❶ 歷史上的四大美女最終都是怎麼死的
自古紅顏多薄命，中國古代 四大美女楊玉環、貂蟬、王昭君、西施 ，可以說是沒有一個善終的，他們的美貌本是上天賜予的禮物，最後反而成了她們的厄運！！！
本文擬從資料的准確性和完善性入手，按順序逐個介紹。
王昭君，又名王嬙，字昭君，是一個土生土長的漢族美女，生活在西漢元帝時期，當時正值西漢與匈奴敵對之際，西元前33年，匈奴的一支呼韓邪單於來到長安城外，請求拜見元帝，要求和親，元帝為了緩和與匈奴的關系，分化匈奴內部的勢力， 決定答應和親，然而又不想將自己的親生女兒遠嫁匈奴，於是便打算選一個宮女代替。
命令頒布之後，皇宮中眾多宮女都不願意前往，這時， 宮女王昭君站了出來，自願前往匈奴和親 ，於是，王昭君梳洗打扮後被帶到了元帝面前，元帝見王昭君生得如此美麗，有些不忍，便再次詢問王昭君的意見，是否願意遠嫁匈奴，王昭君回答，我從小的時候，父母便被匈奴殺害，靠吃著百家飯長大，後來又進了宮，我現在生活有吃有喝，但是我不忍心看到悲劇重演，所以，我願意前往匈奴和親，讓雙方重歸於好，免生塗炭。
就這樣，王昭君離開了長安，來到了偏遠的匈奴地界，成為了呼韓邪單於的老婆， 封號「寧胡閼氏」 ，此後，王昭君一坦磨隱直在匈奴生活，她時常勸呼韓邪單於不要發動戰爭，還把中原文化傳到匈奴，教他們自力更生。
自王昭君遠嫁後，西漢與匈奴和睦相處長達六十多年。
最讓人敬佩的是，按匈奴的習俗，當讓廳呼韓邪單於去世後，她必須改嫁給呼韓邪單於的長子，這種落後的婚姻習俗和中原的文化觀念背道而馳，一般人很難接受，但是為了維持西漢與匈奴的友誼，王昭君從大局出發，做出了巨大的犧牲。
史書記載：王昭君在匈奴生下曾有一男二女，具體逝世時間則無記載。
楊玉環，游螞又叫楊貴妃，號太真，以豐滿為美，精通舞蹈與音律。
她出生於官宦人家，自小知書達理，父親楊玄琰曾擔任過蜀州司戶， 長大後，她先是做了唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，此後又被唐玄宗冊封為貴妃。
天寶年間，安史之亂爆發，安祿山等以反楊國忠，清君側為名，起兵叛亂，大軍直指長安。
唐玄宗無力抵禦，只得攜楊貴妃諸人逃亡，當逃到馬嵬驛時，隨從的將士暴動，一致認為是楊貴妃和楊國忠兩人擾亂了朝政，釀成巨禍，應該殺了他們兩人，以安軍心。
面對將士的逼迫，唐玄宗無可奈何，但是他又不捨得美人，只答應殺楊國忠，並哀求眾將士饒恕楊貴妃，然而眾將士堅持楊貴妃是紅顏禍水，安史之亂的根源就在貴妃身上，不殺不行。後經高力士的不斷勸說，唐玄宗為求自保，只能下令賜死楊貴妃。
有野史說，楊貴妃未死，只是服葯裝死，但是從 歷史 的角度看，當時局勢動亂，具體死因眾說紛紜也在情理之中。
西施，又名施夷光，也稱西子。吳越爭霸之時，越國戰敗，越王勾踐卧薪嘗膽，選擇在吳國為奴，暗地裡則一心謀求復國。
為了支持勾踐的復國計劃，大夫范蠡在越國遍尋美人，想要借美色迷惑吳王，國難當頭之時， 越人西施挺身而出，跟隨范蠡來到了吳國， 由越王勾踐獻給吳王夫差，夫差見西施貌美如花，頓時淪陷了，而西施也很快成為了吳王的寵妃，把吳王迷惑得神魂顛倒，無心國事，為越王勾踐東山再起到了絕妙的掩護作用。
史料上關於西施的結局無准確記載，相關野史則是眾說紛紜。
如沉海而死，說是勾踐滅吳後，想要納西施為妃子，他的夫人擔心西施迷惑大王，便暗中找人綁了西施，沉入海中。
如隱居深山，說是當初西施和范蠡曾有約定，功成後幫助其退隱山林，巧的是，范蠡在功成後也選擇了隱居，東漢袁康的《越絕書》：「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去」。
此外，還有不幸落水而死，被吳王殺死等說法。
但個人認為，還是隱居說最靠譜，因為我還是希望西施能夠善始善終。
有傳聞其本名任紅昌， 然而史料中關於貂蟬的記載很少，幾乎全存在於小說戲劇之中，其中最著名的當數《三國演義》，我想在座的各位也是從此書了解貂蟬的。
據三國演義記載，貂蟬原是司徒王允的婢女，後被王允收為義女。
王允為了打倒董卓，以貂蟬為政治工具，先是介紹貂蟬與呂布認識，待他們看對眼後，又將其獻給董卓，以此挑撥董卓與呂布父子的關系。
後來，呂布與董卓發生爭執，並失手殺掉董卓，結果自然是呂布得到了貂蟬，然而兩人沒過了幾日幸福日子，就被戰亂攪黃了。
關於貂蟬的結局，無人知曉，她的死因也是一個謎團，不過戰亂期間難免死人 。
個人認為，死於亂兵中或者自殺身亡的可能性較大。
❷ 古代四大美女中分別是怎麼去世的拜託各位大神
一、 西施 先說第一美女西施，關於西施的下落和結局，後世有各種各樣的傳說。 而在《史記》這部具有權威性的史書里，盡管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的只言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。就連東漢人所寫的《越絕書》也只是略有所述：「西施，亡吳後復歸范蠡，同泛五湖而去。」《吳越春秋》更是一筆帶過：「吳王亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」 西施絕色於世，范蠡更不是平凡之輩，後因「齊人聞其賢，以為相。」他卻再不願涉足政壇和宦海，於是「盡散其財」，又攜西施去了陶（今山東定陶），並再次改名換姓為陶朱公。范蠡在定陶再次創下蓋世的家業，《史記集解》說他當時擁有家產萬萬：「居無何，則致貲累巨萬。」 以上所說，一些古詩詞也曾道及，如蘇東坡的「五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。」 可是，關於西施的下落，也不乏另外的說法，像《墨子. 親士篇》中就有這樣的論述：「比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。」無疑是說這些人都是「死其所長」，因各自的所長招致相同的禍害。西施就是因其美貌而被沉入江底遇害的。而當時的背景是：本來並不強盛、連年戰敗的越國，終於靠美人計等謀措挫敗消滅了原本強大的吳國，越王勾踐曾說：「亡吳之功，西施當屬也。」認為吳國的滅亡源於吳王夫差沉湎於西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國，他便翻臉無情、恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說法似乎也有一定的道理。 持這種觀點的還有唐代詩人皮日休，他在詩中描寫道：「不知水葬沉何處，溪月彎彎欲笑顰。」亦推測西施是沉江而死的。 還有一種說法，那就是一些話本和戲劇中所演繹的情節：西施雖助越國滅掉了吳國，可她內疚於對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中自縊於人去樓空的蕭蕭吳宮...... 二、王昭君 王昭君離開漢宮一年之後，為呼韓邪生下一個兒子。可是，風燭殘年的呼韓邪在她嫁到匈奴的第三個年頭（也就是公元前31年）磕然去逝，剛過上兩年錦衣玉食、天倫之樂安逸生活的王昭君，在二十四歲時就成了寡婦。而更難讓王昭君接受的是，按照當時的胡俗，她應再轉嫁給呼韓邪前妻的兒子－－已繼承王位的復株累單於雕陶莫皋。無以改變自己命運的王昭君，只好屈尊胡俗，並為原是子輩現為夫君的復株累單於生下兩個女兒。十一年以後的漢成帝鴻嘉元年，雕陶莫皋也英年早逝，命運多舛的王昭君時年三十五歲，正值豐滿成熟的盛年。王莽篡奪西漢的政權後，匈奴單於硬是不承認他這個非劉氏後裔的帝王。匈漢關系一度緊張、惡化，甚至烽煙漫卷、戰事迭起。回天無力的王昭君，目睹自己「捐軀報主」、傾盡心血才換來的和平安定遭到破壞，心靈受到沉重的打擊。便在喚天天不應、呼地地不靈的失意絕望中暴疾而終...... 有關王昭君的結局，有各種各樣的說法。 馬致遠的《漢宮秋》演繹王昭君念念不忘漢元帝，不甘嫁給呼韓邪，出了雁門關就投江自盡了。其實，這是劇作家特立獨斷的筆觸，隱含著馬致遠對那個時代、對元蒙羌胡的藐視、嫌惡和偏見。 《樂府詩集》引《漢書.匈奴傳》中的記載， 則把昭君的死歸咎於復株累單於的逼婚，說昭君對不分輩分、有亂倫之虞的「胡俗」深惡痛絕，為了保持一個漢家女人的清白而飲鴆自殺。其實，這也是宋人特別看重名節、因循恪守貞操觀念的真實寫照。 歷代著述多把昭君出塞和親之事看作悲劇。早在晉代，就有人持這種觀點，像石崇的《王明君辭》： 我本漢家子，將適單於庭。辭決未及終，前驅已抗旌。 仆御涕流離，轅馬為悲鳴。哀郁傷五內，泣淚沾朱纓。 行行日已遠，遂造匈奴城。延我於穹廬，加我閼氏名。 殊類非所安，雖貴非所榮。父子見凌辱，對之慚且驚。 殺身良不易，默默以苟生。苟生亦何聊，積思常憤盈。 願假飛鴻翼，棄之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營。 昔為匣中玉，今為糞土英。朝華不足歡，甘與秋草並。 傳語後世人，遠嫁難為情。 還有李白的：「漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。」杜甫的：「畫圖省織春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」另有：「漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支常寒雪作花，娥眉憔悴沒胡沙。生泛黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。」 這些詩句各自洋溢著深切透懷的悲劇色彩，無不對昭君出塞寄於無限的悲憐、同情和哀嘆。似乎王昭君的出塞完全出於無奈和被動，是男權政治的犧牲品、是男系社會對女性人格的肆意踐踏和殘害。不過，要真是這樣，不憨不傻的王昭君又何必主動的「請掖庭令求行」呢？ 三、貂嬋 作為中國古代四大美女之一的貂嬋，正史上卻沒有任何記載，她只是頻頻粉墨登場於文學名著和民間傳說中。《三國演義》就對她進行了生動細致、曲折離奇的描寫和刻畫，成為該名著的一枝奇花、一大亮點，再加上戲曲故事、民間傳說的進一步渲染，美女貂嬋終成為婦孺皆知、家喻戶曉的傳奇式人物。據有關歷史學家考證，她本名任紅昌，出生在並州郡（現忻州）的木耳村，十五歲時被選入宮，成為一個干雜活的宮女，專司看管貂嬋冠（漢代侍從們的帽飾），不知她名字的官員們就借稱她為「貂嬋」，後人就沿襲了下來。 漢朝末期，宮廷大亂，流浪出宮的貂嬋被王允（東漢太原祁縣人，原為郡吏，靈帝時任豫州刺史，獻帝即位後任司徒）收為義女。有一次，貂嬋在王府的後花園里祈星拜月時，正好有一片流雲遮住了月亮，看上去就像是月亮躲進了雲層。這巧合的一幕正好讓王允看到了，他就打趣道：「嬋兒的容顏足可閉月也！」這就是「閉月」之說的由來。 董卓（東漢隴西臨洮人，本為涼州豪強，靈帝時任並州牧）專權後，王允為了鏟除董卓，便說服貂嬋用美人計挑起呂布（東漢末期五原九原－－今內蒙包頭人，原為並州刺史丁原的門客，後投奔董卓）與董卓的矛盾，借呂布之手殺了董卓。據《後漢書．呂布傳》記述：「卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。常小失意，卓拔戟擲之，布拳捷得免。布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與傅婢情通，益不自安......」這段記載，其實就是戲曲傳說中的鳳儀亭擲戟的由頭。從這里也可看出，貂嬋是先成為董卓的婢女，然後又與呂布「私通」，從而挑起他們之間的矛盾的。 再後來，順水推舟，貂嬋便成了呂布的愛妾，直到呂布被曹操所殺。據《三國志．呂布傳》（引注《英雄記》）記述：「布見備甚敬之，請備於帳中坐婦床上，令婦向拜，酌酒飲食。」另載：「建安元年六月，夜半時......布不知反將為誰，直牽婦，科頭，袒衣，相將從溷上排壁出......」還有：「布欲令陳宮、高順守城，自將騎斷太祖糧道，布妻謂曰：『宮、順素不和，將軍一出，宮、順必不同心共守城也，如有蹉跌，將軍當於何自立乎？妾昔在長安，已為將軍所棄，賴得龐舒私藏妾身耳，今不須顧妾也。』布得妻言，愁悶不能自決。」據說文中多處提到的那位「科頭，袒衣」的呂布之妻，就是貂嬋。 曹操在白門樓殺害呂布時，留下了貂嬋的活口，先是安撫下屬，把貂嬋作為禮物許給了愛將秦宜祿，後又惜於貂嬋的美貌愛不釋手，從而引起一系列矛盾。據《三國志．關雲長傳》（引《蜀記》）載：「曹公與劉備圍布與下邳，雲長啟公：『布使秦宜祿行求救，乞娶其妻』。公許之。臨破，又屢啟於公，公疑其有異色，先遣迎看，因自留之。雲長心不自安......」結果，為了消除隱患，性情耿直而剛烈的關雲長，竟然把貂嬋給殺了。元人雜劇《關公月下斬貂嬋》就是以此演繹而成的。 至於貂嬋的最後結局，史學界和民間都是眾說紛紜、不一而足的，有的說呂布被殺後，貂嬋為了不禍及桃園三兄弟，「引頸祈斬」、撲劍自刎了；有的說她做了尼姑，孑身以終...... 四、楊貴妃 安史之亂，六月十四日中午，唐玄宗一行逃至馬嵬坡後，積怨頗深、一時暴怒的士兵們就射殺了曾不可一世的楊國忠，並支解了他的屍首。接著又誅殺了楊國忠的兒子。一片混亂中，楊貴妃的兩個姐姐秦國夫人、韓國夫人也被亂軍所殺。驚慌失措、萬般無奈的唐玄宗親自走出驛館，出面調停、安撫軍士們，仍不管用，群情激憤的將士們呼聲震天、圍而不去。對於這一事件，《資治通鑒》（卷二一八）是這樣描述的：「軍士圍驛，上聞喧嘩......使高力士問之，玄禮對曰：『國忠謀反，貴妃不宜供奉，願陛下割恩正法。』上曰：『朕當自處之。』入門，倚杖頓首而立。久之，京兆司錄韋諤前言曰：『貴妃常居深宮，安知國忠反謀？』高力士曰：『貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！願陛下審思之，將士安則陛下安矣。』上乃命力士引貴妃於佛堂，縊殺之。輿屍置驛庭，召玄禮等入視之。」就這樣，一代絕色美女終被對自己曾經信誓旦旦的君王所負，斷然賜死，成為政治旋渦的填堵物、犧牲品。真是危難之際見郎心，自古紅顏多薄命啊！ 楊玉環接到賜死旨意時的心情是可想而知的，可是，此時此刻，誰也救不了她了。真難想像，她是如何無語凝咽、悲憤交加的隨高力士（一說是被高力士牽著）來到一座破舊的佛堂，而絞縊身亡的。又由於唐玄宗一行急著出逃，就把楊貴妃的屍體草草的埋葬在馬嵬坡的荒草叢中。持這種看法的，有《舊唐書. 楊貴妃傳》、《資治通鑒.唐紀》等。而有些書籍描繪的就更細致， 《唐國史補》里記述高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下；樂史的《楊太真外傳》也說，唐玄宗與楊貴妃訣別時，貴妃「乞容禮佛」，高力士就把貴妃縊死於佛堂前的梨樹之下雲雲。關於這一點，近代學者陳寅恪曾在他的《元白詩箋證稿》中指出：「所可注意者，樂史謂妃縊死於梨樹之下，恐是受香山『梨花一枝春帶雨』句之影響。果爾，則殊可笑矣。」讀過《長恨歌》的人都知道，「梨花一枝春帶雨」是形容「海上」、「仙山」上「仙子」、「太真」淚流滿面之容貌的詩句，已是一種敘事的引伸，與馬嵬坡「佛堂前的梨樹」何干？ 當然，說楊貴妃在馬嵬坡被縊死在佛堂（或梨樹下），只是其中的一種說法，歷代的文人墨客和史家學者對此更有莫衷一是、大相徑庭的說法與推論。 在一些唐詩中，就有楊貴妃是死於亂軍之中的描述。像杜甫的《哀江頭》：「明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得。」似乎楊貴妃不是被縊死的，縊死的人哪有血污呢？要知道，杜甫的這首詩寫於至德二年（757年）， 距楊貴妃之死僅一年的時間。另外，像溫庭筠《馬嵬驛》中的「返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁」、杜牧《華清宮三十韻》中的「喧呼馬嵬血，零落羽林槍」、李益《過馬嵬》、《過馬嵬二首》中的「托君休洗蓮花血」和「太真血染馬蹄盡」、張佑《華清宮和社舍人》中的「血埋妃子艷」等，都似乎反映了楊貴妃血濺馬嵬坡、死於兵刃或馬蹄之下的血腥場面。 還有一種說法認為，楊貴妃在馬嵬坡未曾死，混亂之中隱藏民間、流落他鄉了。甚至說她逃亡日本，在馬嵬坡替她死的是一個侍女，她由禁軍將領陳玄禮的親信護送出海，被日本使節或商人帶到了日本，定居在日本的久谷町久津，並客死於此。在日本的民間和學術界，持這種觀點的不在少數。更離奇的說法是，大難不死的楊貴妃遠行於美洲，台灣學者魏聚賢在他的《中國人發現美洲》一書中就有這種論述。
❸ 古代四大美女之一「楊貴妃」究竟是怎麼死的死於哪
楊玉環和西施、王昭君、貂蟬並稱中國古代四大美女，17歲時，她被選為唐玄宗之子壽王李瑁的妃子。開元二十八年（公元740年）十月，風流天子唐玄宗到驪山溫泉宮遊玩時，被楊玉環回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色的美貌吸引。天寶四年（公元745年）八月，正式冊立楊玉環為楊貴妃，從此，唐玄宗沉溺於楊貴妃的姿色風情中不能自拔。天寶十四年（公元755年），安祿山以誅奸相楊國忠為借口，突然在范陽起兵，驚破了唐玄宗與楊貴妃的美夢。在西逃途中，唐玄宗無奈只得與楊貴妃訣別，命高力士將楊貴妃勒死在馬嵬坡。
不過，有傳聞說，楊貴妃並沒有死於馬嵬坡，而是流落民間，還有人說她逃亡到了日本，難道楊貴妃真的沒有死？如果死了，又葬於何處？如果楊貴妃確實在安史之亂中死去，那麼她究竟是怎麼死的呢？一種說法是，楊貴妃被縊死於馬嵬坡佛堂，《舊唐書·楊貴妃傳》載，禁軍將領陳玄禮等，殺了楊國忠父子後，認為並枯賊本尚在，後患仍存，請求再殺楊貴妃以除後患。唐玄宗百般無奈，與楊貴妃決別，遂縊死於佛室，葬於馬嵬坡前。
《資治通鑒·唐紀》中，記載了這一說法，記載唐玄宗是命太監高力士，把楊貴妃帶到佛堂縊死的。還有一種認為並非縊死於佛堂，而是佛堂前的梨樹下。北宋傳奇作家樂史的《楊太真外傳》也記載，唐玄宗與楊貴妃訣別時，她，乞容禮佛，高力士遂縊死楊貴妃於佛堂的梨樹之下，明確指出楊貴妃不僅被縊死馬嵬坡梨樹下，還有遺失的錦襪作證，拾襪的老闆娘還因此大發橫財。北宋樂史的說法主要來自於《唐國史補》，而李肇的說法恐怕很可能是直接受《長恨歌》中，贊美楊貴妃梨花一枝春帶雨的詩句的影響而來。
不過，這些史書都有明確記載，楊貴妃困數不管是被縊死於佛堂內或者在梨樹下，總之都認為是死於馬嵬坡，這一說法，也為日本一些著名學者所認可。比如日本漢學家井上靖先生在收集了大量史實的基礎上寫了《楊貴妃傳》一書，把這位傳奇人物的悲歡離合描寫得淋漓盡致。關於楊貴妃的死，他的觀點與中國歷代學者觀點一致，認為是被縊死於馬嵬坡，而且還細致描寫了楊貴妃被賜死前的態度。
但也有的學者認為楊貴妃並非死於馬嵬坡佛堂或梨樹下，而是死於當時的亂軍之中，這可能是楊貴妃之死的第二種說法，這一說法的主要依據是一些唐詩的描繪。比如至德二年（公元757年），杜甫在叛軍占據的長安城，作了《哀江頭》一詩，其中有昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側。明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得的句子。有人認為詩中暗示了楊貴妃並非被縊死於馬嵬坡，因為如果是縊死了，不可能有血跡，何來血污之說。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中，有托君休洗蓮花血，以及太真血染馬蹄盡等詩句，描繪出的都是楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。白居易在《長恨歌》中也有君王掩面求不得之句，既然救不得，如何還有被賜死的可能呢？分明是被亂軍所殺。
晚唐杜牧《華清官三十韻》中的喧呼馬嵬血，零落羽林槍，張佑《華清官和杜舍人》的血埋妃子艷，溫庭筠《馬嵬坡》的返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁等詩句，也都認為楊貴妃是血濺馬嵬坡，並非被縊死。試想，在當時的情況下，軍士群情激昂，處於失控狀態，加之認為楊貴妃是賊本，因而在誅殺楊國忠的情況下，再亂刀砍死楊貴妃也並非沒有可能。但是這一說法也歷來為人質疑，因為所謂詩歌難免帶有誇張、比對、鋪陳的創作手法，有著明顯的文學色彩，並非為史實的實錄，不足為據。再說這些詩人也不是馬嵬坡事件的見絕尺洞證人，以訛傳訛的可能性極大。
還有一說，認為楊貴妃是吞金而死，中唐劉禹錫在《馬嵬行》一詩中曾這樣寫道：
綠野扶風道，黃塵馬嵬行。
路邊楊貴人，墳高三四尺。
乃問里中兒，皆言幸蜀時。
軍家誅佞幸，天子舍妖姬。
群吏伏門屏，貴人牽帝衣。
低回轉美目，風日為天暉。
貴人飲金屑，倏忽舜英暮。
平生服杏丹，顏色真如故。
這首詩中明確指出楊貴妃為吞金而死。陳寅恪先生曾對此說法頗感新奇，但在所著的《元白詩箋證稿》中提出質疑，他認為劉禹錫所作《馬嵬行》一詩是流於里中兒的傳言，所以會有很多說法。但是，陳寅恪也沒有排除楊貴妃在被縊死之前也有可能吞過金，所以才為里中兒所傳說。
總的來說，楊貴妃被縊死於馬嵬坡佛堂為正史所載，可信性較大，但是由於年代久遠，史料記載多有分歧。楊貴妃究竟是死於佛堂，或者梨樹下，或是被亂軍殺死，或者吞金而亡，恐怕難以說得清楚了。以上所說無疑都證明，楊貴妃確實是死了。
❹ 古代的四大美女是哪幾位在哪個朝代怎麼死的
中國古代四大美女，即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」的美譽。
西施，名夷光，春秋時期越國人，出生於浙江諸暨薴蘿山村。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。施夷光世居越國薴蘿。傳說，西施在吳亡後和心愛的人范蠡駕扁舟，入太湖，不知所終；還有一種說法，西施在吳亡後被沉溺於江中。由於史書沒有明確記載，西施的歸宿成為千古之謎。但人們普遍流傳的版本更傾向於前者，那麼，西施無疑是四大美女中最幸福的一位。
王昭君，名嬙(音qiáng)，字昭君，原為漢宮宮女。公元前54年，匈奴呼韓邪單於被他哥哥郅支單於打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結好，曾三次進長安入朝，並向漢元帝請求和親。王昭君聽說後請求出塞和親。她到匈奴後，被封為「寧胡閼氏」（閼氏，音焉支，意思是「王後」），象徵她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。後來呼韓邪單於在西漢的支持下控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝和好達半個世紀。
貂蟬，山西忻州人。是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌,見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人分憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
楊玉環（公元719－756年）：號太真，蒲州永樂人（今山西永濟），唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質豐艷，善歌舞，通音律.唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代後妃中鮮見。開元七年719年農歷六月初一生於容州（今廣西玉林容縣），出身宦門世家，曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺，父楊玄琰，是蜀州司戶，叔父楊玄珪曾任河南府土曹，楊玉環的童年是在四川度過的，10歲左右，父親去世，她寄養在洛陽的三叔楊玄珪家。
開元二十二年七月，(734年).唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽舉行婚禮，楊玉環也應邀參加。咸宜公主之胞弟壽王李瑁對楊玉環一見鍾情，唐玄宗在武惠妃的要求下當年就下詔冊立她為壽王妃。婚後，兩人甜美異常.後又受令出家，天寶四載（745年），楊氏正式被玄宗冊封為貴妃。天寶十五載（755年），安祿山發動叛亂，玄宗西逃四川，楊氏在陝西興平馬嵬驛死於亂軍之中，葬於馬嵬坡。
❺ 中國歷史上的四大美女，她們最後都是怎麼死的
其中的西施在吳國被滅之後不知所蹤，王昭君遠嫁匈奴後病逝，貂蟬則被因呂布戰敗而遭遇擒殺，最後的楊玉環則是在“馬嵬驛兵變”中被殺。
吳國被滅之後西施便不知去向，有人說她沉江而死，也有人說她歸隱山林。西施本是越國人，後來越國被吳國打敗，故而越王勾踐便想對吳王使用美人計以削弱吳國的實力。西施因為容貌出眾而被選中並便帶至美女宮學習歌舞、禮儀。三年之後西施被送往吳國並成功得到吳王的寵愛，而吳王也確實因為沉迷西施的女色而荒廢政務。吳國實力因此大幅度削弱，最後越王勾踐如願滅亡吳國。
楊玉環得到玄宗的百般寵愛之後，她的兄長也跟著得到了重用。她兄長則仗著君寵在朝中興風作浪，致使朝局日漸混亂。後來安祿山更是藉由鏟除楊國忠以實現清君側為由發動“安史之亂”，都城長安因這場動亂而陷入混亂。之後玄宗帶著楊玉環兄妹以及眾朝臣離京躲避戰亂的，結果行至馬嵬驛時隨行士兵因記恨楊玉環兄妹引發動亂而爆發兵變，最後玄宗迫於壓力將楊玉環賜死。
❻ 古代四大美女是怎麼死的
西施之死,聽說，西施從吳國返來後，勾踐讓她沉湖死去；另有一種說法是，她在返國的途中悄然隱去，過上了偉大人的日子。
王昭君之死，昭君出塞後，漢匈兩族勾結不和，國泰民安，"邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘兵戈之役"，展現出欣欣向榮的戰爭現象。公元前31年，呼韓邪單於亡故，留下一子，名伊屠智伢師，後為匈奴右日逐王。時，王昭君以大局為重，忍耐極大冤枉，依照匈奴"父死，妻其後母"的習俗，嫁給呼韓邪的宗子復株累單於雕陶莫皋，又生二女，長女名須卜居次，次女名當於居次。公元前20年，復株累單於又死，昭君自此孀居。一年後，33歲的絕代佳人王昭君逝世，厚葬於今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黃河水。先人稱之為"青冢"。
貂禪之死：已經消耗少量翰墨襯著貂嬋義舉的羅貫中，對貂嬋「長安兵變」後的下跌，始終保持緘默。在史書價直被榨乾以後，她遭到了支流文人的丟棄。但仍有一些作者在廢寢忘食地詰問她的下跌，繼而恣意虛擬故事，致使其終局形成了「慘死」和「善終」的兩大系列。
「慘死系列」至多包括了四類差別的版本。昆劇《斬貂》細述呂布在白門樓被曹操斬首，其妻貂蟬被張飛轉送給了關羽，但關羽回絕受納這位污點節女，怕其水性楊花，朝秦暮楚，難免為別人所玷辱，只要一死才幹保全其名節，因而乘夜傳喚貂蟬入帳，拔劍痛斬佳麗於燈下。
另一出雜劇《關公月下斬貂蟬》，是說曹操欲以美色利誘關羽，使其為本人效能，遣貂蟬前往誘惑。貂蟬使出渾身解數，高低撩撥，關羽心如盤石，決然鏟除去這個情色後患。
基於儒家文人的悉心革新，明朝以來，貂嬋和關羽的抽象，日趨切近士紳階級的倫理規范。第三種版本出自明劇《關公與貂蟬》，劇中的貂蟬向關羽痛說心裡冤枉，臚陳其發揮佳麗計為漢室除害的閱歷，博得關羽的傾慕，但關羽決計為再起漢室獻身，貂蟬只好懷著滿腔柔情自刎，以死來考證本身的政治貞操。
第四版本陳說貂蟬在憐香惜玉的關羽保護下逃脫，削發為尼，曹操派人追捕，為使桃園三兄弟不再重蹈同室操戈的復轍，貂嬋決然觸劍身亡，一縷幽怨的香魂，跟隨國度大義而去。
「善終系列」則有三個中心版本，一是貂蟬落發為尼，以佚名方法寫下雜劇《錦雲堂暗定連環計》，向眾人言明本人的政治奉獻，最初在尼姑庵里與世長辭。
第二版本則聲稱關羽不戀女色，護送貂蟬回到其故土木耳村，而貂蟬則不斷守節未嫁，終究熬成了一個貞烈老嫗，被村夫所建廟敬拜。為營生和豐厚人民群眾文藝生存起見，貂嬋還布置梨園上演，她所搭建的戲台，曾是該村的一個誘人景點。
第三種版本稱貂蟬被關羽納為小妾，並送往成都假寓，本想在功成名就後漸漸享用，不意本人兵敗身死，不幸的貂嬋今後漂泊蜀中，成了孤單無主的村婦。近來有新聞稱，某白叟曾於成都北郊拾得一塊古碑（1971年），其銘文約略為：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖狂，為國捐軀??隨炎帝入蜀，葬於華陽縣外北上澗橫村黃土坡??。這是有關貂嬋下跌的最新證據，卻有力證實任何工具。這里的「炎帝」，疑為「關帝」的訛記，公元1652年，清順治帝加封關羽為「忠義神武關聖大帝」，爾後官方才會呈現「關帝」的簡稱。成都發明的墓碑，最多隻是清朝好事者的偽作。貂嬋的下跌，照舊是個不成索解的懸謎。
楊貴妃之死：這個是盡人皆知的工作，楊貴妃死於「馬嵬驛兵變」，不管新舊《唐書》官方紀錄，仍是官方筆記小說、文集，以至唐宋先人詩詠詞賦，均持此說。但民國以來，學術界對楊貴妃的研討有了打破性的停頓，其具體表現為：「馬嵬驛兵變」為傳統說法有異，楊貴妃之死存在疑問，更有人提出楊貴妃入寺為尼或出海遠遁之默默無聞之論。
「馬嵬驛兵變」中的次要受害者楊貴妃是如何死的呢?野史所載是被縊死的。如《舊唐書·楊貴妃傳》載，誅了楊國忠父子後，「四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰：『賊本尚在，』蓋指貴妃也。力士復奏，帝不得已，與妃決，遂縊死於佛室。」《資治通鑒·唐紀》：「上命力士引貴妃於佛堂，縊死之。」《國史補》：「玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃於佛堂前梨樹下。」陳鴻《長恨歌傳》：「上知不免，而不忍見其死，反袂掩面，使牽之而去，倉促展轉，竟就死尺素之下，」樂史《楊太真外傳》：「上入行宮，撫妃子出於廳前，至馬道北牆口而別之，使力士賜死。妃涕哭泣，語不堪情，乃曰：『願各人好往。妾誠負國恩，死無恨矣，乞容禮佛。』帝曰：『願妃子善地受生。』力士遂縊於佛堂前梨樹下。」所載大抵類似，都說楊貴妃死於馬嵬驛佛堂。
東漢末年，有位出名人物，為這事，在主人和眾多的高朋眼前，就曾大大「地丟過份兒」。他就是陸積。陸積曾擔當過鬱林太守，官兒不小，不外他以博古通今，在地理、歷算、注《易經》、釋形而上學諸方面的深邃成就和宏大成績，更是出名於全國。以是，事先的政治、軍事團體的領袖人物都爭相延請陸積為他們效勞，而淮南袁術對他格外欣賞，許以高官顯位，待以盛大禮節，再三拜見他，但他都一概拒絕了。真實，陸積在不滿十歲的時分，就曾與袁術打過交道。陸積是江蘇華亭即今松江縣人。父親是袁術治下的處所官。有一次，父親要去拜見他的下屬袁術，特地帶上被稱為「神童」的小陸積，出「外游學」，見見世面，以增加學問。事先袁術坐鎮九江。快到九江時，父親對陸積說：「你曉得袁術是甚麼人嗎？但是一名了不得的小人物啊！」「爹爹，袁術的內幕孩兒都曉得。
袁術是本朝的顯貴、顯族，對不對？他祖上世代『三公』嘛，對不對？他哥哥袁紹是現今最大的軍事團體領袖，擁兵數十萬，統治著全部華北地區，曹操、孫權的氣力都遠不如他，更不要說劉備了，對不對？至於袁術本人，他以壽春為根底，氣力也很弱小，他以至還想代替漢獻帝本人登上全中國至尊的天子寶座呢，對不對？」常言道「，知子莫如父」。但陸積這番弘論，小傢伙對現今政治、軍事情勢管窺蠡測，做父親的卻一點也未估量到。他頻頻點頭，撫摩著兒子的小腦殼說：「看來你還曉得一些工作。不外??」「不外孩兒以為??」陸積接過來說「，袁氏兄弟，現在稱他們是『小人物』也不為過。但他們並不是曹操這類豪傑人物。他們固然臨時貌似弱小，但未來能否能成大氣候卻很難說。依孩兒看來，袁術的天子夢做不成！」
父親活力了，忙喝斥道：「不準亂說！你爹爹就在袁大人治下幹事，此次前去九江拜見他，還想??」陸積又接了過來：「還想謀取更高的官職能否是？不外孩兒期望爹爹不要與袁術過火接近，最好分開他，另謀前途。」「你亂說甚麼哇！」父親愈加活力。「爹爹，你想過沒有，袁術過早打出要在壽春稱帝的旗幟會有甚麼結果？」陸積不論父親怎樣活力，持續放言高論「，他這是利令智昏，大大的失算呀！你想，袁紹不想稱帝？曹操、孫權、劉備不想稱帝？可他們智慧得多，曹操以『漢丞相』的名義『挾天子以令諸侯』；劉備以『皇叔』的身份『再起漢室』；袁紹、孫權也打著『保護漢室』的旗幟，這是為何？他們都大白得很，誰要暴顯露稱帝的野心，誰就會被群起而攻之，左右逢源，必定倒台。
而袁術如今就打出『稱帝』的旗幟，這不是惹火燒身、自掘墳墓嗎？以是，孩兒以為袁術非但不是甚麼『小人物』，更不是甚麼『豪傑』，而是一頭蠢驢。以是孩兒規勸爹爹??」「開口！」父親又急又氣，不準他再口出狂言了。並且幾回再三勸誡他，到袁府去後，萬萬不準亂說，萬萬要講禮貌，要對袁大人暗示畏敬，雲雲。袁術的官邸可奢華了。樓閣錯羅，亭榭遍及，佳木整齊，繁花似錦，果林一片連著一片。陸積究竟?結果才是一個不滿十歲的孩童。一進袁府，把甚麼全國大事都丟到爪哇國去了，他興高采烈，到處去憨玩憨耍。
他奔上山坡，忽然長遠一亮，腳下一片夾紅的綠蔭鋪到遠遠的天涯。啊，本來是好大好大一片丹橘林。那枚枚丹橘龐然大物，紅彤彤地掩映在碧瑩瑩的濃蔭當中，有的把枝杈都壓彎了，垂得很低很低，伸手即可摘到。陸積看得直咽口水，可他沒有伸手父親的教導不克不及不聽啊！但是陸積終究吃到了袁府的這些甘橘。袁術訪問人的時光到了。很多達官朱紫、風騷名流都前後走進了客堂。陸父坐在客堂里想，小傢伙該不會肇事吧，說好了的，一待參見袁大人後，便去找他。
可合理袁術坐在皋比高位上和主人們侃侃而談的時分，陸積晃著小腦殼卻忽然出如今客堂門口。見他忽閃著明亮的大眼睛、頑憨可愛的樣兒，有些人不盲目地側頭望去。袁術看到了，眉頭皺了起來，那邊的野孩子，竟敢闖到這里？敗了他的雅興??陸父急了，他趕緊使眼色要兒子走開，可陸積似未發覺，他在專心一意地端詳著、研討著坐在皋比椅上的袁術這就是想當天子「的袁大人」了。嗯，身體偉岸，唯唯諾諾，是像個朱紫容貌。不外，似有一股倒霉停在眉宇之間，這可不是好兆頭啊！來賓們一時無話，他們的目光時而掃向陸積，時而停在袁術的臉上，似乎朱紫「的寶相」的確異於偉人，確有甚麼值得研討的處所。見袁大人將近發怒了，陸父臉漲得通紅，急得沒法，只好前去把陸積拉出去，要他向袁大人作揖，並向袁術道歉道：「犬子蒙昧，沒有規矩，缺少教化，請大人包涵！」「啊？是陸翁的貴令郎？」
袁術從為難中擺脫出來，他走到陸積眼前，撫摩著陸積的小腦殼，故作密切憐愛的容貌「，好遲鈍的孩子啊！啊啊，我記起了，你就是傳說中的『小神童』吧？」陸積仰望著偉岸的袁術，眨著眼，模稜兩可。陸父忙說「：小兒蒙昧，名不副實，能親聆大人的教導，我父子實是福星高照??」「哈??『青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今』，我淮南袁術，就喜好與文人雅士交遊，即即是三尺之童，確有才華，本人一如孔賢人一樣，也滿懷尊崇。今兒能與令郎——名聞江南的『神童』會晤，實是一大快事，一大快事，哈??」袁術做出一副思賢若渴、禮賢下士的姿勢，又附庸風雅，吟詩抒情，藉以矯飾他的才華。可陸積內心卻大不以為然：這袁術確是一個大草包。連引詩用典都不三不四。他心血來潮，竟想要跟袁術開個打趣。他突地兩手下垂，俯伏在地，口中念念有詞：「萬歲爺在上，小草民鄙人，昔日得睹龍顏，不由滿身冒汗！」「哈??」袁術愈加樂了。陸積真實遺憾：這傻瓜真真得意忘形了，連我對他的嘲弄竟未察覺。袁術說，「從小看到大，這孩子未來必定是個了不得的人材。」
陸積對袁術失去了興味，便坐到父親身旁去，他一眼就看到茶幾上一大盤丹橘。啊，丹橘，就是方才在果園里看到的那些丹橘，剛清洗過的丹橘，一個個大如王母娘娘的蟠桃，而又紅艷欲滴。陸積毫不客氣，伸手便剝開一個，一股幽香，直撲鼻端，橘瓣兒橙黃晶瑩，肉肌肌的，放進口裡，又柔又細，又香又甜，陸積美滋滋地品味著，以為全國怕沒有比這更好吃的蜜橘了。可陸積只吃了一個，固然內心癢癢的，仍只吃了一個。他是在講禮性嗎？袁術坐在高高的皋比椅上，意色揚揚，奴顏婢膝，指手畫腳，縱論全國大事。來客們盡都頻頻點頭，連連拱手，暗示對袁氏兄弟的敬慕。陸積無聊，屁股在椅子上蹭來蹭去，好不耐煩。袁術終究謝客了。
來賓們一齊站起家來。忽見一個又紅又大的丹橘從陸積那過火長大的衣衫內滾了上去，不斷滾到袁術的腳邊。合座的主人都愣了，陸積父親更是為罕見手足無措：不爭氣的孩子啊，丟盡了父親的臉。袁術拾起腳邊的丹橘，咧咧嘴似笑非笑道：「小神童真有神通啊，這蜜橘怎樣神不知鬼不覺鑽到你的衣襟里去了？哈??」可陸積一點也不臉紅，他揚了揚臉，反問：「袁大人擺出來的橘子是請主人縱情享用的，該不是做做容貌吧？」「固然固然??」袁術不知陸積要說甚麼。陸積指著果盤說：「這盤子里一共盛了十個橘子我先就數過了我爹爹吃了兩個，我吃了一個，盤子里還剩下兩個請大人數數這不算失儀吧？
「呃，呃??不失儀，不失儀！」「對，我懷揣了五個橘子。這五個橘子既是袁大人贈予主人吃的，那末我情願帶回家去貢獻母親，不為過吧？」「啊，啊啊??」袁術非常驚奇。「我母親最愛吃橘子，可從沒吃過大人貴寓這么好的橘子??」陸積本來是在與袁術辯理，說到這里，因為對母親的愛激動著他的心，而又以為本人受了冤枉，以是，話說不下去，眼圈兒也紅了起來。誰會為一個小主人帶幾個果子回家而少見多怪呢？「袁大人」就更不會那末小見了。他不外要逗逗這孩子好玩，並藉此活潑活潑送客時的氛圍。沒想到孩子竟雲雲機警，並且懷著一片熱誠的孝心，他也深受打動了。
他連聲稱譽：「好孩子，好孩子！不單智慧靈秀，還深諳孝道，在外做客不忘高堂，棄小禮而懷盛德，年歲雖小，而品德高尚，實實罕見，實實罕見啊！」袁術快樂得拊掌大笑。他又叫家丁提來一大簍丹橘，送給陸積道：「把這也帶回家，送給你的母親吧！」世人一齊興起掌來頌聲合座：「袁大人真是大仁大義，大仁大義啊！」陸積走出袁府，一起想，這袁術也還不錯，最少他還能尊敬別人的孝心啊，他沒有難堪我。不外，他究竟仍是做不了天子??
武則天（公元624年－公元705年），名武?祝?炯?⒅菸乃?兀ㄏ殖繕轎魑乃?囟????誄ぐ玻ń襠攣魘∥靼彩校??湓蛺旃ビ諦募疲?拇仁秩恚?嬪嫖氖貳Ｎ浜竽倍嶗釤頻納琊??宄?唐宗室，諸王不自安，欲起兵對立。武後想盡除李氏諸王，使周興等審問之，迫韓王李元嘉、魯王李靈夔、黃國公李撰、東莞郡公李融、常樂公主等他殺，心腹等均被誅。武則天對史書開展做出的第一個奉獻是，她沖擊了守舊的門閥世族。第二是促進了經濟的開展。第三個奉獻是推動了文明的開展,中國史書上獨一失掉遍及供認和世人皆知的女天子。取得的成績以至還要超越大多數男性天子。
反觀慈禧就要減色很多。慈禧（1835年11月29日—1908年11月15日）即孝欽顯皇後，葉赫那拉氏，咸豐帝的妃嬪，同治帝的生母。晚清主要政治人物，清代早期的實踐統治者。慈禧固然也是大權獨攬，可是她一直沒有干成甚麼大事。她本人最喜好濫用權利，在政治方面幾乎沒有任何建立，反而讓大清幾回再三式微。
慈禧終身都喜好樸素的生存，她為此以至不吝調用軍費。晚清軍事失敗的「鍋」最起碼有一半應該是慈禧的。但是，慈禧卻歷來不以為本人有甚麼差錯。她以至直到彌留之際都以為本人是援救大清於水火之中的救世主。
1894年，醇親王借慈禧六十誕辰擬「在頤和園受賀，仿康熙、乾隆年間成例，自大內至園，路所經，設彩棚經壇，舉辦慶典」。挪水師經費，繕修頤和園，安插點景，廣收奉獻。是年，適逢日本發起中日甲午和平。
當有人提出中止頤和園工程，開辦景點，移作軍費的時分，慈禧卻怒不可遏，為了不影響本人的六旬慶典，慈禧期望本國出頭具名干預，盡快完畢和平。以各類託言，沖擊以光緒為首的主戰派。慈禧雲雲奢侈，大清上上下下的臣工們自然也廉潔不到那裡去。他們一邊託言為老佛爺修園子，一邊鼎力大舉撈錢。有些人為了能在這個時分沾上一點油水，不吝出巨資行賄大臣。她這么的統治者也的確是亡國的意味！
1928年夏，孫殿英率部駐扎薊縣馬伸橋，這里與清東陵只要一山之隔。關於孫殿英來講，清室皇陵無疑是他垂涎已久的一塊大肥肉。乾隆期間是滿清最昌盛的期間，慈禧太後則是滿清掌權者中驕奢淫逸者之一，以是，這些陵墓也以乾隆天子及慈禧太後的陵墓最為樸素，內部安排了多數稀世珍寶。
據傳說此中一顆最大的夜明珠居然價直八億之巨！終極，這些寶藏都被盜掘一空，以至連慈禧的屍身都被摧殘浪費蹂躪的不成樣子了。最初慈禧的屍身被胡亂一扔，多日以後皇族家人幫其收屍時，屍身只剩下一條內褲，惡臭非常，以至連狗都不吃。
她使中國照舊迷戀在半封建半殖民地社會中。她又殺戮撐持維新變法的光緒寵妃珍妃，為人所不齒.可謂民族罪人。也無私到了頂點，被掘墳盜墓生怕也是天道好循環的終極表現。
❼ 有傾國之姿卻紅顏薄命，歷史上四大美人都是怎麼死的
在中國五千年的歷史長河裡，有著許多傳奇的美女，最著名的就是古代民間傳說的四大美女：沉魚西施，落雁王昭君，閉月貂蟬，羞花楊玉環。正所謂「自古紅顏多薄命！」，這句話概括了四大美女的命運。因為美女一旦天下聞名，要麼淪為權貴們的工具，要麼在眾多追捧者的奉承之中，眼花繚亂、迷失了自我。自古以來，美女一旦出了名，古今鮮有好結局。
楊玉環作為四大美人中最為出名的一個，她的悲慘結局也是眾所周知，當時安史之亂爆發後，為避兵禍，唐玄宗帶領楊玉環逃亡了蜀中。在途經陝西的馬嵬驛時，隨駕禁軍嘩變要求處死楊玉環，無奈之下唐玄宗只得點頭答應。其實坦白說並不是因為紅顏禍水、紅顏薄命，這些美女不過是背負罵名罷了！
❽ 歷史上的四大美女最終都是怎麼死的
中國歷史上的四大美女分別是春秋時期的西施、漢代的王昭君、三國時期的貂蟬和唐代的楊貴妃，下面，讓筆者分別簡述這四位美人的結局。
楊玉環，本是唐明皇之子壽王李瑁的王妃，後又稱為唐明皇的寵妃，有「羞花」的美貌。安史之亂爆發後，唐明皇被迫西逃，在逃跑過程中陳玄禮等人於馬嵬坡發動兵變，要求處死擅權的楊國忠和楊貴妃，唐明皇被逼無奈之下只好同意賜死楊貴妃，楊貴妃最終自縊身亡，也是一個悲劇性的人物.
❾ 歷史上的四大美女最終都是怎麼死的
眾所周知，中國古代四大美女按朝代及出現的先後順序分別是西施、王昭君、貂蟬、楊玉環，西施出現在春秋晚期，王昭君出現在西漢晚期，貂蟬出現在東漢晚期，楊玉環出現在唐朝中後期，一個朝代的晚期，往往是亂世的開始的，四大美女大多出現在晚期不是偶然的，是社會動亂下出現的特殊情況。
自古英雄愛美女，四大美女的出現，同樣引發了同時代英雄人物的出現，比如西施與范蠡，王昭君與呼韓邪單於，貂蟬與呂布，楊玉環與唐玄宗，各自譜寫了一段超越時代的愛情故事，但是，四大美女在封建社會的等級是很低的，他們的出現，不過是男人之間的交易工具，或多或少有著不同的政治目的。
比如西施，是越王勾踐用來迷惑吳王夫差的工具，用來滅亡吳國的工具，西施從頭到尾就是一個政治工具，西施天生麗質，傾國傾城，他的美貌位居四大美女之首，原本只是一普通的浣紗女，由於長得非常漂亮，就連魚兒看到西施的美麗，也羞愧得沉到河底，這也就是沉魚的由來。
貂蟬唐玄宗身為皇帝，但在當時無法保護自己最喜歡的女人楊玉環，只能賜死楊玉環，一代美女楊玉環只能在那種環境下自縊而死，她原本是唐朝最有權勢的貴妃，但無奈下場凄涼，唐朝的衰弱是多方面原因造成的
最應該承擔責任的是唐玄宗，但楊玉環卻成為犧牲品，楊玉環原本是李瑁的妻子，可是她無法選擇自己的命運，被唐玄宗強搶過來，最後又凄涼地死在了馬嵬坡，所以，她是死得最凄慘的四大美女之一。
而四大美女最後一個便是東漢末年的貂蟬，貂蟬是四大美女中唯一一個虛構的人物，她在歷史上並不存在，只存在於小說三國演義之中，在三國演義中，她是王允的義女，為了復興漢室，甘願犧牲自己，配合王允用美人計加離間計，以離間董卓與呂布的關系，導致呂布殺了董卓
然後貂蟬就跟隨呂布一起生活，呂布被曹操俘虜之後，貂蟬也不知去向，小說中沒有交代貂蟬的最終結局，但是，任誰也想得到，貂蟬的結果要不被曹操收編，就是許配給他人，但由於是虛構的人物，所以也無法討論貂蟬的結局。