1. 有誰知道哪部電視劇或者電影里有美女剪發或剃光頭的片段啊
中國《男花匠與女經理》（也稱《光頭美女》）
日本《關於莉莉周的一切》
《西西里的美麗傳說》
中國《少林足球》 趙薇
還有 寧靜演的一部電視劇，她再上面也是光頭。但忘了名字。
希望能幫助到你！
2. 你覺得演古裝戲的女明星哪些最漂亮、最驚艷呢
先給大家看看「不一樣」的吧！
放兩張圖，猜猜這是誰？
肯定有同學說了，你這不是跟我扯淡嗎，這誰能認識。
確實，80、90年代的女星，很少有人知道了，更何況還是個日本女星。
她叫宮澤理惠。
她的美，和聶小倩有異曲同工之妙。
在電影中，背景都顯幽暗空靈。
不過聶小倩的妝容和衣服素雅一些。
而她不同，是艷麗。
加上蠟燭的光。
花朵。
以及眉毛上的小飾品。
艷麗之外，又有一些意境在。
所以，我始終覺得，古裝美人除了「美」之外，更需要外界的種種來襯托才行。王祖賢和宮澤理惠，就是古裝美人「最漂亮最驚艷」的代表——美和意境完美結合。
巧合的是兩位古裝大美人，後來在電影《游園驚夢》中有過合作。
可惜……只嘆一聲時間真是無情呀！
那個年代就是這樣，關於古裝，基本重感覺，演員都是「冷」的、「艷」的。
比如葉全真。
妝濃可艷。
不濃亦可艷。
因為眼神，永遠是那麼冷冽。
藍潔瑛和林青霞是這樣。
菅野美穗和黑谷友香也是這樣。
接下來，我們看看韓國的古裝美女。
韓國的古裝是最一言難盡的，首先它不講究意境，而後是造型，大部分是「大背頭」的感覺，顯得整個臉四四方方，眼神看起來十分呆滯，要麼就是太現代。從《大長今》開始，韓國古裝基本沒啥太大變化。
也難怪易小川哥哥會說：
當然，也有很美的，那真就是純粹依靠顏值了。
最後我們評價一下現在的古裝美女。
這十年，放眼望去，能稱得上「最驚艷」三個字的，只有一個佟麗婭。特別是她那舞蹈，完全是照著傾國傾城來跳，非常自信，又很穩重得體。
頭幾年中央電視台的元宵晚會上。
秦嵐和馬蘇。
佟麗婭和王麗坤都以古裝形象來演繹角色。
結果會發現，四人所跳之舞，一個扭扭捏捏，一個矯揉造作，一個明艷動人，一個貴氣逼人。雖然角色不同，感覺自然也就不一樣，但一曲結束，誰更有美感，高下立判。
如果選佟麗婭古裝的一個最美時期，一定是趙飛燕。
古裝美感，能保持十幾年不變，除了佟麗婭，很難再找出第二個女演員。
仙女依舊下凡中，啟是俗女子能比？
既然論個人喜好。
再加一個甄宓吧！
現在的很多女星顏值完全達不到驚艷的程度，能給我驚為天人的感覺的幾位女星還是老牌女星。
趙明明
很多人覺得佟麗婭的趙飛燕很美，我也覺得挺好看，但 如果你看過趙明明版的趙飛燕，腦海中真的只有驚為天人的感覺 ，我小時候看《漢宮飛燕》這部劇，裡面有袁立演的趙合德，李建群演的班婕妤，扮相都非常美，可在趙明明的古裝扮相上都黯然失色。
蔣勤勤
公認的古裝美人，顏值巔峰的時候幾乎可以秒殺別人，不愧是被瓊瑤起了「水靈」的藝名。
劉亦菲
這是唯一我覺得顏值能和老牌女星媲美的，年輕一點的藝人，劉亦菲古裝自帶仙氣，真的很適合古裝。
苗乙乙
個人覺得在劉曉慶版《武則天》里，眾多美人中她最美。
張敏
女裝美艷男裝英氣，可甜可鹽 ，我心目中最佳的趙敏，比黎姿版更符合我心中的形象。
還有很多我比較喜歡的黎姿、關之琳、范冰冰、梁小冰、溫碧霞等等，也有一些像何晴，趙雅芝，林青霞這樣的大美女，但不是我喜歡的類型。
李若彤的小龍女堪稱經典，看完李若彤版本的從此後其他小龍女就是盜版一樣！
首先扮相好，不違和，演技也不錯，以至於到現在都不能原諒尹建平！
那時候，過元旦買賀年卡就是買帶李若彤圖像的，真的是每一張都好看，無瑕疵！
李若彤版的小龍女是讓人一看就武功蓋世的女子。
第二個讓我喜歡的古裝美女是瀾曦演的沈眉庄，第一眼看上就很喜歡，並且她的長相氣質就有點人淡如菊的感覺。
她也演出了沈眉庄的個性！
最喜歡這一張，真的是讓人喜歡！
李若彤
在我心裡《天龍八部》最經典的是黃日華版的;《神鵰俠侶》最經典的是古天樂和李若彤版。兩部電視劇里很多老戲骨都參演了，取景場景，配樂很多有著異曲同工之處，前年還翻出這兩部電視劇回味了一番，滿滿的回憶！
這些年眼睛被電視里各種鮮肉過度整容的臉荼毒了，再看李若彤的顏還是忍不住驚嘆了一番。《天龍八部》里不諳世事的王語嫣和心狠手辣的王夫人，李若彤一人分飾講角，可見她的演技杠杠的了。
《神鵰俠侶》里，她把小龍女這個角色演活了:冷、不知人間煙火、充滿仙氣。她從古墓里飛出來救楊過那段真的太仙了，當她深情滿滿的看著楊過，又像一個沐浴在愛情里的小女生。對比後面各種版本的小龍女，只有她一人把我心中的小龍女演活了！
陳紅
我覺得陳紅古裝真的好美的，《春光燦爛豬八戒》里的飾演常娥出現時就覺得好漂亮啊。常娥的孤獨冷漠冷清都展現出來了。
再是《大明宮詞》里飾演的太平公主，典雅、哀怨、雍容華貴奢靡的生活中隱隱浮浮的悲劇。配樂《序曲》大氣磅礴，一曲道盡大唐盛世中人物悲歡史！
可惜後面就沒啥作品出現了，如願償嫁了大導演後整個人一下老了很多，更別想扮演她以前那樣驚艷了角色了。美好的留在心裡也不錯！
趙雅芝
趙雅芝的古裝扮相最經典的莫過於《新白娘子傳奇》。小時候還是黑白電視時，在院子里玩耍一聽到"哈啊哈，哈啊哈"，就知道《新白娘子傳奇》開始了，然後和小夥伴一起一趟沖進屋看電視。
她飾演的白娘子是我心中的經典，無人能超越。展現出傳統文化中理想的女性形象：賢惠端莊、優雅。永遠一襲白衣成了我和小夥伴們兒時玩cosplay的第一選擇。2233333
非藍潔瑛莫屬
陳玉蓮版王語嫣小龍女
除了我的女神佟麗婭 我想不出任何一個
她叫馨子，她穿的古裝裡面露出來的肩帶是什麼？
潘迎紫，蔣勤勤，林青霞，趙雅芝，張柏芝，劉亦菲都不錯。
你說古裝，驚艷，在我心裡也只有王祖賢版本的聶小倩才是最讓我驚艷的，因為王祖賢本人自帶一種清冷幽怨的仙氣，她的仙氣似乎是無人能超越的一種虛無縹緲的仙氣。正如蒲松齡筆下描述的那樣:"肌映流霞，足翹細筍，白晝端詳......」而且王祖賢的眼神中更帶有書中小倩的風韻，美艷之中帶著些風情萬種。她一顰一笑都散發著獨特的魅力。
3. 古代女子為什麼剪發
古代斷發一般作為懲罰，古代女子剪掉頭發一般表示看破紅塵或者斷發絕念，也有夫妻離別而剪發留念。
一、表示女子看破紅塵
在古代女子的頭發被稱為青絲，通"情絲"，一般女子斷發就是斬斷青絲看破紅塵、遁入空門的意思。南宋李俊民《集古妓為尼》中提到：「春來削發芙蓉寺，從此蕭郎是路人。」意思是女子看破紅塵，削發為尼，從此情郎成了陌生人。
二、表示夫妻短暫離別
古代夫妻也稱為「結發」，夫妻短暫離別時，剪一束頭發相互留念，表達一種思想之情。例如漢朝蘇武出使匈奴，臨行作詩與妻道別："結發為夫妻，恩愛兩不移。"意思是蘇武出使前與妻子相互約定，永遠相愛不變。
三、也表示女子斷發絕念
表示失去愛人，心已死，為愛情殉情，而斷發絕念，願意隨所愛之人而去。
四、作為一種懲罰
對於古人而言，「身體發膚，受之父母」（身體皮膚頭發，都是來自於父母），必須十分珍惜，不可隨意毀壞。而斷發也因此成為一種侮辱性的懲罰。視作是對父母的大不敬，違背了孝道。
這種刑罰對人身沒有傷害，但卻是心靈上的極大處罰，尤其在古代，階層分工明顯，這種刑罰施予到士人身上，更勝於之。
(3)韓國古裝美女剪發擴展閱讀
曹操割發代首的典故
曹操發兵宛城時，路過一出麥田，下令「大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，並皆斬首」（意思是不管官職大校，只要經過麥田，凡是踐踏麥田的人，都要被斬首）。這樣，騎馬的士卒都下馬，仔細地扶麥而過，沒一個敢踐踏麥子的。老百姓看見了，沒有不稱頌的，有的望著官軍的背影，還跪在地上拜謝。
曹操騎馬正在走路，忽然，田野里飛起一隻鳥兒，驚嚇了他的馬。他的馬一下子躥入田地，踏壞了一片麥田。
曹操立即叫來隨行的官員，要求治自己踐踏麥田的罪行。官員說：「怎麼能給丞相治罪呢？」
曹操說：「我親口說的話都不遵守，還會有誰心甘情願地遵守呢？一個不守信用的人，怎麼能統領成千上萬的士兵呢？」隨即抽出腰間的佩劍要自刎，眾人連忙攔住。
這時，大臣郭嘉走上前說：「古書《春秋》上說，法不加於尊。丞相統領大軍，重任在身，怎麼能自殺呢？」
於是，他就用劍割斷自己的頭發說：「那麼，我就割掉頭發代替我的頭吧。」曹操又派人傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾，因為肩負重任，所以割掉頭發替罪。
4. 韓國古裝三個女的其中一個短發是什麼劇還是電影
說的應該是電影「朝鮮美女三劍客」，河智苑，姜藝媛，孫佳仁主演。佳仁就是短發的。
5. 韓國女人為什麼犯錯誤要剪頭發
因為他們的觀念是 錯誤跟頭發一樣，剪掉又可以長出來，
韓國人認為，頭發剪掉了，犯下的錯就可以抵消了，等頭發長出來，又可以再犯，周而復始。。。。。。
相當於中國漢代的時候留下來的，他們一直沒改掉
6. 哪部電視劇或者電影里有美女剪發或剃光頭的片段
假發 韓國的
恐怖爆發 日本的
魔鬼女大兵 美國的
男花匠與女經理 大陸電視劇
天橋風雲 （女配金玉珠）韓國電視劇
笑傲江湖 （儀琳）大陸電視劇
7. 古代女子的發髻種類
分類: 文化/藝術 >> 歷史話題
解析:
中國婦女的發式，形形 *** 、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠古的披發；漢代婦女的「倭墮髻」；北朝婦女的「十字髻」；唐代婦女的「靈蛇髻」、「飛天髻」；宋代婦女的「朝天髻」、「同心髻」等等，都是相關朝代頗為流耐畢行的發式。少 數民族婦女的發式更是式樣萬千，例如有傣族婦女的「孔雀髻」；有京族婦女的「砧板髻」；有畲族婦女的「風凰妝」；有苗族婦女的「獨角髻」；有滿 族婦女的「兩把頭」。土族婦女的婦式竟有七、八種之逗褲多，如「三叉頭」、「干糧頭」、「蜂兒頭」、「簸簸頭」等等。但其中流行最為久遠，也最為普遍的要算「披發」、「辮發」和「盤發」了。直至現代，這三種發式，仍頗為流行。許多民族的女子還有剃發的習俗，這在繁多的發式中，可以說是最具獨物風格的發式。
1．披發
披發可以說是人類最早的發式，在人之初時，人們無不披發。而當時的披發並不為美，人們才知道利用梳理順散發的頭發，讓它帶給人以利索的感覺。
披發有兩種形式，一種是使所有的頭發自然下垂，以發箍在前額、腦後部位箍束一圈；另一種是將前頂頭發剪割成齊額短發。戴發箍和割短發，都為使頭發不於障眼。
北京故宮博物院藏有一件商代女子玉人像，長發披肩，以發箍箍束，腦後還飾有雙雞對食發簪，反應出商代婦女的發式。周代婦女尚散發不束，任其隨風飄揚。《詩經。小雅。都人士》有：「發則有旗」之句。古代少 數民族婦女長發披肩的現象，更為普遍，《記.王制篇》曰：「東方日夷，被發文身……。西南日戎，被發毛皮……。」《周書。突厥傳》：「烏蠻……男子髻，女子披發……」余慶元《維西聞見錄》：「怒子……男女披發……」。如今，佤族姑娘精帛的銀發箍，把一頭飄散的青絲裝粉得列加秀美。
剪割短發，古稱「斷發」，早在新石器時代即已出現。甘肅秦安大地灣出土仰韶文化廟底溝時期人首形器口彩陶瓶，瓶口人頭，前頂頭發齊額；後面頭發齊頸，顯然為斷發式，而這件器物距今已有五千年的歷史了。在青海柳灣出土的一件新石器時代彩繪人像陶罐，其發式為腦後長發披肩；前頂亦作齊額短發。斷發，在古代南方發族中較為流行。《漢憶。地理志》有越人「文身斷發」的記載；《淮南子。哀諼俗訓》亦有：「越人發」的記載；《雲南通志稿。南蠻志》插圖中烏蠻婦女的發式，前頂作齊額短發，腦後頭發披散過肩。目前，獨龍族婦女、珞巴族婦女仍有「斷發「習俗。
2．辮發
婦女尚梳辮子的民族很多，有的為遠古流傳下來的習俗；有的是後受民族影響梳起來的。
我國婦女梳辮發的歷史久遠，隨著人類審美意識的產生，新石器時代的人們，開始梳理散亂的頭發，他們有的割斷長發；有的以發箍束發；也有人則編發成辮。青海大通縣上孫家寨出士的新石器時代彩陶盆上，繪有眾人攜手踏歌的場面，在每一個人的頭頂，都下垂有一根辮發。
雖說只是簡單的編發成辮，但內中確有一些學問，辮發的不同梳法和辮發的多少，不僅用來比美，還常常作為區分少女、成年姑娘及媳婦的標記。
辮發的發式主要有：
單辮式：從新石器時代至漢代，於頭頂梳一根辮子的發式十分流行。上孫家寨彩陶盆上的踏歌人物皆為此種發式；河南殷墟出土一件跪坐姿式的玉人，其發式與踏歌人物的發式相同，都是將所有頭發梳攏於頭頂，編結成一根辮發；四川成都百花潭出土銅壺上人物紋飾及廣西左江崖畫中都有頂垂單辮的人物形象。單辮還有一種梳法，是將頭發梳攏於腦後靠近脖頸處，編發成辮。這種發式，主要流行於漢族、滿 族、朝鮮族、蒙昌指芹古族、赫哲族、棕斡爾族、 *** 夏爾巴人等。
雙辮式：雙辮式有梳於頭頂兩側及梳於兩耳根部兩種。廣西崖畫人物，多於頭頂梳雙辮。洛陽金村土舉雀女子銅像及雲南晉寧石寨山出土青銅儲貝器蓋上梳雙辮女子像，都將雙辮梳於兩耳根部。梳於耳根部的雙辮發式在今天的漢族、新疆地區的一些民族、怒族、族、土族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族等民族的婦女頭上十分流行。藏族、鄂溫克族女子還有將多條辮子匯總成兩條大辮的嗜好。鄂溫克族姑娘梳八條辮子，結婚時，要由一位年長的婦女為她將八條小辮合並成兩條。梳理辦法是，先將頭發梳成八條小辮，再把八條小辮分作兩半，左右各四條，用彩色線繩在靠近辮根的位置上，把四條小辮捆繞在一起，一直繞到辮子的中下段，然後將四條小辮全部散開，改梳一條大辮。結婚以後，兩條辮子要用兩個黑布套套上。
三辮式：在廣西崖畫中，可以看到梳三條辮子的人物形象。今天，三辮式主流行於土族、雲南地區的藏族、裕固族。裕固族姑娘結婚時，將頭發梳成許多小辮子，再把小辮子，再把小辮子平均分成三等份，編成三個大辮，兩條垂於胸前；一條垂於後背，然後用紅色綴球發套辮子上。平時，婦女們不套發套，而是將前邊兩條辮子用綵線連在胸前。
多辮式：梳多條小辮的民族比較多，有新疆地區各民族、藏族、鄂溫克族、裕固族等。納西族和普粘族婦女也曾有梳多辮的習俗。古書上說，納西族婦女發「辮發百股」；普米族婦女「辮發為細縷，披於後……」。甘肅南部的拉卜楞藏族婦女，多辮式的梳法較有特色。它是先把頭發從頭頂分成上下兩部分，頭頂部分梳一條辮子，下面的頭發梳成許多小辮子，以越多為越美，有的多近百條，這種發式一般需要三個人幫助梳理，耗時近一、兩個小時，因此梳一次便數月不動。 *** 爾族姑娘的辮發，不僅以多為美，還以辮長為美，有些姑娘辮長可至腳跟處。
辮環：辮環是將一條或兩條大辮繞頭成環。尚梳辮環的民族有彝族、僳族、布依族、藏族、居住在雲南的蒙古族、門巴族、白族、普米族等。 *** 自治區的藏族婦女將頭發平分兩束，在貼近耳根處，分別梳成兩個大辮，辮中雜以多彩絨線，再將兩條大辮相互交叉，向頭頂盤繞成環。發式梳成後，給人感覺好似頭戴一個鮮艷的花環，非常美麗。普米族姑娘以辮發粗壯為美，所以她們常以氂牛尾或絲線作假發，和辮子摻在一起，繞成辮環。
改變辮發的式樣，可作為人生各階段的標志。改變發式，意在約束行為，一個女子一旦改變發式，她的一言一行都要符合自己的身份。
彝族有女子改變發式以示成年的習俗。發式中原來的單辮改為雙辮，並相互從後頸部位交叉向頭頂盤繞成辮環。
蒙古族布里亞特的姑娘、鄂溫克族姑娘及新疆地區各族姑娘，婚前都非常精心的梳理辮發，以辮多為美，有的姑娘辮子可多達百條。梳理時，需要旁人的幫助，而且要花上一、兩個小時方可完成。婚後婦女的辮發則簡單得多，一般只梳兩條辮發。她們這種改變發式的目的在於時刻告誡自己已是有夫之婦，不可再花枝招展的吸引其他異性。此外，婚後婦女要擔負起操持家務、養兒育女的重擔，也沒有時間和精力再去裝扮自己。滿 族姑娘和朝鮮族姑娘的發式雖然簡單，但扎有一根紅頭繩的粗壯大辮，充滿了青春的活力。姑娘結婚以後，大辮改為盤髻，以顯示穩重和成熟。
3．盤髻
盤髻是將頭發歸攏在一起，於頭頂、頭側或腦後盤繞成髻。盤髻成椎狀者，又稱「錐髻」、成螺絲形的稱「螺髻」、盤髻較小的稱「髻」。
從各地出土新石器時代發簪的現象中可以知道，生活在五、六千年以前的原始先民們，就已盤發成髻。我國歷代漢族婦女皆喜盤發成髻。河南安陽即出土有盤發於頭頂的商代婦女俑。湖南長沙陳家大山楚墓出土帛畫上的婦女，腦後梳椎髻。湖南長沙馬王椎一號漢墓出土帛畫上的婦女及出土的女子木俑的發式皆為盤髻。隋朝婦女的盤髻，當是稱「盤桓髻」。唐代婦女尚梳螺髻，永泰公主墓壁畫中眾多的婦女、新疆吐魯番阿斯塔那第一八七號唐墓出土帛畫上的婦女都於頭頂梳螺髻；清代婦女盤髻於腦後。以前漢族少女多於頭頂兩側梳髻。
少 數民族婦女梳盤髻的現象，歷來都很普遍。古籍中即有「三苗首」、「烏蠻……男婦髻……」。四川涼山居民「椎髻、跣足……從夷蠻習俗」的記載。雲南晉寧石寨山出土西漢時期，滇人青銅貯貝器蓋上的婦女形象，有不少梳盤髻者，此出土的青銅舞俑，也盤發於頂。廣西、貴州、四川等地的崖畫中，都有梳盤髻的人物形象；清代《雲南通志稿》插圖中很多梳盤髻的婦女形象。過去，滿 族貴族婦女婚後，梳一種稱之為「兩把頭」、「叉子頭」、「如意頭」的盤髻。梳法是將頭發分成上下兩部分，一部分下垂於腦後，梳成燕尾式發髻，俗稱「燕人頭」，另一部分挽於頭頂，擰成繩股，盤繞成一個覆蓋在頭頂的扁長形發髻，再於發髻間插飾一個叫「大扁方」的發簪，即作裝飾又為固發。
滿 族、朝鮮族、傣族、苗族、基諾族、侗族、黎族、仡佬族、新疆地區的一些民族等至今仍尚盤髻。且各具風格。侗族婦女喜歡將發髻梳到左耳部位，幾乎蓋住整個耳朵；黎族本地女子一般都在腦後盤髻，並任發梢自然下垂於肩部；傣族婦女將長發鬆鬆的攏於頭頂或偏向一側，然後梳成盤發，不少人還在盤發中抽出一段發梢作裝飾；雲南東北部和貴州西北交界地區的苗族婦女，有一種盤發，被稱作大盤頭，是用假發在頭頂盤繞成碩大的發髻，再橫一支發簪以固定假發，發簪與假發之間用布帶相綁，假發在頭頂鬆散下垂，齊肩蓋耳，十分奇特。
4．剃發
古往今來，人們多以女性有一頭如雲的秀發為美，殊不知，世界上還存在著一些以女性光頭為美的民族。我國不少 民族也有女子剃發的習俗。剃發又稱髡發，舊時滿 族女孩子未成年之前，除頭頂後部留一撮頭發，編結成辮盤於腦後外，其餘頭發全部剃光，直到成年方可蓄發。按朝鮮族習俗，女孩子未成年之前要梳齊耳短發，並剃光後頸頭發。
居住在我國雲南省雙江縣境內的拉祜族，以婦女剃光頭作為已婚的標志，因此凡是結了婚的婦女都剃光頭。據說，當地婦女剃光頭的最初原因是為了便於狩獵。拉祜族曾經是個狩獵民族，尤其擅長獵獲兇猛的野獸。在那裡，狩獵不僅僅是男人的事情，婦女們也要加入到這個行列中去。過雲，婦女們辮發很長，狩獵時，常常遇到被野獸抓住頭發的事情。為了安全起見，男子把頭發全部剃光，女子除頭頂一小撮頭發外，其餘頭發也全部剃光，久而成俗。雲南勐海縣巴卡囡和賀開兩個村寨的拉祜族婦女認為剃光頭既美觀又利落，在那裡從少女到老年婦女，人人都剃光頭。
德昂族的紅德昂和花德昂婦女過去亦有剃光頭的嗜好，尤其是未婚姑娘，皆以光頭為美；芒市地區的德昂族婦女，是將靠近前額的頭發剃掉，腦後的頭發梳成辮發，纏繞於頭頂包頭之上。瑤族金秀盤瑤的婦女和苗族大盤頭苗的女子都曾流行過剃發習俗。
正當地中海文明在羅馬帝國的推動下向外擴散時，主導東亞文明的中華文化也正走向第一個高峰。公元前221年，秦始皇嬴政殲滅群雄，結束了戰國割據的局面，建立起統一的封建王朝；十五年後，在它的基礎上，劉邦締造了更為穩固、強盛的漢帝國。政治的穩定，帶來了經濟的發展和文化的繁榮。早在先秦時代，華夏文明的基本構架已經奠定，但由於分裂割據，地區性的特徵比較明顯。秦漢的統一和中 央集權，抑制了物質生活層面上的「異」。從此以後，地方文化雖然仍然有自己的特點，但統一性卻佔了主導的地位。
在服飾樣式方面，先秦以來，華夏族已大體形成了上衣下裳、成年男女梳發髻的格局。國君得喜好與宮廷的式樣對於風氣的變異有很大的主導性，楚靈王欣賞纖腰，國中的女子聽說後群起仿效，以致有的女孩子因結食而餓死。政治與文化的統一，使這一習氣更加有增無減，貫穿於爾後的整個古代社會，成為服飾變化的主要促進因素之一。傳統的服飾樣式由兩個系統組成，一個是在重大禮儀場合穿用的典禮服飾；一個是在日常生活中穿用的普遍服飾。前者繁盛奢華，後者簡單朴實；上層貴族的日常普通服飾受前者的影響較大，而平民百姓的普通服飾則變化較少。歷代封建王朝創立之後的「制禮作樂」，主要目的在於規范前者，同時也對後者產生一定的影響。
戰國時代的女子的發式雖然存在的地區的差別，但到後期基本趨向於把發髻綰在腦後的拖垂式樣。秦漢時代婦女最流行的發式仍是垂髻，由於這種發式低低地下垂至肩部，看上去如雲彩一般嫻雅飄逸，故而是人又有「垂雲髻」的美稱。大約在西漢末年，高髻逐漸在上層貴族婦女中流行開來，當時京城長安流傳的童謠說：「城中好高級，四方高一尺。」《東觀漢記》說，東漢明帝馬皇後的頭發極為美觀，能梳成「四起大髻，但以發成尚有餘，繞髻三匝」。可見，在東漢初年，高髻已不是稀罕的事物了，可貴的是僅以自己的頭發結成高髻，這從另一個角度表明，這一時期假發也相當流行了。東漢時代婦女發式的另一個變化是垂髻的翻新。漢順帝時，外戚梁冀的妻子孫壽創造了一種名叫「墜馬髻」的新式樣，發髻略偏一側，造成一種不平衡的觀感，令人耳目一新。一時間，都市中的貴族婦女紛紛仿效，「妝鳴蟬薄鬢，照墜馬之垂髻。」這種發式增添了女子的嬌媚之態，一直流傳到後世，並出現了各種變化的形式。例如，魏晉時代就有一種由「墜馬髻」派生出來的「倭墜髻」。晉崔豹《古今注》雲：「墜馬髻今無復作者，唯倭墜髻，一雲墜馬之餘形也。」這種發式知道隋唐五代仍然流傳不息。從出土的形象資料來看，這種發髻的梳結方式是總發於頂，在頭頂正中挽一發髻，並使之一側偏斜，再用發簪將其固定。正如當時人所吟誦的那樣：「倭墜低梳髻，連娟細掃眉。」
公元3世紀至6世紀的魏晉南北朝時期是一個充滿動盪曲折的時代，政治上的分裂，民族間的沖突，導致了社會生活各個方面的激烈變更。當時名士階層放浪不羈的習氣在婦女裝飾尚也有反映，西晉初年，「婦人束發，其緩彌甚之，堅不能自立，發被於額，目出而已。」另一方面，由於佛、道出世思想的流行，女子的高髻受宗 教繪畫中仙女、飛天形象的影響，演化出「靈蛇髻」、「飛天髻」、「盤恆髻」等多種樣式。它們的共同特點都是把頭發梳在頭頂，分梳成幾股，談後再盤秤各種式樣。在這一時期，的盛行對女子的裝飾也產生了很大的影響。在此之前，早就有「犒勞」獲勝凱旋將士的「營妓」，爾後她們的「服務」對象從軍人逐漸轉向民間，並在這一時期達到了前所未有的高峰。專事修飾、衣著奢華的為了取悅於人，常常是新潮服飾的倡導者和推廣者。從此以後，在風俗改易方面，妓家風尚成了僅次於宮廷式樣的另一個主導力量。
也許是南北朝時代為婦女的妝飾開創了一個新的天地，隋唐，尤其是唐代，女子的發式更加五彩繽紛，超越前人。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，國家統一、經濟繁榮。如果說，二世而亡的隋朝如同曇花一現，那麼，強盛的唐代就好像怒放的牡丹，香氣四溢，千古流芳。唐代崇尚健康的美，從傳世的唐人繪畫作品中可以看出，當時的美女都是健壯的豐頤厚體。因此，在婦女的妝飾上，一掃前代萎靡不振的頹廢風氣，顯得華麗風雅。過去流行的各種發式，幾乎都得到了創造性的繼承，偏垂的墜馬髻、盤繞的雲髻、高聳的飛天髻，在唐人手中都有翻新。例如，南北朝一度流行的「驚鶴髻」，形如受驚鶴鳥的展翅欲飛之狀；到了唐代轉變唯「驚鵠髻」，線條更加柔和自然，與女子的臉龐相應成輝，極富情趣。開放的社會造成了擴大的胸懷，唐代婦女中還流行過多種受少 數民族風俗影響的發式，如烏蠻髻、椎髻、回鵠髻等等，人們不以為怪，反而競相仿效，吟誦這類發式的詩歌比比皆是。在整個盛唐一代，聳起於頭頂的高級始終風行不衰，中晚唐盛行的「峨髻」竟高達一尺以上，正如元稹《李娃行》所詠：「髻鬟峨峨高三尺，門前立地看春風。」傳世的《簪花仕女圖》中貴族婦女所梳的就是這種發式。高髻的風行，使得假發得使用更為普遍。值得一提的是，唐人除了採用毛發編成的假發之外，還大量使用木質、紙制所制的假發髻，這種被稱為「義髻」的假髻其實更接近於首飾的范疇。在新疆吐魯番唐墓中，就曾出土過兩件實物：一件是木質的，狀如「半翻髻」，外塗黑漆，底部有一些小孔供插戴釵簪之用；另一件是紙制的，造型與「峨髻」相似，外表也塗漆，並繪有繁縟的花紋。
在五代廢墟上建立起來的宋代，雖然國力不及唐代強盛，但文化和物質生活的繁華卻和唐代不相上下。文化趣味的主導權不僅僅只有少數門閥貴族操作，人數眾多的世俗地主與士大夫階層的參與，使社會文化滲透了更為強烈的文人氣質，平添了不少儒雅的風度。與此相應，女子服飾的潮流也由奢華轉為典雅、簡朴，「唯務潔凈，不可異眾」，苗條代替健壯成了美貌的標准。這個時期的女子發式仍然崇尚高髻，雖然式樣不及唐代那樣豐富多彩，卻亦頗具風格。其中最為流行的是「同心髻」，梳法簡編，只需將頭發攏到頭頂，挽成一個圓形的發髻就可以了。後來，又從「同心髻」推演出了「流蘇髻」。這種發式的基本造型與「同心髻」類似，只是在發髻的根部系束絲帶，使之不垂於肩。南宋初年，「同心髻」在邊遠的地區仍然流行不衰，陸游在《入蜀記》中談到，他看到四川的少女們「率為『同心髻』，高二尺，插銀釵至六枝，後插大象牙梳如手大」。但在大都市裡，法紀的高度已逐漸趨於收斂，周煇在《清波雜志》中說，他在小時候曾「見婦女裝束數歲即一變，況乎數十百年前，樣制自應不同。如高冠長梳，猶見及之，當時名『大梳裹』，非盛禮不用。若施於今日，未必不誇為新奇，但非時所尚而不售。大抵前輩治器物、蓋屋宇，皆務為高大，後漸以狹小，首飾亦然」。由此可見，高髻在風行近千年後勢頭轉向低落，與建築式樣的變化有很大的關系。從此以後，高達二三尺的發髻就很稀少了，生活於明清之際的李漁對高髻更是痛加抨擊：「髻至一尺、袖至全帛，非但不美觀，直於魑魅魍魎無別矣。」
清明時期我國的封建時代進入了晚期，傳統文化已發展到相當純熟的地步，生氣逐漸減退，文化趣味轉向繁瑣、堆砌，過於追求細致。外在的華麗，掩蓋不住創造力的貧乏。明代婦女的發式趨於低矮尖巧，達到六七寸即被認為是高髻，發髻的樣式變化不多，如牡丹頭、花盆頭、缽盂頭等等，大體數十年翻出個新花樣了，但發髻上的飾品卻極為華麗。這一點，在記載高嵩家產的《天水冰山錄》中有明顯的反映。這一時期，妓家風尚堆女子的服飾潮流有很大的影響力，由於大官顯貴欣賞南妓，所以，南方特色成了時尚的主流。例如，明代中期流行一時的「杜韋娘髻」（亦稱「茴香髻」），就是首先創始於風塵女子杜韋娘，然後由南方推向全國的。甚至宮廷的發式也倒過來受民間的影響，「雅以南裝為好」。
清代尤侗有詩詠道：「聞說江南高一尺，六宮爭學牡丹頭。」明代婦女盛行帶頭箍和發冠，這兩件飾物很快就有了相當強的裝飾性，一位在明代後期訪問過中國的葡萄牙多明我會修士克路士記載說，婦女們「把頭發梳得很好，向後理，在頭頂上結扎，用一條寬緞帶從根到頂適當地束縛。緞帶四周飾有珠玉和金箔。」17世紀中葉，滿足入關建立了全國政權。自先秦時代延續下來地男子梳髻於頂的習俗，在 *** 的行政命令下改為剃發梳辮，而女子則仍然維持前明舊俗，這就是所謂的「男降女不降」。近代婦女嘗梳的「抓髻」，即發髻結束於腦後的式樣，大體出現於清代晚期。民 國初年，隨著剪發風氣的推廣，女子的發髻也以簡練、利落為時尚，越往後，梳的人越少，在偏遠的鄉村，直到五六十年代以後才逐漸絕跡。