㈠ 女同性戀被稱為什麼
在中國古代，女同性戀多稱為"磨鏡"，女同性戀，英文Lesbian，簡稱LES。
LES有很多是天生的，她們只能和男人做朋友，無法產生愛及性慾
。
但有些喜歡女人，但也有可能喜歡上男人，這些人是雙性戀
㈡ 女同性戀的特徵是什麼
同性戀不是病，不是罪，不是錯，
同性戀愛情和異性戀愛情沒什麼不一樣，
異性戀不是更正常只是更普通，
這世上，有人相信真愛，有人懷疑真愛，
IDLOVES是為同性真愛而生的，專注服務於堅定相信真愛的那一類5%的LGBT同志人群，
IDLOVES認為真愛是一種信仰，神聖不可褻瀆。
IDLOVES虔誠地祈望世間有更多的人相信真愛、踐諾真愛、弘揚真愛，
IDLOVES制定了猶如宗教般的嚴苛規定：
在愛與榮耀珠寶IDLOVES的文化基因里相信真愛是一種本能，
真愛不分星球、不分國度、不分宗教、不分種族、不分性別、不分貧賤、不分年齡，
真愛面前人人平等，婚姻面前人人平等。
對於此，有些人理解，有些人不理解，
真愛即IDLOVES的事業，IDLOVES願意固執地信奉此真愛理念，
恪守真愛這塊凈土陣地，真誠地希望愈來愈多的人成為「ID真愛信徒」，
讓懷疑真愛的人相信真愛，讓被愛傷害的人重新相信真愛，讓相信真愛的人更加相信真愛，
讓真愛普世，實現促進人間真情大愛的宏願：
「真愛到世上來，乃是光，叫凡信真愛的，不住在黑暗裡」。
——IDLOVES
同性戀是天生的，愛一樣一樣愛，IDLOVES是專為同性戀而生的。
這個世界上根本沒有什麼同性戀、異性戀、雙性戀、師生戀、姐弟戀等，有的只是兩個人剛好相愛了，就這么簡單。希望每位同志都能獲得浪漫、真誠、永恆、平等的愛情。
㈢ 在女同性戀中，什麼叫tpl
在中國大陸，女同性戀最常被稱為拉拉，主要是從台灣拉子影響而來，又或稱為蕾絲邊。在中國古代，女同性戀亦被稱為磨鏡、對食、自梳等。
在台灣，英文單詞Lesbian的中文翻譯以拉拉或女同性戀最為常見（也翻譯做蕾絲邊）。在古代閩南語中，除了磨鏡的稱呼外，亦因其性行為如同挨石磨，而有石磨仔之隱諱語。
在香港，女同性戀一般被稱為Les，是英文Lesbian的簡稱。
在les中有tpl、ppl、ttl之分，所謂這些區別都是自己根據自身的性格和屬性來劃分的，普遍的是tpl，也就是t和p的戀愛，一般此類戀愛比較接近於異性戀，因為一些t打扮和性感非常男性化，而T是比較man的，當然也分娘T和爺T。
不是說T就是跨性別，也不是說和t談戀愛的女孩子其實就是喜歡男的。T打扮再中性再帥氣，她也是個女孩子。有比直男清秀的臉龐，精緻的五官，細嫩的皮膚，柔軟的嘴唇，纖細的身體和瘦削的肩膀。身上香香的味道和柔軟細膩的觸感是直男絕對比不了的。而且會比直男更懂得照顧人，更能換位思考（因為都是女的），在你痛經的時候絕對不會說多喝熱水，在逛街的時候也絕對不會不耐煩。
就從以上來說，就已經和男的完全不一樣了好嗎？
而且，我個人認為，t比一般的直男要好看，要潮（如果長頭發都漂亮的女孩子短頭發簡直可以帥出天際）
並且也許別人只是喜歡中性的打扮，只是喜歡自己帥氣一點，畢竟穿衣風格那麼多，也有直女喜歡穿得很帥啊（比如阿格尼絲.迪恩），總不能要求所有的女孩子都必須喜歡穿裙子吧？蘿卜青菜各有所愛。
而且T也會撒嬌啊，也可以軟萌有的時候也是需要人呵護的啊，畢竟是女孩子。
㈣ 中國歷史上的女同性戀有哪些
中國古代的女同性戀者
追溯中國的女同性戀歷史，有正式史書記載的大概始於漢武帝時的陳皇後。陳皇後失寵後十分寂寞，就叫一個女巫(其實這個女子是否是女巫還很難說)穿了男子的衣服，扮為男子，共卧起，儼若夫婦。這件事被漢武帝知道後，十分震怒，認為這是宮中妖孽，殺了這個女巫，廢了陳皇後，責其為「女而男淫」，與此有牽連而被殺的有三百多人。
((漢書·外戚傳》記載說：後又挾婦女媚道，頗覺。元光五年(公元前l29年)上遂窮治之，女子楚服等坐為皇後巫蠱祠祭祝詛，大逆無道，相連及誅者三百餘人。楚服梟於市。
同性戀行為在中國的道教中是不違反教規的，唐朝多才多藝又風流的女道士魚玄機除了有不少男情人外，也有女性情人。她(19歲)與和她一起修煉的女道士采蘋(16歲)共食同寢，雙方一有爭執，總是采蘋吃虧哭泣，這種事幾乎每天都有，可是又很快和好如初。魚玄機那首著名的《贈鄰女》就是寫給她的。
明末女子馮小青與進士楊廷槐夫人的同性戀是詳細見於記載的一例，她的《寄楊夫人書》纏綿悱惻，悲婉動人。她嫁給杭州馮生做妾，遭大婦嫉妒而幽居於別院，與楊夫人之間的愛情終以她18歲的早逝結束。
馮小青的((與楊夫人永訣別書》寫道：馳情感往，瞻提睇慈雲，分燠噓寒，如依膝下。糜身百體，未足雲酬，秭秭姨姨無恙?尤憶南樓雲曉，看燈諧謔，姨指畫屏中一憑欄女日：「是妖嬈兒倚風獨倚，恍惚有思，當是阿青?」妾亦笑指一姬日：「此執拂狡鬟，偷近郎側，毋乃似秭?」於是角來尋歡，纏綿徹曙;其拙集小像，托陳嫗好藏，覓便馳寄。身不自保，何有於零膏冷翠乎?他時放船堤畔，探梅山中，開我西閣門，坐我綠陰床，紡生平之響像，見空帷之寂?是耶非耶，其人斯在!
清代諸晦香的《明齋小識》中有一篇記載時事的文章，標題為((二女同死》，記述一位書院掌教之愛妾和閨中良友相擁投江自盡的事。
《二女同死》全文：海鹽祝公，掌教上海書院，挈愛妾偕至;居相近，有待字之女，弱態盈盈，能詩善綉，為芳閨良友。未幾女適人，倡隨不篤，願空房伴孤帳，謹守女箴，持齋禮佛;暇或詣祝，挑燈款語，恆至雨夜，綿綿不寐。九月中，忽於人定後，啟戶齊出驅口，冥搜無跡，凌晨浮於河，兩女尤緊相偎抱，時瞿子治應紹有小傳，備載端委。
如果說皇後、宮女、女道士、遭冷落的妻妾之間的同性戀可能是境遇性的話，明清兩代南方的女同性戀盛行則完全是自願而為的，相比之下，這種同性戀關系就穩固得多。廣東順德的養蠶女，互相結盟，歃血為約，永不外嫁。她們結為姐妹，親如夫妻，禍福與共，終身不渝，居住在稱為「故婆屋」的房子里，這里男子是禁止入內的。她們結盟的儀式叫「梳起」，舉行這種儀式時，像新娘出嫁一樣，將做姑娘時常留的大辮子梳成別的發型，到寺內神前，當眾殺公雞喝血，拜神發誓。凡是經過「梳起」的女子，一切婚約均屬無效，而男家也不能強娶，但可以素要賠償聘金和重新訂婚的費用，這費用由結拜姐妹共同承擔。
清代梁紹壬在他的((兩般秋雨庵隨筆》中就記載了廣東順德蠶女組成的「金蘭會」：廣東順德村落女子，多以拜盟結姐妹，名金蘭。女出嫁後歸寧，恆不返夫家，至有未成夫妻禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然後各返夫家。若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習，雖賢有司弗能禁也。李鐵橋廉使令順德時，素知此風，凡女子不返夫家者，以朱塗父兄，且鳴金號眾，親押女歸以辱之，有自盡者，悉置不理。
清代張心泰的《粵游小志》中也有廣州婦女結成金蘭的記載，和梁紹壬的記載大略相同。
《粵游小志))：廣州女子多以結盟拜姊妹，名「金蘭會」。女出嫁後歸寧恆不返夫家，至有未成夫妻禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然後各返夫家。若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習為他省所無。近十餘年，風氣又復一變，則竟以姊妹花為連理枝矣。且二女同居，必有一女儼若藁砧者.然此風起自順德村落，後漸染至番禺、沙茭一帶，效之則甚，即省會中亦不能免.又謂之「拜相知」，凡婦女訂交後，情好綢繆，逾於琴瑟，競可終身不嫁，風氣極壞矣。
福建沿海以捕魚為生的惠安女中，與順德蠶女相似的同性戀也是很常見的。
在明清兩代及民國初期，女子結成姐妹或是金蘭在我國的某些經濟發達地區如福建、廣東甚至包括首府北京，成為一種風氣。
((清稗類鈔》中還記載了清末民初的上海女同性戀團體「磨鏡黨」：滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶里，為上海八怪之一......所狎之男子絕少，而婦女與之昵，俗所謂「磨鏡黨」是也。洪為之魁，兩女相愛，較男女之狎蝶為甚;因妒而爭之事時有，且或以性命相搏，乃由洪為之判斷，黨員唯唯從命，不敢違。
清末民初湖南江永縣、道縣地方建立了一個與男性相對分離的女性社會。她們同吃同住，形影不離，被稱為「行客」，意思是經常互相走訪的客人。行客中有些感情最深的發展成為同性戀關系。女書是結拜姊妹之間的文化媒介，是結拜姊妹的感情孕育生長出了女書文化。行客的作品稱「行客歌」，她們是女書中最感人最重要的作品之一。
在江永縣，據說清末民國初年行客之風頗盛。行客中一人要結婚，另一人悲痛欲絕。新娘上轎之前，她的行客用針線將新娘的內褲與內衣縫在一起，然後用花帶子把姑娘的身體捆得嚴嚴實實。目的是不讓新郎接觸新娘的身體，不準新娘與新郎同床做愛。婚後三天，新娘回娘家長住，她的行客要嚴格檢查新娘的花帶和內褲是否被解開。如果被解開了，並且與新郎做愛了，行客會狠狠打新娘一頓，視其對自己的愛情不忠。有的新娘為了忠實於行客，新婚之夜拒絕與新郎做愛。當新郎撕開花帶，強行做愛時，新娘拿出早已准備好的剪刀朝新郎臉上脖子上刺去，造成流血事件。據老年人回憶，這種流血事情連發數起，引起官府注意，貼出布告嚴禁行客行為，此風漸衰。女書《面前狗叫有客來》是記錄行客之間的對話，反映了行客之間強烈的妒情：
吃了飯，抹了台，面前狗叫有客來。
我到門前看一看，看見我姊到我家。
左手接起姊的傘，右手接起姊的籃。
廳屋有條紅漆凳，讓姊坐下我斟茶。
結拜姊妹來訪，她的行客態度很熱情。接傘接籃，搬凳讓坐，倒水斟茶，但是結拜姊妹似乎不開心：
吃了一杯不開口，吃了兩杯不做聲。
為什麼呢?原來是結拜姊妹快要結婚了，無法向行客交待。行客終於知道了，於是責問她：
還是我娘錯待你，還是二人話不明?
結拜姊妹回答說：不是你娘錯待我，不是二人話不明。只是他家不修心，八月十五來求親。他家求親求得忙，拆散一對好鴛鴦。
行客的回答真叫人吃驚：不要緊，不要忙，買些紙燭到神堂。我去求神求得准，保起他家盡死完。大大細細都死了，讓我二人行得長。
這是讓神靈降害於求親的男家，使他的一家大大小小全部死光。我們聽到這樣的話，那麼有些行客用剪刀殺傷新郎，就是可以想像和理解的了。
在新中國成立直到改革開放以前，政治對於家庭和婚姻的影響使人們對性緘口不言。文革時期的女知青們，遠離家鄉，來到生存環境惡劣的地方，與大自然和人的斗爭中，性生理需求的驅使，也有建立同性戀的生活方式的：她們倆一個像女性，細細小小的，是個高中畢業生;另一個像男孩，長得粗粗大大的，是個初中畢業生。她們倆很要好，老在一起。有一次，我們農場一個女同學告訴我：她們兩個有交配。我說，你胡說什麼?她說，就像一男一女那樣的交配。夏天我們農場的人都掛一種小蚊帳，一人一頂都嫌小，她們倆人一定要睡在一頂蚊帳里，用一條毛巾被裹得死死的不出來。一個洗澡，另一個必定坐在旁邊看，有時她們就用一桶水洗澡。我說，你們不嫌臟啊?她們笑笑不說話。
女同性戀隱語
中國古代也有一些女同性戀專用的隱語。據((漢書-外戚趙皇後傳》記載，「房(宮女名)與宮(宮女名)對食。」東漢人應劭解釋說：「宮人自相與為夫婦名對食」，「對食」作為同性戀的隱語千百年來也一直在宮中流傳。二千多年的封建制度，無數宮女毫無人身自由可言，身份顯赫的皇後也不例外，地處卑微的眾多宮女們的同性戀行為，不僅方便，也很安全。
有些地方把女同性戀叫「行客」，行客從一般意義上說是結拜姊妹，你行到我家裡作作客，我行到你家裡住幾天，故稱行客。從狹義上講，行客是指結拜姊妹中有』同性戀關系的女子。
光緒《永明縣志))講到桃川一帶女子的風俗，這種風俗就是結拜姊妹認老同的風俗：「此風桃州尤甚，其母亦為女計消遣，訪他家之女年貌相若者，使其女結為內交(桃州謂之行客......)相處以切磋針黹其間，即無他慮，而有用之年華已消磨於不覺。」縣志接著說：「況有因此而含垢包羞者，是亟宜族規中增此一條，以救其弊。」所謂「含垢包羞」顯然是指結拜姊妹之間的親密行為，包括性行為。
縣志要求在當地族規中增加一條禁止此種行為的規定，可見女性同性戀行為在當地並不是極少數。道縣也有類似情況，稱為「結客」。《道縣志》說：「清末至民國時期，農村未婚女子有結拜姊妹的習俗。多為富家閨女，豆蔻年華，情竇初開，因不滿舊式包辦婚姻，又不敢自由戀愛，對異性存畏懼心理，遂同性相戀，結為姊妹(俗稱『結客』)常同屋同居，早晚相伴，儼如夫妻，甚至相約不嫁。有的因少女聽老人或巫師傳說，女人產後而死，血污地獄，冥問罰在桃源受罪，稱為『上桃源』，不嫁而死，芳身潔行，冥間則許『上花樓』享福，故解放前鄉間有結盟姊妹相約自縊而死，釀成悲劇。《道州竹枝詞》雲，『無郎能解女兒愁，不嫁東風可自由。贏得結盟諸姊妹，焚香齊拜上花樓。』即指此事。抗日戰爭勝利後，此風漸息。」
中國古代女同性戀形象
中國古代女子的同性戀戀情緊緊深深隱藏在閨閣之中，只給我們留下含混晦澀的只言片語的記載。歷史往往以另一個面目呈現在我們眼前，和描述男風一樣，描寫有關女同性戀生活的小說和春宮圖也有不少。例如明代蘭陵笑笑生的《金瓶梅))和同朝代丁耀亢所著的《隔廉花影》，明末清初的李漁所著的((憐香伴》中的崔箋雲和曹語花，蒲松齡的《聊齋志異》中的封三娘和范十一娘，清末曹雪芹的《紅樓夢》中唱戲女子藕官、葯官和蕊官。
瑞典出版的((清代春宮圖》中有兩幅春宮圖是清朝早期的畫家的作品，描繪的是兩女相互挨擦性器官的性愛方式和親昵行為。不論是作者的繪畫技巧，還是對女同性戀的性愛方式的理解都是很成熟的。
明清時期涌現出一大批的性文學和春宮圖，幾乎全部都是出自男性作家之手，其中的女同性戀形象也都是通過男性的視角描繪出來的。雖然不乏收奇獵艷之意，但這些小說中的女性之間的戀情大都被詮釋成情有可原的事，並抱以同情寬容的態度。
行客歌——古代女同性戀者創作的情歌
清末民初的時候，江永縣、道縣的結拜姊妹與行客建立了一個與男性相對分離的女性社會。她們同吃同住，形影不離，被稱為行客，意思是經常互相走訪的客人。行客中有些感情最深的發展成為同性戀關系，女書就是這個女性社會的交際工具和文化媒介。如果說順德、廣東的女性是靠了物質的建築——姑婆屋來保衛一個與男性隔絕的女性社會，那麼江永縣、道縣的女性則是靠了精神的創造——女書文字，來維系那個與男性社會相對分離的女性社會。女書的文字和漢字的字型不同，但每個字都有音和意，女書文字只在女性社區內流傳。行客的作品稱「行客歌」，她們是女書中最感人最重要的作品之一。
下面這首女書《行客歌》表達了行客之間在十二個月里想念、盼望以及團聚的歡樂、分離的痛苦。
正月逍遙好過日，兩個不憑心不歡。
二月葉來百樹發，陌上綠來正是香。
三月楊梅金色罩，邀伴到來同共歡。
四月春緊急忙做，邀妹收車做事情。
五月熱天熱炎炎，姊在高樓綉色全。
六月日長好過日，一對鴛鴦不成行。
七月一起學針線，不得憑攏做一針。
八月神堂做客到，我在高樓眼淚飄。
九月一起興車紡，想著我身不願動。
十月霜風樹落葉，可憐兩個不得歡。
十一月天鵝從海上，不見妹娘在甚方。
十二月攏年盡竣事，再望來年親不親。
行客之間常常用信件表達彼此間的愛情，如一封信中這樣寫道：
前世有緣結好義，今世有緣覓好芳。
姑娘樓中如珠寶，塘里金絲鯉一條。
鳳凰起身來邀伴，拍翅高飛一對啼。
飛到文樓同歡樂，飛到天邊樂逍遙。
同在高樓好過日，兩個結義恩愛深。
大意是，我們的前世就有結拜情義的緣份，今世果然就尋覓到好友芳侶。我們像鳳凰一樣相邀結伴，展翅高飛，雙鳴雙啼。我們飛到遙遠的天邊，在那裡逍遙自在。我們飛進僻靜的樓房，在那裡相親相愛，過著歡樂的時光。
中國在經歷了一場文化浩劫之後，國門的開放讓人們接受到國際上對同性戀和女同性戀的各種觀念，原本對女同性戀就相對寬容的中國，彷彿就在一夜之間出現了眾多的女同性戀。「女同性戀」一詞在我國並無政治色彩，人們傾向於從生物學和社會學的角度來討論它，而女性主義者則一般與之劃清界限。
本者認為，同性戀只是生物多樣性的表現之一，提高社會的接納度的主要途徑還須依靠整個社會性觀念的科學化，這是一個科學命題而非政治命題。讓更多的人從女同性戀歷史中認識到女同性戀的存在，這樣有助於大家的相互理解和溝通，有助於最終形成對女同性戀的科學的態度。
該文獻摘自於http://www.360doc.com/content/12/1231/10/3256622_257295013.shtml
您可以去看看，望您採納
㈤ 為什麼女同 叫做蕾絲
其實女同性戀叫蕾絲是有歷史意義的。
蕾絲，源於英文lesbian，又稱為「拉拉」、「拉子」。這個詞源自希臘一個名為萊斯博斯的島嶼。（Lesbos；現代希臘語：∧έσβος；拉丁字母轉寫：Lésvos）。 公元前7世紀時，萊斯瓦斯島以其抒情詩人而聞名，最著名的是女同性戀詩人薩福（Sappho；古希臘語：∑απφώ；拉丁字母轉寫：Sapphô），相傳被柏拉圖譽為「第十繆斯」。 「Lesbian」本意指居住在該島上的人，自薩福以後，「Lesbian」這個詞彙開始有了新的註解。19世紀末，醫學界開始使用lesbian來指稱與薩福有同樣性傾向的女性。「lesbian」開始包含女性同性戀的含義，並被廣泛使用起來（例如德語：Lesbe，法語：lesbienne，英語：lesbian）。
另外推薦lesli這個純凈交友社區，這里有很多「蕾絲邊」愉快交流。
㈥ 女同性戀是怎麼回事怎麼區分
女同性戀，又稱女同、拉拉、百合、蕾絲邊、Lesbian、Les、 Girlslove、是指只對同性產生愛情和性慾的女性。區分標准：女性是否只對同性產生愛情和性慾為標准。如果女性只對同性產生愛情和性慾則為女同性戀，否則不為女同性戀。
在1890年，醫學辭典開始使用Lesbian詞語，以「蕾絲邊之愛」等字詞形容女性間的性愛。據1870年文件記載，「蕾絲邊」亦被用來描述女性間的情感關系。約至二十世紀時，開始出現了「薩福主義」等可互通的詞語。
2015年6月28日，在美國紐約曼哈頓，帝國大廈點亮彩虹燈慶祝同性婚姻合法。當日，紐約舉行一年一度的同性戀大遊行。美國最高法院26日以5比4的投票結果裁定，同性婚姻合乎憲法。這一裁決結果意味著同性婚姻在全美50個州全部合法。
(6)性性中國美女女同囗交性擴展閱讀：
中國大陸
在中國大陸，女同性戀最常被稱為拉拉，主要是從台灣拉子影響而來，又或稱為蕾絲邊。在中國古代，女同性戀亦被稱為磨鏡、對食、自梳等。
中國台灣
在台灣，英文單詞Lesbian的中文翻譯以拉拉或女同性戀最為常見（也翻譯做蕾絲邊）。在古代閩南語中，除了磨鏡的稱呼外，亦因其性行為如同挨石磨，而有石磨仔之隱諱語。
中國香港
在香港，女同性戀一般被稱為Les，是英文Lesbian的簡稱。
㈦ 目前中國男同性戀比較多還是女同性戀比較多
答案肯定是男同多，根據有關數據表明：中國同性戀群體：男同佔74.6%，雙性戀佔22.3%，女同僅佔3.3%。另外：上海博士導師劉達臨在2014年中國性現狀報告一書中還同時指出：
男有同性傾向的大概比例為65：1（800萬左右）
而女性則明顯低於這個比例，大概為1.5萬：1(不超過2萬人，多分布在上海、北京，廈門等地）
㈧ 中國第一個女同性戀是誰
陳阿嬌是漢景帝的姐姐館陶長公主劉嫖的女兒。她母親原想把她許給當時的太子劉榮，卻招到劉榮的母親栗姬的拒絕。館陶公主於是將目標轉向王美人的兒子劉徹。一次，她抱著劉徹說：「徹兒長大了要討媳婦，這些宮女你要哪一個？」劉徹當然明白這句話的含義，當即回答：「如果能娶到阿嬌，願蓋金屋以貯之。」有了劉徹「金屋藏嬌」的許諾，長公主心花怒放，纏著景帝答應了這門親事。其後，長公主不遺餘力，使劉榮失去太子之位，由劉徹取而代之。 景帝病逝，劉徹登基即日踐約，讓陳阿嬌的夢想變為現實。除了住進金屋之外，阿嬌更被立為皇後，一時嬌貴無比。但劉徹為人風流，在有了衛子夫之後，更是三千寵愛集於一身。 陳阿嬌為人驕傲，善妒，最致命的是她雖然貴為皇後之尊，卻一直沒有兒子，史書記載，阿嬌為了治好自己無子之病，前後花了九千萬錢。 在看到衛子夫得寵之後，她意不能平，多次大吵大鬧，尋死覓活，令漢武帝非常惱怒。陳皇後妒火中燒之餘，幾次對衛子夫暗下毒手，卻沒將之弄死，反而被衛子夫察覺。衛子夫奏告武帝，武帝勃然大怒，但想起館陶長公主對自己的擁立之功，還是壓下怒火，沒有處置陳皇後，只是再也不去她那裡了。 當得知衛子夫懷孕之後，出於嫉妒、怨恨、焦慮、無奈，陳阿嬌居然求助於巫蠱之術。一位名叫楚服的女巫告訴她，自己有法術能讓皇帝回心，但需晝夜祭祀，合葯服之。同時又以巫蠱詛咒衛子夫等得寵的嬪妃。根據記載：「（陳阿嬌）使女巫著男子衣冠幃帶，與後寢居，相處若夫婦。」 元光五年（公元前130年），巫蠱事情敗露，漢武帝派酷吏張湯嚴查此案，前後牽連三百多人。最後，楚服伏誅，皇後廢處長門宮。 陳阿嬌之所以受到處罰，主因自然是巫蠱，但「上聞窮治，謂女而男淫」，可見她以皇後之尊卻去大搞女同性戀實在大大丟了皇帝的臉。 巫蠱案後，館陶長公主劉嫖非常慚愧，向漢武帝道歉。漢武帝說：「皇後所為不軌於大義，不得不廢。」但他保證，「後雖廢，供奉如法，長門無異上宮也」。 陳阿嬌退居長門宮之後，為了挽回漢武帝，以千金求得司馬相如寫下《長門賦》： 夫何一佳人兮，步逍遙以自虞。魂逾佚而不反兮，形枯槁而獨居。言我朝往而暮來兮，飲食樂而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相親。…… 可惜，這篇流傳千古的絕妙好文雖然讓漢武帝欣賞到了司馬相如的文采，卻沒能讓他回心轉意。幾年後，陳阿嬌在悲憤中，帶著《長門賦》中所描摹的苦悶抑鬱的情緒，離開了人世。 陳阿嬌與楚服是中國有案可稽的第一例女同性戀。其實不論在哪個朝代，宮禁之內女同性戀一直在暗暗地流行。宮女們當然不是天生的同性戀者，只是由於長期的幽閉，因得不到與異性接觸的機會而造成極度的性飢渴，從而性意識發生了轉變。據《漢書·外戚趙皇後傳》記載，到了漢成帝之時，中宮使曹宮與官婢道房 「對食」。應邵注曰：「宮人自相與為夫婦名對食，甚相妒忌也。」 其後「對食」作為同性戀的隱語千百年來也一直在宮中流傳。「對食」最初專指女子同性戀，到後來，女子與閹者的不正常行為也稱「對食」了。不過，「對食」偶爾也能遇見狀元郎。五代十國的南漢是中國歷史上唯一的太監王朝，南漢皇帝規定，做狀元者，必先受宮刑。這些受閹的狀元多成為宮女的「對食」伴侶。故羅履先《南漢宮詞》雲：「莫怪宮人誇對食，尚衣多半狀元郎。」