❶ 美女一身扎染設計修身連衣裙，時尚性感，扎染設計的裙子你的衣櫃里有了嗎
美女一身扎染設計修身連衣裙，時尚性感，扎染設計的裙子你的衣櫃里有了嗎？扎染這個元素也是火了一把的也收到了很多人的喜歡，但是人們多會選擇炸扎染設計的短袖和褲子裙子想對來說還是比較少的，今天這位小姐姐穿的就是扎染設計的裙子一下子把我的目光給吸引到了，讓我帶你們看看這條裙子有什麼魅力吧！
小姐姐整體沒有過多的搭配，用最簡單的衣服搭配出最時尚的感覺而且不容易出錯，搭配新手小白必備技能一定要學一學噢！
❷ 美女碩士拜師雲南村婦，把不值錢手藝帶去歐洲，意外獲國際大獎
《心花怒放》這部電影帶火了《去大理》這首歌：「人人都想去大理，」洱海畔的麗江古城一夜之間開起許多客棧，偏愛風光的人們，渴望一睹「風花雪月」的勝景。
慕名而來的遊客熙熙攘攘。就是在這首歌發布的同一年——2014年，央美碩士畢業的林芳璐也走在這條去往雲南的路上。
不過她的目的地和歌詞有所區別，她並沒有停在洱海邊的麗江古城，而是繼續前進，去往深處，抵達了一個叫做周城的邊陲小鎮上，一個原住民主要為白族的村落。
在這里，沒有蜂擁而至的遊客，沒有商業化的街道小店，也沒有任何商業化氣息的存在，是一個完美的逃避城市繁雜生活的世外桃源。
當林芳璐一抵達村口時，看到的第一眼景象讓她感到不悔此行：一眼望去，在民族風格十足的房檐下，上了年紀的婦女們四處聚集，手工做著布藝扎花。
掛在房檐下的扎染布藝品連綿在一起，構成了她心中最美的那幅油畫。這種原始、野生的扎染藝術之美深深震撼了她，林芳璐沒有猶豫，選擇停留在了這里。
扎染這門藝術，自古有之，扎染古稱扎纈、絞纈、夾纈和染纈，是中國民間傳統而獨特的染色工藝。是一種讓織物在染色時就部分結紮起來，讓織物不能完全著色的染色方法。
在我國雲南、四川、江蘇三地，都有著風格不盡相同的扎染工藝，其中林芳璐學習並且弘揚的這種扎染工藝就是屬於雲南白族地區特有的扎染工藝。
在當地這種工藝是由手工針縫扎，用對人體低刺激性的純天然植物染料反復染制而成的。所以製成的扎染不但摸上去手感舒適，聞起來還有著淡淡的草葯清香。
其實，談到林芳璐為何執意進行這趟雲南之行的原因，這要和她曾在大學就讀時就對傳統文化有著極大的興趣有關。
還在中央美術學院就讀時，她的導師就非常注重引領學生對於中國傳統文化和工藝的培養，要不斷深入各種文化腹地，要去研究，去學習，去融合。
在此過程中，她曾去到景德鎮學習燒制藝術，也曾去往浙江的工廠里邊學習琉璃工藝，甚至還到過日本東京藝術大學學習大漆工藝……
對於大學生而言，畢設是不可繞開的話題，中國之大，應該沒有一個大學生未對畢設操過心、出過力。
起因很簡單，因為想完成一個優秀畢設作品，林芳璐走遍大江南北尋找著創作的靈感，越是深入一個地方，越能發現千年流轉下的文化底蘊的巧妙。
在文化不斷交融之下，林芳璐深感傳統技藝的珍貴，能夠流傳至今的這些工藝，可以稱得上是時間留給整個國家的財富。
扎染這門深埋於這個邊陲小鎮的技藝吸引了她的注意力，一件扎染布藝品僅僅能在旅客那裡賣得100來塊錢，卻是白族婦女們接連數日才能織成的產物。
但是，傳統技藝的傳承卻並不樂觀，像扎染，在當地多為上了年紀的婦人所做，對外地人而言，雖然看上去新奇，但因為此地深居邊陲，價值並不高。
於是，調研了許久的林芳璐做出了一個能影響她整個藝術生涯的決定，去到雲南潛心學習這門扎染，她想讓這門手藝重煥生機，甚至還拜了當地的婦人為師。
最開始，當地人在看到這樣一位年輕漂亮且有才的女碩士想要拜師學藝時，都以為她在開玩笑，這門在當地每家每戶都會的手藝有什麼吸引人的呢？
扎染做起來相當枯燥，需要耐得住寂寞，還得吃得了苦，畢竟連當地的年輕人都流失去外地了，一個從城市來的孩子又怎能呆住呢？
大家都覺得她僅僅是一時的興起，應該不會支撐太久。不過讓人意想不到的是，林芳璐卻堅持下來了。
最開始，在她還尚不了解這門技藝之時，只得挨戶走訪，還與村中白族婦人們同吃同住，把製作流程記錄、整理成一套完整的方法論，對藍染技藝展開了學習實踐。
從種植原料（被用作染料的板藍根）、到工藝流程中的扎花、煮布、染色、固色、拆線，再到最後的晾曬工作，她都不遺餘力的去不斷嘗試。
在讀研的那兩年，也是她去大理最頻繁的一段時間，基本上一年有一半的時間都在那裡。沉浸在彩雲之南的風光之中，她收獲了許多。
迎著蒼山洱海的自然之境，隨著當地民居生活，日出而作，日落而息，她的工坊在半山腰上，小旅店在蒼山腳下，一天過去，常常累到癱在床上。
在剛開始學扎花的時候，林芳璐有些手忙腳亂，手拿針線還略顯笨拙，總是誤傷自己，「工傷」不斷，但林芳璐對於這段時間的感受就只有五個字：痛並快樂著。
一邊虛心學習，一邊大膽嘗試，「學成出師」，林芳璐的野心也開始「膨脹」，在發掘出手下作品的藝術性之後，她開始琢磨著如何將其進行商業化。
雖然學了足足幾年，但她手中的「作品」產出，和扎染多年、熟能生巧的白族婦女們的布藝放在一起，還是略顯「不成熟」。
林芳璐的作品也經常受到「師傅們」的打趣，看過許多工藝品的阿姨們看到她的作品也不禁啼笑皆非地說：「你這樣的拿到外面是賣不出去，需要返工的。」
所謂「揚長避短」，林芳璐的目標自然不是製造和村中阿姨一樣的復製品，她想在扎染這項技藝上突破創新。
她有意地用自己多年所學的藝術審美來改造扎染，特地將花樣染得不均勻、不規則，使其有著斑駁的肌理，充斥著野性之美。
相對傳統、清晰的扎染花紋而言，林芳璐染制的花紋向著流行化去嘗試，更具有現代風格，幾何圖形的印花圖案顯得有立體感，又透著幾分隨性和創新之意。
她慢慢開始了她的變現之路，回到北京想著商業化的林芳璐沒有停止手中的創新，還在陸陸續續地繼續著扎染作品的創作。
出於實用性，她從扎染的工藝品轉為創作一些扎染製成的家居用品，像靠枕、手絹、床上四件套。
第一筆嘗試林芳璐只決定售賣8件家紡用品，在售賣的頁面，她也強調：這是一種來自於天然的工藝性，選材上都是最純粹的用料，純棉或純麻、具有葯用性的染料。
在准備開始售賣前，林芳璐懷揣著幾分忐忑，扎染對大眾而言是一門「嶄新」的技術，只是在她看來，她的作品符合大眾審美且有著獨特風格，但萬一大眾就是不買賬呢？
所幸，讓她欣慰的是，這8件商品一經上架就一搶而空，也充分證明了扎染手工品確實是具有商業價值的。
第一單生意就做成了，林芳璐也漸漸安心，繼續琢磨起來，不斷上新，不斷搶購一空，她的作品受到了許多人的期待，購買詢問的人越來越多，幾乎到了供不應求的地步。
這次大獲成功，讓她信心大漲的同時，也讓之前根本不理解自己女兒的母親心裡寬慰不已。
看著自己女兒耗在這「無謂」的「藝術」之上好幾年，卻沒能有任何進展，擔心最美好的年華就這樣匆匆逝去，為人母的心中總是心疼的。
林芳璐的母親態度迎來了轉變，從之前的不理解到在行動上給予支持，之後，她也和女兒一並前往雲南，一起種植扎染的原料板藍根，協助她完成之後的改進。
如何讓扎染能夠在更廣的范圍內使用？如何使其更受歡迎？如何發揮它更大的價值？林芳璐思考了許多。
為了能夠使扎染的花色更加豐富，林芳璐獨自鑽研了很多種方法，怎樣染會造成怎樣的效果，林芳璐全部一一記下，整理成冊。
同時，相較於白族傳統只用於服裝的扎染，林芳璐所呈現的扎染的用途更為廣泛，她將這些經過扎染的成品布拓展到各個領域。
在傢具，掛飾，裝飾，服裝等等各種幾乎涵蓋了生活的方方面面的使用，也令人眼前一亮，在具備美觀的同時還兼具實用性。
扎染作用到的棉布並非是常見用於衣服布料的白棉花，而是一種褶皺的原始棉，不那麼雪白，也不那麼平整軟綿。在許多人看來，屬於質量次一點的「淘汰品」。
可作用於穿著不那麼優秀的原始棉並不意味著它無用，這在他人眼裡的缺點在林芳璐眼裡就成了獨特的設計。她將這褶皺棉布與沙發、座椅、靠枕相結合。
傳統的沙發座椅都是平整的，而林芳璐便在它們的四周加上了扎染的棉布。有的直接用未染的原色，有的則用了染過的扎染傳統色——藍色。
這樣的外形添加使得原本普通的沙發有了立體的層次感。這些出自傳統技藝靈感的沙發座椅因其獨到的藝術感，在國內一經展出便受到了眾多相關領域人士的好評。
如果作品中僅僅具有美感，那根本不會產生足夠的吸引力，「靈魂」才是最主要的，而她的作品中最為引人注目的，也正是其具有著的獨特生命力。
誰也想不到家居飾品能看上去如此生機勃勃，彷彿身處自然，在喧囂的當下竟然有這樣的藝術品橫空出世，屬實難得。
有人說，手工藝術品是創作者的寄託。浸染著創作者所想傳達的東西。林芳璐為她潛心改造的作品起一個獨特的名字，有一個椅子被她命名為「私奔狂想曲」。
這好聽的稱呼取義於它的特殊形狀，像一條條蔓生的藤向外延伸，不斷地拉長，伸展，支棱著，像狂舞的生命，有一種驚心動魄撕裂般的美感。
在融合當代藝術和傳統工藝的路上，林芳璐一直在不斷 探索 。除了家紡小件套的創作，她還致力於藝術的呈現。
西班牙奢侈品牌Loewe（羅意威）旗下基金會宣布，中國扎染藝術家林芳璐憑借作品《SHE》成為2021年羅意威工藝獎（Loewe Foundation』s Craft Prize 2021）的大獎得主。
牆體上的白色棉質面料她經過反復細致地打結、縫合、折疊和打褶，形成了外觀像「雲」一般的復雜的圖案。
這是扎染工藝的另一種創新，因為這實際上沒有進行到實際上的染色步驟，只是紮起來的扎花作品。
但林芳璐卻想用這扎染工藝中的一個小環節，來致敬那些日復一日堅持扎染手藝的白族婦女，也是對於優秀傳統技藝能傳承至今的一種敬意。
她並沒有忘記自己能取得現在的成就，離不開當初的「拜師學藝」，掌聲和鮮花同樣也屬於雲南的那些「師傅們」，她們兩邊時常保持著一些聯系。
「在北京完成的作品，有時我會拿回大理給在大理的阿姨看，她們會覺得很驚喜，很漂亮」林芳璐會與「師傅們」分享自己的作品。
而她們也會給予她反饋，會特別在意在哪個地方用了什麼樣的扎法，是馬牙齒的，還是小梅花的，她們之間的關系，已經不僅僅是簡單的師徒關系。
可貴的是，哪怕是成名之後，林芳璐也保持著創作的初心，她並未只將藍染看成自身創作的一種手段而已，還是會在每一次有新靈感的初期回到雲南。
在她看來，扎染屬於那片土地，也只有在那樣的環境浸潤下，創造力才得以自在地延展，與當地人、物、地理氣候產生物理與 情感 的雙重聯結。
在林芳璐作品的帶動下，扎染這種水墨畫般灑脫、一氣呵成、無二相同的中國傳統工藝逐漸為外國市場所知曉所驚嘆；也讓世界看到了獨特的「中國藍」。
林芳璐沒有被初步的成功干擾，即使她已經成立了自己的工作室，仍然始終不忘自己對扎染藝術的初心。
她愛的是這項技藝帶給她的思考與平靜，所以即便到了小有成就的情況下她還是在工作室里一陣一陣地享受著扎染技藝最本質的快樂。
而隨著林芳璐對扎染的創新，這種工藝是與居家布藝進行糅合的點綴，是大型藝術展覽中的藝術品，甚至還是國際奢侈產品品牌的靈感繆斯。
她讓扎染手藝「搖身一變」，從在遊玩雲南、四川可能就100來塊就能買到的不起眼的「工藝品」到能被放在家裡的展示櫃中塵封起來的藝術。
歷經千年沉澱的技藝再次熠熠生輝，經歷了「身價」的轉變，從屋檐小攤到展覽T台，從不值幾錢到漲價千倍，得以讓世人看見它的璀璨。
與此同時，即便扎染的價格不斷水漲船高，但是風靡程度依舊未減弱，現在更是已經走出國門，受到了很多的國際友人的好評。
無論是商業性還是藝術性，扎染都受到了極大的關注，就連義大利，西班牙很多展館都和林芳璐的工作室達成了合作的意願。
其實，中國這片廣袤的大地上有著許多不容忽視的璀璨的文化明珠，它們散發著迷人的光芒，但缺少的只是一雙去發現、去融合的眼睛。
時光的獨特性在於，正是因為其篩選出了精華，而借著傳承了數千年的技藝，來兼容工藝美，這應該是我們在提高物質文明追求的同時可以做到的精神文明的提升。
❸ 綠色扎染連衣裙搭配防曬衫，水墨中國風，你覺得這樣的穿搭時尚嗎
街拍圖片上，這位美女身上穿的這一身套裝屬於非常典型的中國風！翠綠的扎染連衣裙宛若一幅暈開在水墨之中的中國畫，為我們展現了層巒疊嶂，翠綠欲滴的美好景象。這樣的一身穿搭在搭配上美女精緻的妝容以及仙氣飄飄的長發，可以說是無限放大了亞洲女性自帶的優雅感與溫良性格。這樣的一身穿搭就算是放在國際舞台上，也屬於非常時尚的一種！
這樣能夠讓亞洲女性的身材更加的比例協調，看起來更加性感誘人。美女為這件連衣裙增添了一件輕薄款的防曬小衫，這件防曬小衫採用的是和裙子上翠綠色一樣的色調，這樣能夠在色調上保持一致，讓這一身衣服看起來更加的協調。這個防曬小衫能夠有效的防止吊帶連衣裙走光，同時也能夠遮蓋住大臂的贅肉。這樣揚長避短的穿搭方式，就會讓美女這一身穿搭看起來更加的完美！
❹ 為什麼古代朝鮮半島的女子出門需要在頭上披一件衣服
為什麼古代朝鮮半島的女子出門需要在頭上披一件衣服
其實，這是古代朝鮮貴族女子的一種打扮，出門時會用外套蓋住頭部，一來是可以避免隨便被人窺視，二來貴族女子一般都梳著辮子或發型，會用頭油定型，又不是每天洗頭，所以出門時要保護頭發不被風沙灰塵弄臟。
朝鮮與中國一樣是封建禮教社會，女子本該不能隨便拋頭露面的，如果不能出門坐轎子，則應以物盡量遮擋面容，不叫其他男子隨便看。從某種角度上來說,朝鮮對於我國儒教思想很崇尚，比如《禮記》里說「女子出門,必擁蔽其面」,所以我們在韓國古裝里常見的女子遮面外出的情況。有時蒙臉的是條裙子，有時蒙的是件衣服，而這舉雀件衣服的來歷和特殊的用途，在一些隋唐壁畫中可以看到。
韓國古代的女子出門為什麼要用衣服包住頭？
朝鮮與中國一樣是封建禮教社會，推崇儒家思想，自稱「小中華」。女子本該不能隨便拋頭露面的，如果不能出門坐轎子，則應以物盡量遮擋面容，不叫其他男子隨便看。
為什麼在古代朝鮮半島、我在的越南等過要臣服古代中國各王朝呢？
中國是當時是世界上的超級大國，這些國家不能與中國抗衡，無論是經濟軍事，僅僅中國一個省大小。但是他們需要中國的保護，所以向中國稱臣。越南在明朝一段時期是中國的一個省，但是由於文化上有差異，中國後來承認其是歸屬國，便於管理。
為什麼古代朝鮮半島願意充當中國的附庸？
只是現在的世界比較人性化了，或者說大國戰斗已經達到超視距做站，相互的制約作用越來越明顯了，否則別古代朝鮮半島願意當附庸了，現在的朝鮮半島還得是附庸！對中國而言，朝鮮永遠都是甩不掉手的爛山芋。
為什麼韓劇古裝戲里的女子要批件衣服在頭上?
朝鮮與中國一樣是封建禮教社會，女子本該不能隨便拋頭露面的，如果不能出門坐轎子，則應以物盡量遮擋面容，不叫其他男子隨便看。但因為勞動婦女要幹活的，就沒那麼多羅嗦了，不見得非得遮住面孔。
有時蒙臉的是條裙子，有時蒙的是件衣服，而這件衣服的來歷和特殊的用途，在一些隋唐壁畫中可以看到。這件作為披風的衣服有袖子，但幾乎是擺設，很少有人會把胳膊穿進這兩只袖子里，這袖子幾乎始終是耷拉著的，僅僅為讓這件披風看起來更象一件正經衣服似的。
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朝鮮古代女人頭上為什麼要遮衣服
什麼遮衣服啊！？——可能有的人會戴頭巾吧，還有的就是電視劇的虛構了！
朝鮮族一向喜歡穿素白衣服，故有 "白衣民族"之稱。對白色的偏愛，典型地反映了朝鮮族酷愛潔凈的特點。最初遷入境的墾民多以線麻自織的麻布為衣料，質地粗糙，夏季涼爽，但冬不保暖。以後隨著織布工藝技巧的不斷改進，麻布越織越好，不僅紋細且少有斑點，顏色亦經漂洗由黃變白。在相當長的時期，麻布、土布一直是朝鮮族傳統服裝的主要面料。
朝鮮族服裝的特點是斜襟，無鈕扣，以長布帶打結。朝鮮族的傳統服裝，男女迥然不同。男子的褲襠肥大，易於盤腿而坐，褲腳繫上絲帶，並喜歡在上衣加穿帶鈕扣的有色坎肩，但不鑲邊，講究合體，顏色多為灰、棕、黑色。出訪時再加穿長袍（式樣與上衣相同，只是長及膝蓋）。 朝鮮族長袍能體現男性持重的風度和雄健的體魄。長袍，禮貌是朝鮮族男性外出的服飾。現在，傳統的長袍已無人正尺早問津，但男性襖褲仍是老年人"花甲"慶典必穿的禮服。 男女所穿的上衣，在斜襟上都鑲著白布邊。這種白布邊可以經常拆洗，使衣服保持干凈。傳統的朝鮮族女裝，其特點是襖短裙長。襖的衣領同襟連成一條斜線，衣襟右掩，沒有鈕扣。朝鮮族傳統女性服裝，以黃襖粉裙為典型。襖長及至現在上衣三個鈕扣之上，裙長及膝蓋或腳面不一。襖袖呈圓弧形肥大，左右衣襟以兩根長長的結帶在右胸前打一個蝴蝶結，長長的飄帶給人以飄逸的美感。襖的領口、袖口多以不同顏色的布條鑲邊。年輕婦女和少女在襖（則羔利）袖口和衣襟上鑲有色彩鮮艷的綢緞邊。 年輕婦女襖的面料色彩繽紛，亦有專一諧調、淡雅為基本格調的筒裙和纏裙。纏裙把裙子的右側下䙓稍困首稍提起，掖在左側後背腰帶上，十分巧妙地勾勒出女性優美的線條。朝鮮族老年婦女喜著素白衣裙，並習慣用白絨布包頭。到冬天，加穿以毛皮為里、綢緞為面的坎肩。 中老年婦女多穿纏裙， *** 筒裙。穿纏裙時，必須在裡面加穿素白色的襯裙。筒裙是縫合的筒式裙子，但與其他民族的筒裙不一樣，它的腰間有許多細褶，達到合腰身為止，上端還連上一個白布小背心，前胸開口扣鈕扣，穿時從頭部往下套。這種裙長過膝蓋，利於勞動、步行。 朝鮮族老年婦女舊時衣著以白、灰最常見，襖裙外多配以帶兔毛等毛邊的坎肩，坎肩兩襟由一瑪瑙橢圓形墜子連線。現在，老年人也和年輕人一樣喜著五彩繽紛、質地精良的短襖長裙，卻很少有人系白頭巾。 朝鮮族的童裝，不論男女，以顏色絢麗為特色。童裝的款式同大人的基本相同。童裝的衣料多選用粉、綠、黃、藍等色彩的錦緞。幼兒上衣的袖筒多用"七色緞"（七種顏色相配的綢緞）做料，穿在身上好象身披彩虹一般，因此這種衣服被稱作是"彩虹襖"。朝鮮族一向認為彩虹是光明和美麗象徵，用"七色緞"給幼兒做衣服，意在讓幼兒們更加美麗和幸福。（年輕的朝鮮族婦女在喜慶的節日和娛樂場合也喜歡穿這種衣服。） 朝鮮族的鞋，有個演變的過程。早期多穿木屐、革屐，後來出現草鞋、麻鞋。男子多穿平面白膠鞋，婦女多穿白色或天藍色船形膠鞋，現在則普遍穿布鞋和皮鞋。
為什麼古代朝鮮貴族愛穿鮮艷的衣服
您好，
朝鮮應該是喜歡穿白色的衣服，現在的電視劇中只是為了給觀眾一個視覺享受才讓演員穿的較為鮮艷。
朝鮮族尚白，跟因殷人尚白有很大的關系，在商朝滅亡之後，箕子不願接受武王的分封，帶著遺臣來到朝鮮半島，建立箕子朝鮮，同時也把殷人尚白的習俗帶到朝鮮，而朝鮮人自稱是箕子後裔。這一說雖然不太可信，但傳統上說，朝鮮與殷人均屬東夷系，而尚白被是該系的特點之一。
直到現今，朝鮮族服色仍尚白。
希望我的回答對您能有所幫助，望採納，謝謝
請問中國古代漢人流入朝鮮半島的人多嗎?
挺多的，韓國男性Y-DNA基因單倍群中有接近40%的O3基因，而O3是中國漢族的主體，佔中國漢族50%~80%。
根據史料，中國古代漢人大規模流入朝鮮半島是在戰國的時候，不堪戰亂跑到那去的。
中國和朝鮮半島的貿易發展史，從古代到現在
A.漢代的「絲綢之路」和「水上絲綢之路」：西漢張騫通西域後，西漢與西域、西亞的通商關系發展起來。中國的絲和絲織品，從長安出發,經河西走廊、今新疆境內，轉運到安息，再經安息轉運至西亞和歐洲的大秦，此乃「絲綢之路」，它成為中國與西亞、中亞、南亞和歐洲經濟文化交流的紐帶。前60年設立、後東漢恢復的西域都護，有效保護了東西商旅往來。與此同時，西漢從廣東沿海港口出發，向西沿海岸線、印支半島南下，繞過今馬來半島，出馬六甲海峽，到孟加拉灣沿岸諸國，最遠抵達印度半島南端。它加強了中國通往東南亞和南亞的聯絡，此乃「水上絲綢之路」，從水路溝通了東西外交圈之間的聯絡。 B.唐代對外貿易發達。唐代封建經濟繁榮，交通發達，從陸路、水路都可東達朝鮮和日本，往西經「絲綢之路」可達今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐洲許多國家；經「水上絲綢之路」可達波斯灣。唐 *** 鼓勵外貿，廣州和長安分別為唐朝南北國際大都會，在廣州，唐 *** 設立市舶使，管理外商外貿往來。 C.宋元 *** 鼓勵對外貿易以增加財政收入。宋元對外貿易頻繁，設立市舶司，管理對外貿易，徵收商稅。廣州、泉州、明州是當時的重要港口，朝鮮、日本、越南、阿拉伯等是其重要外貿夥伴。 D.明代前期貢賜貿易發達。為顯示國威，明成祖命鄭和出使西洋，它是不計經濟效益的外交活動，但客觀上促進了中國與東南亞各國的民間經濟文化交流。廣州、泉州、寧波、福州是明代主要的港口。 2）特點：官方外貿與民間外貿共同發展；商品品種的多樣化，有絲綢和絲綢製品、書籍、茶葉、中葯材等；中國處於主導、出超地位， *** 積極鼓勵，保護商貿往來，徵收稅收，成為 *** 重要的收入來源；但中國官方貿易不以贏利為目的，以購取奢侈品為主，更與外交活動交織在一起。 3）原因分析：中國封建經濟發達，國力強盛，是當時世界最發達的封建國家；封建 *** 實行開明、開放的對外政策；中國與近鄰和世界各國關系友好，相互往來頻繁；封建 *** 重農抑商的傳統觀念和政策，決定了中國 *** 開展的外貿活動依附於外交活動，不能適應資本主義萌芽發展的需要。 2． 清朝前期閉關自守政策之下的洋行貿易，買辦經濟產生。 清朝前期，歐洲早期資本主義發展，對外侵略擴張；中國封建制度衰落，阻礙資本主義萌芽的發展。而當時的中國，沒有正確應對強弱差距，發展社會經濟，而是害怕西方先進的思想技術的傳入，消極地抵禦外國的侵略，在廣州設立十三洋行，通過買辦與西方國家進行有限的商貿往來，阻礙了中西經濟文化的交流，贊成了中國的落後。
古代朝鮮為何頭上要包布啊
引人注目的頭巾和頭帕
頭巾和頭帕，可大可小，可長可短，形式非常靈活，穿戴十分方便，可以防塵擋風、保護頭發臉面，因而格外適用。許多頭巾和頭帕，色彩艷麗，刺綉精美，還具有極大的觀賞價值。這樣一來，我國從北到南，從草原到山地，在全國的不同少數民族中，頭巾和頭帕式樣繁多，花色各異，使用得非常廣泛。這些頭巾和頭帕為各民族的服飾增色不少，同時也構成為各民族服飾特點的一個組成部分。
所謂頭巾，指的是用以頂在頭上或包在頭上的方巾，或正方形，或長方形，也有的是三角形，常用綢子、棉布、尼龍紗等料子做成，並往往施以刺綉、挑花、色彩多絢斕耀眼。在我國少數民族中，北方少數民族以使用頭巾為主，用帕的較少。所謂頭帕，指的是用以纏繞在頭上的布帶故綢帶，長條形，一般在1至2丈之間，也有長達5－6丈甚至更長的，寬度不定，多為1．5市尺左右。帕子多為單色，以黑帕、藍帕和白帕居多，兩腳多纓穗，並在垂下一端刺綉花紋。有的頭帕也用鮮艷的色彩。包裹頭帕的多為南方少數民族，但南方少數民族也有不少使用頭巾。
我國東北和內蒙的少數民族使用的頭巾，大都簡潔明快，樸素大方，從色彩上可以分為白色和彩色兩類。白色包頭巾的使用，以朝鮮族和達斡爾族為代表，朝鮮族中老年婦女喜歡用白絨布巾包頭，而達斡爾族男子則頭包白毛巾。彩色包頭巾的使用，以蒙古族和鄂溫克族為代表。蒙古族無論男女；在春夏秋三季都喜歡里綢巾包頭，婦女的包頭巾尤為鮮艷，顏色有紅、粉紅、天藍等．也有用布巾的。鄂溫克人的頭巾色彩更為豐富，男子用白色，婦多為藍色、白色、青色、綠色等。
西北各少數民族的頭巾形式多樣，色彩豐富。回族、撒拉族、保安族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族都使用頭巾。從質料上看，西北少數民族的頭巾有布巾、毛巾、綢巾、紗巾以及尼龍巾等，色彩大都十分鮮艷。從形式上看，又分為一般頭巾和大頭巾。所謂一般頭巾，是指一般情況下包的頭巾；所謂大頭巾，指的是新疆各族在戴了小帽和其它帽子以後加頂的頭巾，這種頭巾一般都十分長大。現介紹四種較有代表性的頭巾。
回族信仰伊斯蘭教。由於教派不同，服飾也就有一定的區別，因而我國西北地區回族所使用的頭巾也就多種多樣。哲海林耶派婦女頭上愛頂一塊白布巾；西道堂婦女愛頂一塊毛巾。在有的地方，回族年輕婦女頭上戴發網，或是頂棕、白兩色的大頭巾；有的地方則頂綢巾，色彩更為艷麗。
哈薩克族男子，在天熱的時候扎三角布頭巾。哈薩克已婚女子蒙白色長巾。克勒衣部落婦女，婚前用白色頭巾包頭，結婚時換上紅色頭巾，一年後再換白色頭巾。乃曼部落的婦女戴「吐麻克」平頂帽，結婚時換白巾。可見，哈薩克婦女的頭巾種類多，而且常變換。
烏孜別克婦女的頭巾，是戴了小帽以後再頂上的一種方頭巾，色彩多樣，鮮艷美觀。青年婦女多圍花色方頭巾，老年婦女多頂白色方頭巾。顯示出一種獨特的地方民族特點。
俄羅斯族婦女喜歡戴精工製作、色彩艷麗的花頭巾，尤以未婚少女為甚。頭巾有布巾、綢巾或紗巾，三角形或由正方形對折成的三角形。嚴格說來，俄羅斯族婦女的頭巾本身並無特殊之處，特殊的是包頭巾的習俗和要求。在長輩或客人面前，要求婦女必須包頭巾，這才是對長輩和客人表示尊重，否則就是不尊重，不懂禮貌。
在我國西北信仰伊斯蘭教的少數民族中，有一種婦女使用的長頭巾頗具地方特色和民族特色。人們稱這種長頭用為「蓋頭」。回族、東鄉族、撒拉族、保安族、哈薩克族等都戴蓋頭。所謂蓋頭，就是絲織品或棉織品做成的大巾，戴時從頭上罩下，披在肩上，蓋住整個頭部，兩耳也掩在巾下，頜下扣扣，只剩面部在外，就象風帽。長度一般垂到腰際，哈薩克族的競垂到臀部以下。蓋頭一般分綠、黑、白三種，從少女開始直到結婚後一二年都戴綠蓋頭，結婚三四年直到中年城黑蓋頭，老年婦女戴白蓋頭。十分明顯，蓋頭是受一些信仰伊斯蘭教的民族的服飾影響，尤其是受阿拉伯民族服飾的影響而形成的。是婦女面罩的一種變種。直到現在，新教對戴蓋頭要求仍很嚴格，無論在家或外出，都必須戴；而老教要求則稍寬，一般出門時戴，在家不戴而換為織花紋的便帽。
我國西南地區的少數民族以包長帕為主，包頭巾的只有屈指可數的幾個民族，如部分彝族婦女、白族婦女、傣族婦女、布依族婦女、侗族婦女和仡佬族婦女等。雲南傣族少女有時戴色彩鮮艷的頭巾，質料多為綢子和尼龍紗。貴州的布依族婦女，住在鎮寧扁旦山一帶的戴綉花頭巾，其它地方的包青色的或花格的頭巾。侗族婦女包對角頭巾或三角頭巾。仡佬族男女都有包頭的習慣，用深藍色或黑色布作包頭巾，這種包頭巾長六、七尺，也可以說是頭帕。有的婦女不包頭，只頂一塊花帕，其實這才是花頭巾。
白族婦女很講究戴「頂巾」。她們的頂巾種類繁多，有頭勒子、黑布包頭、白布包頭、大包頭、桃花頭巾、繞包頭、繞羊肚子手巾、經挑花頭帕等；中老年婦女還有蠟染布頭巾扎染布頭巾、高髻黑布頭巾等。白族婦女的頭巾因地區的不同而選用不同的頭巾，所以格外多種多樣，而且這些不同的頭巾還包含著不同的象徵意義。少女時，白族姑娘頭上都是用一塊一尺見方的藍布包著，叫作「網手巾」，然後把藍布巾的四角收於腦後，很象一個鴿子尾巴，所以俗稱為「鴿子尾」。姑娘結婚後就不再戴這樣的「網手巾」，而採用別的包頭巾和相應的包頭形式，如用紗帕包頭等。到中老年，則多用蠟染或扎染的頭巾。
彝族婦女的頭巾，也是多種多樣。大小涼山彝族婦女頭上的瓦式方帕，已在前面提及共為一般讀者所熟悉。在此，特意介紹雲南花腰彝的頭巾——也許，這是中國少數民族中最漂亮的頭巾。
散居於雲南石屏縣北部山區的彝族花腰支系自稱「聶蘇潑」，有著很高的挑花技藝和藝術表現技巧，其婦女服飾由頭飾、衣裳、托肩、領褂、腰帶、兜肚等組成，都很鮮艷漂亮。頭飾用四至五塊不同顏色的布料排接在一塊長方形藍色或白色底子上，成為一塊「頭巾」。頭巾四角綴以銀泡，在銀泡與銀泡之間的空隙處飾以紅、黃、綠、白等彩色毛線結成的纓花和流蘇狀垂纓。往上直豎的纓花，花腰人稱為「楊梅花」，垂於耳畔的流蘇式纓花，卻稱為「趕蒼蠅」花，因為它們隨時晃動，即可赴走飛來的蟲子，既增添了鬢毛的美觀，也起到保護面部面板的作用。頭巾遮於前額的橫沿上，綉著三組各為單元的花卉連續圖案，稱「插在額前的三朵花」。頭巾上段中間用寬一厘米，長八至十厘米的各類彩色布條組成色階式的直幅圖案，左右兩邊則綉以對稱圖案，或花卉，或飛鳥，色彩鮮艷，對比強烈，每種色都用二至三個色階進行過渡，顯示出豐富的色彩韻律和節奏，有效地展示出「花腰彝」頭巾的美。
西南少數民族的頭帕，在服飾中也是非常引人注目的。少數民族頭帕之所以突出，其原因有三：其一，許多民族的男子或女子，都纏著頭帕，其數量或普及度超過帽子或頭巾；其二，頭帕可以纏成各種形狀，使民族特點十分突出；其三，有些頭帕的長度十分驚人。
在西南少數民族中，纏頭帕的有羌族、彝族、白族、哈尼族、傣族、僳僳族、佤族、拉枯族、景頗族、布朗族、阿昌族、德昂族、苗族、侗族、水族、仡佬族等等。羌族無論男女都喜纏頭帕，白色、黑色或黑白各半，長一丈二尺或二丈四尺，以白色頭帕佔多數。傳說羌人包白色或黑色頭怕是紀念為抗擊外族而犧牲的本民族英雄「黑虎將軍」。白族男子，有不少用白色或藍頭帕纏頭。哈尼族男子用黑帕或白帕包頭。傣族男子用白色頭帕或青色布帕纏頭，帕長丈余。佤族男子用紅布帕或黑布帕纏頭。拉祜族女子頭裹包頭或大手巾，尤其是她們的包頭，是一條一丈多長的藍色長帕，纏在頭上後末端長長地垂及腰際。景頗族青年男子喜歡用白帕包頭，白布一端綉有花紋，並垂下紅須隨風搖盪，別具風彩。而景頗族壯年老年人一般用黑帕包頭。布朗族婦女用黑帕或白帕包頭，帕長五尺到一丈。德昂族男子纏黑帕或白帕，帕子纏好後兩邊綴各色絨球。侗族男子用青布或藍布纏頭。水族男子用青布纏頭。仡佬族男女都用藍帕和黑帕纏頭，纏法是由右向後再向前纏繞，纏時將頭帕疊成五、六寸寬，使頭帕兩端穗頭正好在兩邊鬢角處，向里一掖即可，頭頂露在外面。可見，用頭帕纏頭在西南少數民族中，尤其是在男子中是相當普遍的。
西南少數民族纏頭，有些還纏出各種花樣，顯露出各自的民族特色，具有很高的審美價值和研究價值。大小涼山彝族男子的青藍頭帕長達數丈，頭頂右前方紮成一根向前挺起的細長錐形「子帕」，俗稱「英雄結」，高高地伸出帕外，配上肩上披的「察爾瓦」，襯托得彝家漢子格外英武。阿昌族尚黑，也愛藍色，女子結婚後用黑帕或藍帕包頭。阿昌婦女包頭很講究技巧，往上包得密密實實，有的高達一尺左右，上端還紮成一個左右高、中間低的馬鞍形，有纓穗的帕頭從右方垂下，年輕一點的婦女還在的上插鮮花裝飾。
最長的頭帕，也許是苗族花苗支系中的「大頭苗」頭帕了。雲南華寧通紅甸一帶的「大頭苗」婦女；喜歡把頭發與幾根紅、黑頭繩相絞，邊絞邊盤，在頭頂形成圓圈，有如戴一圓箍，再用五塊花色頭帕，擺成六厘米左右寬，然後便開始緊密結實地向外一圈圈地繞，最後纏成一個比肩還寬、直徑達50厘米以上的頭帕圓盤。圓盤下方為黑色，黑中偶爾露一兩個紅白圈子；四周彩花，多為紅白色圖案；五條頭帕的十結纓絡，或均勻地散會於四周，或主要分布在前方。這樣的頭帕，加上滿身苗家盛裝，真可謂花團錦簇，耀人矚目。要纏成這么一個頭帕盤，每根頭帕不下數丈，五根一共長達十數丈甚至數十丈。纏成這么一個頭帕頗費時間。現在，「大頭黃」婦女們乾脆把頭帕盤在一個帽箍上，不用時會全擺好，需要對戴上即可，十分方便。
我國中南地區的少數民族，戴頭巾、纏頭帕的都有。壯族婦女平時有頂黑頭巾、藍頭巾和花毛巾的，尤以新娘的花頭巾最為漂亮。黎族婦女部綉花頭巾，頭巾邊沿級有各種顏色的垂絲。瑤族婦女的頭飾十分豐富多彩，廣西上思縣瑤族婦女頭上蓋一個鑲銀的頭冠和一小塊織成長花紋的頭巾，西林族婦女頭頂扎發髻，上蓋白土布，圍扎一塊有白色花蕊的藍巾，睦邊瑤族婦女用一條薄頭巾圍住部分頭部和頭上的銀帕，等等。統纏頭帕也比較普遍。壯族婦女有用黑帕、藍帕、白帕纏頭的，有的將兩個帕頭從頂部拉出，向上分開，猶如兩根短短的犄角。廣西田林瑤族婦女把周圍頭發剃光，頂上編辮盤子頭頂，然後用三丈長的黑帕纏繞，形似草帽。毛南族女子出嫁後用黑色或藍色布帕纏頭，留出腦後頭頂。海南黎族男子用紅布帕或黑布帕纏頭。
我國少數民族包戴的頭帕、頭巾，構成了一個五彩繽紛的世界，構成了服飾園地頗有特色的一角．AN>
西南少數民族的頭帕，在服飾中也是非常引人注目的。少數民族頭帕之所以突出，其原因有三：其一，許多民族的男子或女子，都纏著頭帕，其數量或普及度超過帽子或頭巾；其二，頭帕可以纏成各種形狀，使民族特點十分突出；其三，有些頭帕的長度十分驚人。
在西南少數民族中，纏頭帕的有羌族、彝族、白族、哈尼族、傣族、僳僳族、佤族、拉枯族、景頗族、布朗族、阿昌族、德昂族、苗族、侗族、水族、仡佬族等等。羌族無論男女都喜纏頭帕，白色、黑色或黑白各半，長一丈二尺或二丈四尺，以白色頭帕佔多數。傳說羌人包白色或黑色頭怕是紀念為抗擊外族而犧牲的本民族英雄「黑虎將軍」。白族男子，有不少用白色或藍頭帕纏頭。哈尼族男子用黑帕或白帕包頭。傣族男子用白色頭帕或青色布帕纏頭，帕長丈余。佤族男子用紅布帕或黑布帕纏頭。拉祜族女子頭裹包頭或大手巾，尤其是她們的包頭，是一條一丈多長的藍色長帕，纏在頭上後末端長長地垂及腰際。景頗族青年男子喜歡用白帕包頭，白布一端綉有花紋，並垂下紅須隨風搖盪，別具風彩。而景頗族壯年老年人一般用黑帕包頭。布朗族婦女用黑帕或白帕包頭，帕長五尺到一丈。德昂族男子纏黑帕或白帕，帕子纏好後兩邊綴各色絨球。侗族男子用青布或藍布纏頭。水族男子用青布纏頭。仡佬族男女都用藍帕和黑帕纏頭.
❺ 扎染露臍上衣配緊身牛仔褲，清爽舒適，特別有時尚感，這樣的穿著你喜歡嗎
對於潮流時尚這個問題，每個人都有自己的觀點和感受。想要穿出時尚感，可以借鑒這位街拍美女的穿法。這位街拍美女上面穿的是扎染的露臍上衣，這件上衣顏色明亮很好看，露臍的設計正好將美眉的小腰襯托出來，扎染的工藝在做工上比較復雜，上身的效果自然也很好，這件扎染露臍上衣配色很清新，美女下面配了一條緊身牛仔褲，緊身牛仔褲是很多姐妹必備的褲子，美女穿的這條褲子不僅設計獨特，而且將美女的腿部曲線展現的剛剛好，讓美女看起來氣場強大，美女的這身搭配不僅看著清爽舒適，還特別有時尚感，這樣的穿著我喜歡。
扎染露臍上衣配下半身的緊身褲，就像是美人魚一樣，青春活力還不失性感。再搭配上一雙自己喜歡的高跟鞋，會為我們的整體造型添加更多的色彩，美眉們喜歡這種穿搭的，趕緊學起來吧。