。他在樹林里搭起一座茅屋，那茅屋小得簡直只能容下雙膝。他還擅長彈箏，淮南的胡陶和京兆的駱惠度因志同道和結為好友，並常常在這樹下飲宴消遣。胡陶會吹笛子，駱惠度又善於吟唱，因此當時的人們說他們三人為「三公樂」。
20、《南史*齊廢帝東昏侯本紀》：帝為潘妃起神仙、永壽、玉壽三殿，椽桷之端悉垂鈴佩，江左舊物，有古玉律數枚，悉裁以鈿笛。
齊廢帝東昏侯為潘紀大興土木，興建神仙、永壽、玉壽三座富麗的宮殿，宮殿屬於正方形椽子的末端都著鈴當，這些都是江東的舊物。還有幾只古玉律，全部用金翠珠寶加以嵌飾。
21、《北史*薛孝通傳》：孝通深為節閔所知重。普泰二年正月乙酉，中書舍人元羽獻酒餚，帝因與孝通等宴，兼奏弦管，命羽吹笛，帝亦親以和之。
孝通深為節閔帝賞識和重用，普泰二年正月乙酉日，中書舍人元羽呈獻上美酒佳餚，節閔帝就跟薛孝通等共同飲宴，席間還彈奏弦管樂藉以助興。節閔帝命元羽吹橫笛，自己也吹奏起笛子與之相附和。
22、《北齊書*廣寧王孝珩傳》：周武帝在雲陽宴齊君臣，自彈胡琵琶，命孝珩吹笛。辭曰：「亡國之音，不足聽也」。固命之，舉笛裁至口，淚下嗚咽，武帝乃止。
北周武帝宇文邕在雲陽地方盛宴被滅亡的齊國的君臣們，武帝親自彈奏胡地琵琶，同時命孝珩吹奏起笛子。孝珩辭謝說：「亡國的笛音，是不值得一聽的。」武帝一定要孝珩吹奏，給孝珩的笛子剛放到嘴邊，孝珩就淚如雨下，嗚咽聲聲，這時武帝才准於停止。
23、《樂府雜錄*安公子》：隋焬帝游江都時，有樂工笛中吹之，其父老廢，於卧內間之，問曰：「何得此曲子？」對曰：「宮中新翻也。」父乃謂其子曰：「宮曰君，商曰臣，此曲宮聲往而不還，不駕東巡，必不回矣。汝可託疾勿去也。」
隋焬帝東游江都時，有樂工用笛子吹奏起《安公子》的曲子。笛工的父親年老無用了，在卧室里聽到這曲子，問「哪來這支曲子？」笛工回答說：「是皇宮里新翻制的。」他父親就對他兒子說：「宮就是君，商就是臣，這個曲子屬於宮聲，往而不返，當今皇帝東巡，肯定回不了皇宮了。你可以推託有病而不隨駕。」
24、《唐書*呂才傳》：貞觀時，祖孝孫增塤樂律，太宗詔待臣舉善音者。侍中王王（右加圭）、魏徵盛稱才制尺八，凡十二枚，長短不同，與律諧契。即召才直弘文館參論樂事。
唐太宗貞觀時，祖孝孫曾得增減鑒定樂律的事。唐太宗召來侍臣，要大家舉薦擅長樂律的能人。侍中王王（右加圭）、魏徵極力稱贊呂才會製作「尺八」，共有十二支並排長短不齊的豎管樂器，吹起來和樂律相契合。唐太宗就把呂才召來，直接派往弘文館參加商議音樂的事誼。
25、《禮樂志》：高宗即位，景雲見河水清，張文牧采古誼《景雲河清歌》，亦名《燕樂》。有長笛、尺八、短笛皆一。
唐高宗李治即帝位時，祥雲高掛，河水變清。張文牧據此結合古義譜制了《景雲河清歌》，也叫燕樂》，用長笛、尺八或短笛都可以吹奏。
26、帝好羯鼓，而寧王善吹橫笛，達官大臣慕之，皆喜言音律。
唐玄宗李隆基最喜歡羯鼓，而寧王又擅長吹橫笛。當時的達官大臣都非常仰慕他們，因此大家也總愛談論樂律的事。
27、《宗室傳》：讓皇帝，憲子瑀亦知音，嘗早朝過永與里，聞笛音，顧左右曰：「是太常工乎」？曰「然」。它日識之，曰：「何故卧吹？」笛工驚謝。
皇室里都傳說讓皇帝李憲的兒子李瑀通曉音樂，曾經在早期時路過永興里，聽到了吹奏笛子的聲音。他問左右說：「這是太常寺的樂工吹的嗎？」左右回答說「是的」。有一天他碰見了那個笛子的樂工，說「你為什麼躺著吹笛呢？」那個太常寺的笛工聽了非常驚訝而且欽佩。
28、《張志和傳》：志和善圖山水，酒酣，或擊鼓吹笛，舐筆輒成。
張志和善於畫山水畫，每當暢飲之後，常常擊起鼓，吹橫笛，然後大筆一揮，即成一幅山水畫。
29、《崔隱甫傳》：隱甫遷洛陽令，梨園弟子胡鶵善笛，有寵，嘗負罪匿禁中。帝以他事召隱甫，從容指曰：「就卿丐此人。」對曰：「陛下輕臣而重樂工，請解官。」再拜出，帝遽謝與胡X隱甫殺之，有詔貰死，不及矣。賜隱甫百縑。
隱甫調任洛陽令時,有個梨園弟子叫胡鶵的很會吹笛,受到唐玄宗的寵信,曾經帶罪躲在皇宮里,有一天唐玄宗因為別的事情把隱甫召進宮來,隨便地指給隱甫說:\"由你寬恕這個人吧\"隱甫回答說:\"陛下看輕我,而看重樂工,請免去我的官職.\"說好再拜謝就要退出,玄宗立刻表示歉意,並且把胡鶵交給隱甫帶去(治罪).隱甫按罪把胡鶵殺了,隨後雖有玄宗的詔書赦免胡鶵的死罪,可是已經來不及了.後來玄玄賜與崔隱甫百匹細絹.
30、《傳信記》：上嘗坐朝，以手指上下按其腹。朝退，高力士進曰：陛下向來數以手指按其腹，豈非聖體小安耶？」上曰：「非也。吾昨夜夢游月宮，諸仙娛以上清之樂，寥亮清越，殆非人間所聞也。酣醉久之，合奏諸樂，以送吾歸，其曲凄楚動人，杳杳在耳。吾回以玉笛尋之，盡得之矣，坐朝之際，慮忽遺忘，故懷玉笛，時以手指上下尋之，非不安也。」力士再拜賀曰：「非常之事也！願陛下下為臣一奏之」其聲寥寥然，不可名言也。力士又再拜，且請其名。上笑言曰：「此曲回《紫雲回》」，遂載於樂章，令太常刻石。
唐宗宗上早朝時，用手指上下按著自己的腹部。俟退朝後，高力士對皇上說：「陛下下剛才一再用手指按著腹部，是不是身體不舒服呢？」皇上說：「不是。我昨天夜裡夢遊了月宮，那裡的眾仙人演奏了上清宮的仙樂給我娛樂，樂聲寥亮清越，簡直不是在人間聽得到的。我深深地被陶醉了。後來仙人合奏起各種仙樂，送我回宮，那樂曲凄楚而動人，深沈而悠揚地繚繞在我耳旁。我回味著再用吹奏玉笛來控求仙樂的韻律，居然全部被我吹出來了。今天我坐朝時，擔心一下子遺忘了，因此懷里帶著玉笛，可以隨時用手指按著音韻節拍，不是身體不舒服。」高力士再拜並祝賀說：「這是非常了不起的事情，請陛下為我吹奏一曲。」（玄宗吹奏起仙樂）那笛聲音域空闊悠揚，簡直無法用言語來描述。高力士聽完再拜，並請皇上賜以曲名，皇上笑著說這只曲名叫《紫雲回》。於是這只曲就此被列入太常寺收集的樂章，並讓太常寺把曲子刻在石碑上。
31、《集異記》:明皇與頁法善游月宮回，過潞州城，上以玉笛奏曲，後潞州奏八月望夏有天樂臨城。
唐明皇與頁法善一起去遊了月宮回來，經過潞州城，明皇曾用玉笛吹奏月宮里聽到的仙樂，後來潞州城上八月中秋之夜總有天音出現。
32、《太真外傳》：元宗嘗夢仙子十餘輩，御卿雲而下，各執樂器懸奏之，曲度清越，真仙府之音。有一仙人曰：「此神仙《紫雲回》，今傳授陛下為正始之音。」上喜而傳受，宿後余鄉猶在，且命玉笛習之，盡得其節奏也。
唐玄宗曾夢見十來個仙女駕著祥瑞的彩雲飄然而下，各人手執樂器凌空吹打彈奏，曲調清越，真是仙府的音樂。有位仙人說：「這樂曲是神仙們演奏的《紫雲回》，現在傳授給陛下你，作為『正始』的音樂。」皇上高興地接受了。一覺夢醒，餘音仍然縈繞在耳際。天亮後就拿起玉笛試著吹奏，全能按《紫雲回》的節拍吹奏出來。
② 古代四大美女有會笛子的嗎
這沒有明文記載
但王昭君琴棋書畫精通，是由記載的
楊玉環善歌舞，通音律
至於貂蟬，有沒有這個人還有些爭議，況且傳說中她是平民出身，會樂器的可能不大
西施也是平民，貌美，後來被勾踐派去對吳王用美人計，有史料記載過她被叫去訓練歌舞，可見知音律的可能很低
③ 這位橘色古裝裙子並吹笛子的美女是誰
吳倩，吳倩，1992年9月26日出生於湖北武漢，畢業於武漢大學藝術系2010級本科班，中國內地影視女演員。
2012年，憑借在饒雪漫的長篇小說《雀斑》中擔任書模而受到關注[1]。2013年，簽約浙華策影視。2014年，因出演傳奇劇《隋唐英雄4》而嶄露頭角，隨後，憑借金庸劇《鹿鼎記》被觀眾熟知。2015年，因在都市言情劇《何以笙簫默》中飾演大學時期的趙默笙獲得關注。2016年，憑借都市愛情輕喜劇《我的奇妙男友》獲得金骨朵網路影視網路劇最受歡迎女演員。2017年，其主演的玄幻劇《擇天記》則取得了全國同時段電視劇收視冠軍；同年，其主演的青春勵志偶像劇《夜空中最閃亮的星》開拍[
④ 之前看過一個很年輕的女學生在教室用笛子 還有吹笛子的圖片 有沒有視頻 求
⑤ 求古代藍衣女孩吹笛子的古風、唯美圖片
⑥ 跪求吹著笛子，帶著面紗的古典美女！！！
推薦你看看下范臨風演奏的江城子
⑦ 求有「美人吹笛」畫面的電影~彈琴也可以~
剛剛我回了你另一個問題，關於彈琴的。至於吹笛，我推薦《笑傲江湖之東方不敗》《東方不敗之風雲再起》《新龍門客棧》《新仙鶴神針》，女演員當然也是林青霞，還有梅艷芳，關芝琳，其實已經不能用一個美字形容了，更多的是帥！
⑧ 有沒有在月下吹笛的古代女子的圖
典故：弄玉吹簫，記載古代秦國公主弄玉吹簫寄託愛情。
典故：綠珠吹笛，崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。《晉書》卷三十三
古代橫吹為笛,豎吹為簫
還有一些典故是不確定吹笛人的性別
典故：誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城（唐朝李白的詩句）
典故：胡人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，梅花落敬亭
這些詩句典故可以推知古代文人雅士在詩詞方面對於 月下、吹笛、女子的筆法運用熟練。
目前來看非常典型是是：
[韓熙載夜宴圖]確實有一組仕女在吹笛子，但是由於在室內不能判定是否有月夜，據說當時的畫家在韓熙載家屋檐上而作，基本可以推斷為晴朗的月夜之下。
以上資料來源杭州圖書館，希望有助於你的問題研究。
⑨ 古代美女吹笛子的圖案是叫什麼寓意
笛子是中國古老的樂器，聲音靈動美妙，又善於技巧變化。 古代美女吹笛我認為有以下幾點寓意：一是美女像美妙音樂一般美麗，優雅相互襯托。二是，女子不僅美麗，而又有才情，懂音律，大家閨秀.
⑩ 含有女子吹笛子片段的電視劇，我要做一段視頻最好是女子的背影。正面的也行
靈珠