Ⅰ 她們是中國「頂級的美人兒」， 一顰一笑迷得男人暈頭轉向，你知道有誰嗎
眾所周知，娛樂圈中美女眾多，各種類型的都有，有成熟穩重的，也有非常可愛清純類型的，相對於現在的一些美女，之前的一些女明星，其實是會讓人更加喜歡，很多女星設定了一種不會輕易改變的風格，就像人設，這也決定了她們未來的發展方向。
俞飛鴻
年輕時候的蔣勤勤的顏值完全可以說是代表了整個娛樂圈，古裝美女的極致水平應該就是這樣了，現在的蔣勤勤和陳建斌已經有了一個孩子，慢慢淡出了粉絲們的視野，不過那個最美瓊瑤女郎卻留在了粉絲們的心中。
蔣勤勤的長相非常具有古裝美女的典範了，當年瓊瑤曾多次邀請蔣勤勤出演瓊瑤劇，最後，蔣勤勤出演了還珠三夏盈盈一角色，在很多電視劇中，蔣勤勤一直都是委婉清純的形象，而穆念慈被蔣勤勤認為是最貼近自己個性的角色。蔣勤勤的美連善於寫美人的瓊瑤阿姨見了都驚嘆不已，水汪汪的眼睛真是擔得起這樣的藝名，因此她也被稱為最美瓊瑤女郎。
Ⅱ 中國最美的女明星前30名的排名
中國最美的女明星前30名爭議比較大，前五名分別是：
第5位：楊穎。
范爺，81年出生於山東青島，華語影視女演員，製片人，歌手，身高168cm。誰曾想過，當年《還珠格格》里的一個配角丫鬟，如今會成為中國第一美女，並且成就也非常大。
雖然因涉稅問題一案被處罰款8.84億元，但依然是很多人心目中的女神（除了我）。內地女明星人氣榜排名88。亞洲最美女神top20排名第4。
Ⅲ 她是中國「第一女神」，擁有黃金比例身材，32歲為何美得令人驚艷
在醫美和化妝術盛行的當下，我們周圍再也不缺美女了，一個女生，無論底子怎麼樣，如果捨得投資的話，要變美也真的不再是奢望。
可千篇一律的「網紅臉」看多了也會產生疲勞感，分不清誰是誰。
那麼，你覺得艾尚真如何？歡迎在下方留言評論.
Ⅳ 被稱為全中國最漂亮的6大美女，看看有沒有你的女神
被稱為全中國最漂亮的6大美女，看看有沒有你的女神
1.高圓圓
氣質脫俗，美而不艷的標志美人，萬千人心中的夢中情人。
Ⅳ 她憑什麼被譽為「大陸第一美人」年輕時的她到底美到了什麼程度呢
每一個小姑娘心裡都是有一個童話夢，期待自身能變成備受關注的、排名第一的大美人兒，終究，愛美之心人人皆有。而那樣的愛美之心，是和大家的年紀、美與丑都沒有關系的。那麼，哪些地方的漂亮美女才數最多呢？!我感覺，務必非演藝圈莫屬！終究，在演藝圈裡，幾乎也不欠缺漂亮美女，而在這個圈子正好也有一位"大陸第一美人"，你了解他是誰嗎？趕緊一起來瞧瞧吧！
見到陳紅年青扮演虞姬的相片，我們知道"大陸第一美人"的頭銜沒有坑人；見到如今的陳紅，大家搞清楚"大陸第一美人"這一頭銜非她莫屬！我也期待，這一大美人將來能愈來愈幸福快樂，越來越年輕！現如今已過50的她容顏當然不是比當初了，但五官中仍然若隱若現當初的容貌和風彩，終究美人在骨沒有皮，像她這類五官的女性，應當到80歲也不會太不好看吧。
Ⅵ 中國有哪些美女可以稱之為真正意義上的女神
真正意義上的女神真不少，如:
一、林青霞
林青霞的美，美在與眾不同，獨有的氣質讓那個以柔美為美的年代有了不一樣的美，林青霞自然也是一代人心中的女神！
二、朱茵
不知多少人是因為《大話西遊》中紫霞仙子的驚鴻一瞥心動不已！在當時真的是「此女只應天上有，人間難得幾回聞！」，確實朱茵的俏皮可愛有靈氣也是讓很多人如痴如醉。
三、舒淇
舒淇嚴格按照傳統審美來說並不是美女的標准，但是舒淇勝在性感，和一個頑皮大女孩一般的性格讓她成為了無數人心目中的女神！
四、俞飛鴻
要說氣質，很多網友都會想到俞飛鴻！俞飛鴻無論是長相還是氣質，女神之稱當之無愧。
五、李若彤
雖然如今李若彤在娛樂圈名氣不大，但是遙想當初，空姐出身的李若彤以「小龍女」一角是紅遍大江南北！出塵的氣質還有不俗的顏值，李若彤被視為一代女神！
Ⅶ 這個女生長得幾分
這個女生長得並不是很漂亮， 他長得很突兀，要不是他長得很普通。
Ⅷ 中國古代的神話中有哪些女神
之一： 洛水女神宓妃
中國上古的時候，有許多關於女神的傳說，其中以美著稱的，當推洛神宓妃。她是上古大神伏羲的小女兒，在洛水游泳時溺死，但她沒有像炎帝的小女兒精衛那樣化為厲鳥，以銜石填海的方式展開可笑的復仇行動，而是轉型為主管洛河的水神，大約是企圖阻止它再度肆虐、淹死其它的無辜孩子吧。這種釜底抽薪的統治方式，顯然比精衛的復仇主義更為理性有效。
宓妃的動人之處，不僅在於聰明理性，而且還在於她的美艷性感。據王逸注《楚辭—天問》宣稱，當年後羿在世的時候，曾經在夢中與洛水女神宓妃做愛。這一傳說強化了宓妃的風流語義，令她成為眾多文人的「意淫」對象。
楚國大詩人屈原在《離騷》中訴說政治失意的同時，不失時機地回顧了他單戀宓妃的心路歷程。當年他曾命令雲神豐隆乘雲駕霧，去尋求宓妃的所在。他把蘭佩解下來拜託了月老蹇修去向她求愛，而宓妃起初半推半就，忽然又斷然拒絕他的求愛。對此，屈原的失望難以言喻，他說，宓妃晚上回家時在窮石那個地方過夜，清早梳頭時在洧盤那個地方盤起雲鬢，一味只圖守護美貌而自我滿足，成天都歡快地在外遊玩，雖然貌美卻不懂得禮節，於是屈原宣布自己將離棄她而另作它求。屈原對宓妃的這一道德批評，並未擊中女神的要害，反而露出了自己的「酸葡萄」心態。
魏晉詩人曹植在洛水邊上寫下《洛神賦》，形容她外貌「翩若驚鴻，婉若游龍」，遠遠看去，就像是太陽從朝霞里升起，又像是芙蓉站在綠色的波紋上，雙肩瘦削，小腰婉約，秀頸修長，皎潔如玉，雲鬢高聳，丹唇娥眉，明眸皓齒……，在她身上幾乎堆砌了一切贊美女人的語詞。盡管曹植筆下的洛神只是前女友宓妃的一個隱喻，但宓妃的美艷和魅力，似乎已成不可動搖的定論。
唐代詩人徐凝的一首《賞牡丹》詩，也透露出對這位上古美神的懷念：「何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態破朝霞。」 詩人懷疑洛陽牡丹是宓妃親自設計和創造的偉大作品，因為它的美麗香艷，很像是宓妃小姐本人的化身。但除了美貌，宓妃的真正事跡，古籍卻很少提及，由此顯得更加神秘莫測。
宓妃守望的家園洛水，是中原最重要的河流之一，滋養了漢文化的發育生長。據說當年洛水裡出現過一隻神龜，背上負著「洛書」，也就是一種奇特的龜文，記錄了有關八卦方位的密碼，世人稱之為「洛書」，與另一部「河圖」並列為中國史上最神秘的文本，向我們昭示了洛水的雙重本性：一方面貢獻美女，一方面出產玄理。從肉體和精神的兩個方面，它勾勒了中國文化的上下邊界。
之二：巫山神女
中國歷史上最好色的女神是巫山神女。《文選—宋玉<高唐賦>》注稱，當年楚懷王出遊巫峽，住在名叫「高唐」的賓館里，大白天昏然入睡，夢見神女前來傾訴她的愛情，引得懷王龍心大悅，跟她熱烈地雲雨了一番，事後又在巫山南面修建「朝雲觀」，以紀念這場短暫而美妙的「一夜情」。後來楚懷王之子頃襄王在御用詩人宋玉陪同下遊玩同一地點，也做了一個類似的美夢，頃襄王醒來後訴說了夢中奇遇，並下令宋玉作《高唐賦》和《神女賦》來描述這兩場令人惆悵的夢交。其中的《高唐賦》以巫山雲雨為整體性象徵，誇張而熱烈地描述了國王和女神的交媾過程。宋玉的辭賦製造了一個悠遠的文化後果，那就是「巫山雲雨」從此成為指陳男女交合的隱喻性代碼。
上古時代的女神，幾乎都出自名門望族，這是中國神譜的一個重大特徵。巫山神女似乎也不例外，《高唐賦》注說她是炎帝的第三個女兒，名叫瑤姬，《太平廣記》則說她是西王母的第二十三個女兒。瑤姬尚未出嫁就夭折了，葬身於巫山南坡，被稱為巫山之女，生前沒有任何驚天動地的事跡，卻洋溢著了罕見的情色光輝。《山海經—中次十一經》說她還叫「女屍」，這並非指她的死亡之身，而是指一種職業名稱，即代神受祭的女巫。
瑤姬死後化成一株瑤草，葉子重疊茂盛，果實像菟絲子，據說吃了後可以增加妖媚指數，眼見得是一種用來催發情慾的葯草。有人認為「瑤」字通「淫」，「瑤姬」這個名字，其實就是「淫姬」的另一種稱謂。在一個以生殖力為標記的母系氏族社會，淫盪就是最高的美德。
「瑤姬」 ，是女巫、催情草及其媚術的三位一體，她的使命，就是用葯草和儀式來製造情色的氛圍，為部落男女的交媾、生殖和繁衍做出安排。在她身上，疊印著楚民族祖先女神的模糊原型。
宋代詞人陸游無法壓抑對巫山神女的好奇，曾經專程前往奉節憑吊。他在旅遊隨筆《入蜀記》里寫道，民間將巫峽十二峰中最纖麗奇峭的一座命名為神女峰，從前，這里每逢八月十五月圓的時候，就有音樂聲在峰頂盤旋，引發一片遙相呼應的猿聲，直到次日清晨才慢慢終止。陸游登山的那天，天空萬里無雲，只有神女峰頂出現了幾片白雲，猶如鳳鶴在上面起舞徘徊，久久不散。陸游為此深感驚異，以為那是一種小小的奇跡。但他並沒有意識到，在所有這些奇妙的地理景象背後，鐫刻著遠古風俗的不朽生命。
之三、四： 娥皇與女英
中國歷史上最可歌可泣的性神是娥皇和女英。她們是堯帝的兩個女兒，又是舜帝的愛妃，劉向的《列女傳》記載，她們曾經幫助大舜機智地擺脫弟弟「象」的百般迫害，成功地登上王位，事後卻鼓勵舜以德報怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊，受到民眾的廣泛稱頌。
大舜登基之後，與兩位心愛的妃子泛舟海上，度過了一段美好的蜜月。晉代王嘉的《拾遺記》稱，他們的船用煙熏過的香茅為旌旗，又以散發清香的桂枝為華表，並在華表的頂端安裝了精心雕琢的玉鳩，這是記載中最古老的風向標，它可以為水手調整帆具提供依據。但這項發明卻不能預測突如其來的噩耗。
舜帝晚年時巡察南方，在一個叫做「蒼梧」的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載說，娥皇和女英聞訊前往，一路失聲痛哭，其情形很象孟姜女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為「班竹」。她們在哀哀地哭泣了一陣後，居然飛身躍入湘江，為偉大的夫君殉情而死，其情狀之壯烈，真是曠世罕有，顯示她們自始至終都是忠於丈夫的模範妻子。但《水經注－湘水》對她們的死因，卻有截然不同的說法，它宣稱大舜出征南方，而這兩位妃子是隨軍家屬，在湘水裡淹死，或許是因游泳時發生了不幸的意外。但《水經注》的文字過於簡略，使我們完全不得要領。
娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死後卻成了風流成性的「湘君」，有的典籍則統稱「湘夫人」，還有的則望文生義地弄出了一對「湘君」和「湘夫人」，並把被稱為「湘君」的娥皇誤認作男人。歷史文本在漫長的轉述過程中發生了嚴重失真。
《山海經》扼要地描述了湘夫人們在湘江流域和洞庭湖水系裡興風作浪的過程。她們死於湘水，此後突然性情大變，行為方式充滿了哀怨，出入總是風雨大作，雷電交加，彷彿要把冤死的怒氣灑向人間。她們四周還時常會出現古怪的神仙，長相很像人類，腳下手上卻纏握著毒蛇，儼然是娥皇與女英的護法。這使她們的氣勢變得更加囂張。這種氛圍長期纏繞著湘楚人民，令他們的生活散發出詭異動盪的氣息。