⑴ 明妃是指誰
漢元帝宮人王嬙字昭君，晉代避羨兆司馬昭諱，改稱明君，後人又稱之為明妃。南朝梁江淹《恨賦》:"若夫明妃去時，仰天太息。" 唐杜甫《詠懷古跡五首其三兄慶租》:"群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。" 宋王安石《明妃曲》:" 明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。"郭沫若《東方集·再出夔門》詩:" 屈子衣冠猶有冢， 明差亮妃脂粉尚流香。"
⑵ 王昭君為什麼又叫明妃在當時有什麼影響呢
王昭君是古代四大美女之一，相信很多人也都聽過昭君出塞的典故。王昭君原本就是漢元帝後宮當中的妃子，但是因為種種原因，王昭君主動嫁給匈奴王，到了晉朝，為了避晉太祖司馬昭的諱，王昭君被改稱為明君，又被稱為明妃。昭君在嫁給匈奴王之後，做了很多好事，促進了兩國的發展。
⑶ 歷史小講堂：明妃是誰
王昭君（約前52年—約8年），名嬙，字昭君，乳名皓月，西漢南郡秭歸人，今湖北省宜昌市興山縣人，西漢元帝時和親宮女，與判碧哪貂蟬、西施、楊玉環（慧穗楊貴妃）並稱中國古代四大美女，是中國古代四大掘碼美女之一的落雁，晉朝時為避司馬昭諱，又稱「明妃」，王明君。
⑷ 王介甫明妃是誰
王安石明妃曲二首中的明妃指的是王昭君。《明妃曲二首》是宋代文學家王安石的組詩作品，被稱為雹禪是詠王昭君最好的詩。她就是漢元帝的一個宮女，不過無人賞識有點碌碌無為，隨後王安石就為她寫了一首詩，一直流傳至今。
明妃指的是王昭君，本名王嬙，晉朝為避司馬昭諱，又叫「明妃」，她是漢元帝的妃子，遠嫁匈奴。是中國古代四大美女之一。
人物介紹
王昭君出生時正值漢朝的輝煌盛世，百姓豐衣足食，但秭歸比較荒僻。王昭君的父母，帶著兩子一女，耕種著小得可憐的幾塊山坡地，以雜糧維持生計。生活雖清苦，但全家和樂，與世無爭，昭君除了跟著母親習女紅之外，更在父親的督促下讀書習字。
明妃：即王昭君，漢元帝宮女，容貌美麗，品行正直。晉人避司馬昭諱，改昭為明，後人沿用。
《明妃曲二首》是宋代文學家王安石的組詩作品，被稱為是詠王昭君最好的詩。第一首詩描繪王昭君的美貌，著重寫昭君的風度、情態之美，以及這種美的感染力，並從中宣洩她內心悲苦之情，同時還揭示出她對故國、親人的摯愛之情。
第二首詩描寫王昭君入胡及其在胡中的情況與心情，並委曲深入地刻畫昭君心事，突出其民族大義，塑造了一個可悲且可敬的明妃形象。全詩語言矜煉深雅，纏綿婉麗，藝術手法多樣，風格鮮明獨特。帆肆灶作品命題新穎，遭致紛紛議論，在文學史上產生過廣泛影響態扮。
⑸ 王昭君為什麼被稱為「明妃」
王昭君，本名王嬙，昭君是她的字，中國古代四大美女之一，同時也是四大美女中對人類貢獻最大的一個。因為她將中原的文明和先進帶去了少數民族，並且長久的促進了匈奴和漢族的友情，讓兩國減少了數十年的戰火，讓邊疆子民得以安寧。
而王昭君之所以被稱為「明妃」，則是因為她是歷史上有名的少數民族皇後，而少數民族在古代是受到漢族人看不起的，而匈奴當時也的確向漢朝稱臣，所以他們的皇後不能稱之為「後」，因此就稱呼王昭君為「妃」，「明妃」兩字中的「妃」就是這么來的。
而王昭君「明妃」中的「明」字，則是因為王昭君的名字中有「昭」這個字，但是晉朝開國皇帝司馬昭的名字中也有圓空隱「昭」。一般來說，某個國家的橘廳子民都是不能和皇帝同名的，甚至名字里有一樣的字也不成，而王昭君如果是個男的，是個能臣或者皇帝也就罷了，偏偏王昭君只是個女人，所以為了避諱司馬昭的名諱，後人就將昭改成了「明」，又稱呼王昭君虧正為王明君，明妃這個稱呼就是這么來的。
⑹ 明妃指的是誰
明妃指的是王昭君。
王昭君是西漢元帝時，從民間選人宮廷的女子，在昭君出塞前夕，漢元帝一方面必須提高昭君的政治身份，另方面卻只能在皇室貴婦的其他封號中來選擇封贈。昭君不是皇室支系，不能封她為翁主、公主，於是便只能按她具有「光明漢宮」的美麗和代表漢皇光照匈奴的政治使命賜封她為「昭君」。
昭君不僅具有驚人的美麗，而且負有替漢家君王傳播光明，和番寧胡的重大使命。昭君之義，顯然被匈奴呼韓邪單於所理解，他得到昭君後，十分歡喜，立刻按匈奴王室制度賜封「王昭君號寧胡閼氏」。到了晉朝，為避晉太祖（晉武帝）司馬昭的諱，改稱明君，史稱「明妃」。
昭君軼事典故：
1、平沙落雁
王昭掘瞎君與西施、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，有「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」，其中「落雁」，就是指昭君出塞的故事。竟做塌寧元年（前33年），南匈奴首領呼韓邪單於入京朝見，請求作為漢朝的女婿，漢元帝挑選了宮女王昭君賜之。昭君告別故土，登程北去。
一路上黃沙滾滾、馬嘶雁鳴，使她心緒難平，遂於馬上彈奏《琵琶怨》。凄婉悅耳的琴聲，美艷動人的女子，使南飛的大雁忘記了擺動翅膀，紛紛跌落於平沙之上，落雁便由此成為了王昭君的雅稱。
2、拒彈琵琶
與王昭君一起入宮的有個傅宮女，曾經賄賂毛延壽而被畫的很美，被漢元帝封為昭儀，傅昭儀在做宮女時就知道王昭君擅琵琶，就讓王昭君來演唱，王昭君對此十分憤慨，告訴傅昭儀，天時不正，琵琶弦澀，無法奉命，雖傅昭儀將昭君杖責八十，也無法屈服昭君，只能作罷。
3、渾不似
王昭君琵琶壞，使胡人重造，造而其形小。 昭君笑曰：「渾不似。」以後此種直徑無品，有小槽，圓腹如半瓶榼，以純散圓皮為面，四弦皮絣同一孤柱的樂器就被稱為「渾不似」。
⑺ 王安石明妃曲明妃指的是誰
《明妃曲二首》中明妃指的是王昭君。
《明妃曲二首》是宋代文學家王安石的組詩鏈慎悄作品，被稱為是詠王昭君最好的詩。第一首詩描繪王昭君的美貌，著重寫昭君的風度、情態之美，以及這種美的感染力，並從中宣洩她內心悲苦之情，同時還揭示出她對故國、親人的摯愛之情。第二首詩描寫王昭君入胡及其在胡中的情況與心情，並委曲深入地刻畫昭君心事，突出其民族大義，塑造了一個可悲且可敬的明妃形象。全詩語言矜煉深雅，纏綿婉麗，藝術手法多樣，風格鮮明獨特。作品命題新穎，遭致紛紛議論，在文學史上產生過廣泛影響。
這組詩作於嘉祐四年（1059年），王安石奏《上仁宗皇帝言事書》之後。當時，梅堯臣、歐陽修、司馬光、劉敞皆寫有和詩。
北宋時，遼國、西夏「交侵，歲幣百萬」（趙翼《廿二史札記》）。自景祐年間（1034—1038）以來，「西（夏）事尤棘」。當時的施宜生、張元之流，就因在宋不得志而投向遼、夏，為遼、夏出謀獻策，造成宋的邊患。詩人們借漢言宋，想到明妃。王安石的《明妃曲二首》就是在這種社會背景下創作的。
《明妃曲二首》
其一
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
其二
明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。
含情慾語獨無處，傳與琵琶心自孝中知。
黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。
可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。
譯文
其一
明妃當時初起程出行離別漢宮時，淚濕桃花春風面鬢腳微微亦低垂。低頭回看身影間周圍無有此顏色，還讓我君王的感情都難以控制。離別歸來卻怪罪丹青畫圖手，美貌如此在眼中平生實未曾見有。天仙意態由自生畫筆難以描摹成，當時冤枉殺死畫工毛延壽。從此一離去心知更不能回歸，可憐還不能穿盡漢朝皇城之宮衣。萬里寄語欲相問塞南遙遠家鄉事，只有年年日日里眼望鴻雁往南飛。家人雖然在萬里傳來親人之消息，好好安心在氈城不要常將家相憶。您還不曾見近在咫尺長門里幽幽阿嬌被鎖閉，人生如果要失意無分天南和地北。
其二
明妃當初嫁給胡人的時候，身旁上百兩的氈車上乘坐的都是胡人女子。她多想找個人說話但無處可說，只能把心語寄託於琵琶聲中，心事只有自己知道。她用能彈出美妙聲音的手撥動黃金做的桿撥，彈起琵琶仰望空中飛鴻勸著胡酒。隨嫁的漢宮侍女暗中垂淚，行走在大漠上的返國者頻頻回首。漢朝之恩實在是淺薄啊，胡人之恩還要更深，人生的歡樂在於心與心相知。可憐王昭君的青冢已經荒蕪埋沒，還是有悲哀的樂曲流傳至今。
賞析
其一
梅堯臣、歐陽修對《明妃曲》的和詩皆直斥「漢計拙」，對宋王朝屈辱政策提出批評。王安石則極意刻畫明妃的愛國思鄉的純潔、深厚感情，並有意把這種感情與個人恩怨區別開來，尤為卓見。
針對當時的社會背景，王安石歌頌明妃的不以恩怨易心，具有現實意義。當時有些人誤解了他的用意，那是由於他用古文筆法寫詩，轉折很多，跳躍很大，而某些人又以政治偏見來看待王安石，甚至惡意羅織之故。清代蔡上翔在《王荊公年譜考略》中千方百計地替王安石辯解，但還未說得透徹。
明妃是悲劇人物。這個悲劇可以從「入漢宮」時寫起，也可以從「出漢宮」時寫起。而從「出漢宮」時寫起，更能突出「昭君和番」這個主題。王安石從「明妃初出漢宮時」寫起，選材是得當的。
絕代佳人，離鄉去國，描寫她的容貌愈美，愈能引起人們的同情。《後漢書·南匈奴傳》的記載是：棚渣「昭君豐容靚飾，光明漢官，顧影徘徊，竦動左右，帝見大驚。」江淹《恨賦》上也著重寫了她「仰天大息」這一細節。王安石以這些為根據，一面寫她的「淚濕春風」，「徘徊顧影」，著重刻畫她的神態；一面從「君王」眼中，寫出「入眼平生未曾有」，並因此而「不自持」，烘托出明妃容貌動人。所以「意態白來畫不成」一句是對她更進一層的烘托。「意態」不僅是指容貌，還反映了她的心靈。明妃「徘徊顧影無顏色」正是其眷戀故國無限柔情的表現。至於「殺畫師」這件事，出自《西京雜記》。《西京雜記》是小說，事之有無不可知，王安石也不是在考證歷史、評論史實，他只是藉此事來加重描繪明妃的「意態」而已。而且，這些描繪，又都是為明妃的「失意」這一悲劇結局作鋪墊，以加重氣氛。
上面寫「去時」，下面寫「去後」。對於去後，作者沒有寫「紫台朔漠」的某年某事；而是把數十年間之事，概括為「一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣」。這兩句間，省略了「然而猶且」，意思是說：「明妃心裡明知絕無回到漢宮之望，然而，她仍眷眷於漢，不改漢服。」
近代學者陳寅恪曾經指出，中國古代所言胡漢之分，實質不在血統而在文化。孔子修《春秋》就是「夷而進於中國則中國之」的。而在歷史上尤其是文學上，用為文化的標志常常是所謂「衣冠文物」。《左傳》上講「南冠」，《論語》中講「左衽」，後來一直用為文學典故。杜甫寫明妃也是著重寫「環佩空歸月夜魂」，這與王安石寫的「著盡漢宮衣」，實際是同一手法。杜甫、王安石皆設想通過「不改漢服」來表現明妃愛鄉愛國的真摯深厚感情，這種感情既不因在漢「失意」而減弱，更不是出於對皇帝有什麼希冀（已經「心知更不歸」了），不是「爭寵取憐」。因此，感情更為純潔，形象更為高大。接著又補上「寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛」，把明妃一心向漢、歷久不渝的心聲，寫到鏤心刻骨。梅堯臣也說「鴻雁為之悲，肝腸為之摧」。王安石寫得比梅堯臣更為生動形象。
最後，又用「家人萬里傳」來說，以無可奈何之語強為寬解，愈解而愈悲，把悲劇氣氛寫得更加濃厚。更妙的是：筆鋒一帶，又點出了悲劇根源，擴大了悲劇范圍。明妃這一悲劇的起點可敘從「入漢宮」時寫起。漢宮，或者說「長門」，就是《紅樓夢》中賈元春所說的「見不得人的地方」，從陳阿嬌到賈元春，千千萬萬「如花女」，深鎖長閉於其中。以千萬人（有時三千，有時三萬）之青春，供一人之淫慾。宮女之凄涼寂寞，可想而知，而況宮女的失寵與志士的懷才不遇，又有某種情況的類似，所以從司馬相如《長門賦》到劉禹錫的《阿嬌怨》，還有《西宮怨》之類，大都旨寫這一題材，表現出對被侮辱、被損害的廣大宮女的同情，或者抒發出「士不遇」的憤慨。唐人「宮中多少如花女，不嫁單於君不知」，早在王安石之前就描寫過了，只是說得「怨而不怒」；王安石卻多少有點怒了。李壁說：王安石「求出前人所未道」，是符合實際的；至於「不知其言之失」，則是受了王回、范沖等人的影響。王回引孔子說的「夷狄之有君不如諸夏之無也」，卻忘了孔子也說過「夷而進於中國則中國之」（《論語》）；特別是誤解了「人生失意無南北」一句。王回本是反對王安石變法的人，他以政治偏見來論詩，難以做到公允。
其二
首兩句寫明妃（王昭君）嫁胡，胡人以氈車百輛相迎。《詩經》上有「之子於歸，百兩（同『輛』）御（迎接）之」的詩句，可見胡人是以迎接王姬之禮來迎明妃。在通常情況下，禮儀之隆重，反映恩義之深厚，為下文「胡（恩）自深」作了伏筆。其中「皆胡姬」三字，又為下文「含情慾說獨無處」作伏筆。
關於明妃對此的反應，詩中寫她「含情慾說獨無處，傳與琵琶心自知」。梅堯臣《依韻和原甫昭君辭》中也說：「情語既不通，豈止腸九回？」他們意思是說明妃與胡人言語也不通，談不上「知心」，所以哀而不樂。
王安石通過在詩中突出一個細節描繪來表現明妃的「哀」情：明妃一面手彈琵琶以「勸胡」飲酒，一面眼「看飛鴻」，心向「塞南」。通過這一細節，巧妙地刻畫了明妃內心的矛盾與痛苦。接著，他又用明妃所彈的琵琶音調，感動得「漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首」，聽者被感動到這個地步，則彈者之內心痛苦自不待言。「哀弦」之哀，是從聽者的反應中寫出的。
前面是明妃入胡及其在胡中的情況與心情的描寫；末四句則是進一步加以分析、議論。這四句分為三層：第一層是「漢恩自淺胡自深」——明妃在漢為禁閉於長門中的宮女，又被當作禮物送去「和番」，所以「漢恩」是「淺」的；胡人對她以「百輛」相迎，「恩」禮相對較「深」。這句講的是事實。第二層講「人生樂在相知心」，這是講人之常情。如果按此常情，明妃在胡就應該樂而不哀了。然而事實卻不是這樣。這就接入第三層：明妃在胡不樂而哀，其「哀弦」尚「留至今」，當時之哀可想而知。明妃之心之所以與常情不同，是因為她深明大義，不以個人恩怨得失改變心意，而況胡人也並非「知心」。四句分三層，中有兩個轉折，有一個矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王安石的「用意深」及其「眼孔心胸大」處（方東樹《昭昧詹言》）。南宋初，范沖「對高宗論此詩，直斥為壞人心術，無父無君」（李壁註解中的話，此據《唐宋詩舉要》轉引），完全是沒有懂得此詩。范沖是范祖禹之子，范祖禹是一貫反對新法的人，挾嫌攻擊，更不足據。其實王安石這樣描寫明妃，這樣委曲深入地刻畫明妃心事，用以突出民族大義，恰恰是可以「正人心，厚風俗」的，在當時是針對施宜生、張元之流而發的，對後人也有教育意義。
《明妃曲二首》體現出王安石注意刻畫人物的特點，從描繪人物「意態」，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有細節描寫，相當於是把寫小說的一些手法用入詩中。而在「用筆布置逆順」及「章法疏密伸縮裁剪」等方面，則又是把韓愈、柳宗元等古文家的技法用來寫詩。這樣，就使詩歌的藝術手法更加多樣化，詩歌的表現能力更強。由於兩者結合得較好，故雖以文為詩，而形象性並不因之減弱，此詩末四句以形象來進行議論，即其明證。王安石既以小說手法與古文筆法來寫詩，讀者也就應以讀小說、讀古文之法來讀它，才能讀懂詩。
⑻ 詩句群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村中的明妃指的是我國古代四大美女中的誰。
答：王昭君。王昭君被後人稱為明妃。
王昭君（約前52年—約15年），名嬙，字昭君，漢族，南郡興山人（王昭君出生於南郡秭歸（今湖北興山縣）的一戶平民之家），西漢元帝時和親宮女，中國古代四大美女之一。漢元帝建昭元年（前38年），王昭君被選入宮，成為宮女。竟寧元年（前33年）正月，時為匈奴單於的呼韓邪第三次朝漢自請為婿，王昭君奉命嫁與其為妻，號為寧胡閼氏。二人共同生活三年，育有一子伊屠智伢師，後為匈鬧搏奴右日逐王。建始二年（前31年），呼韓邪單於去世， 昭君向灶猛漢廷上書求歸，漢成帝敕令「從胡俗」， 依游牧民族 收繼婚制 ，復嫁呼韓邪單於長子復株累單於，兩人共同生活十一年，育有二女。王昭君去世後，葬於呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水；後人稱之為「青冢」；到了晉朝，為避晉太祖司馬昭的諱，改稱明君，史稱「明妃」。
（明義-阿離為您解答，祝您學習液辯祥進步，生活愉快！）
⑼ 古代四大美女是哪幾位
四大美女是指中國古代的貂蟬、西施、王昭君和楊貴妃。
1、西施，本名施夷光 ，春秋時期越國美女，一般稱其為西施，後人尊稱其「西子「。春秋末期出生於越國薴蘿村（今浙江省諸暨市薴蘿村） ，自幼隨母浣紗江邊，故又稱「浣紗女」。她天生麗質、秀媚出眾，是美的化身和代名詞。
2、王昭君，是中國古代四大美女之一的落雁，晉朝時為避司馬昭諱，又稱為「明妃」，王明君。漢元帝時期宮女。匈奴呼韓邪單於閼氏。昭君出塞的故事千古流傳。
3、貂蟬最早出現於《三國演義》前身《三國志平話》中。貂蟬只是她的小名，本姓任，是呂布的原配妻子，兩人在家鄉失散後流落一方，淪為成為王允的婢女。
4、楊玉環，號太真。姿質豐艷，善歌舞，通音律，唐代宮廷音樂家、舞蹈家。她的音樂才華在歷代後妃中鮮見，是中國古代四大美女之一。她出生於宦門世家，父親楊玄琰曾擔任過蜀州司戶。
(9)明妃指四大美女之一的誰擴展閱讀
1、沉魚——西施
西施本名施夷光，又稱「浣紗女」。是春秋時期越國美女。後被世人尊稱為「西子」。西施生活的年代越國臣服於吳國，隨時都有被滅國的危險。
當時的越王勾踐卧薪嘗膽一直謀求越國的強大，可以戰勝吳國。就在這樣的歷史背景下西施擔當起了這一國家重任。西施天生麗質、容貌出眾。因此她被越王勾踐選中送給了當時的吳王夫差，而西施也憑借他冠古一絕的美色贏得了夫差的寵愛。
2、落雁——王昭君
漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。
她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。
後來呼韓邪單於在西漢的支持下控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝和好達半個世紀。王昭君為維護漢匈關系的穩定作出了重要貢獻，在匈奴生活近半個世紀，而昭君出塞的故事也流傳千古。
3、閉月——貂蟬
三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌姬貂蟬在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的養女長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂蟬也就被人們稱為「閉月」了。
4、羞花——楊玉環
"羞花"，說的是楊貴妃。唐朝開元年間，唐明皇驕奢淫逸，派出人馬，四處搜尋美女。當時壽邸縣的宏農楊元琰，有一美貌女子叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。
一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說："花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才有出頭之日？"聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。