⑴ 新婚之夜怎麼過
首先在婚前雙方都要學習一些基本的性知識，了解男女性器官的結構和生理特點，以免在新婚之夜鬧出一些誤把女性的尿道當陰道之類的笑話。
新郎要適當克制自己急於求成的慾望，切戒粗暴魯莽。在性器官的接觸之前，應溫柔、體貼，極力愛撫新娘，解除新娘的緊張和疑慮，以喚起她的性沖動。在新娘的感情和性沖動達到一定的程度，外陰濕潤後再性交。性交時新郎要控制沖動，動作要緩慢、柔和，如一次不成，可多試幾次。
新娘要克服緊張、恐懼的心理，愉快地與新郎配合，這樣才能使陰道肌肉鬆弛，便於性交的順利進行。若處女膜破裂發生疼痛，新娘可兩腿向上屈曲分開，用手托住，同時向下屏氣，可減輕疼痛。
有的女子陰道前段較窄，可塗些滑潤劑，使陰莖容易進入或男方先用手指將陰道慢慢擴張後再性交。有的小倆口因操辦婚禮，已十分勞累，這時就不一定進行初夜性生活，可相互表示愛意後休息，把首次性生活推遲到第二個夜晚。
許多青年男女期待著能在新婚之夜盡享愛的甜蜜。然而，專家們提醒新婚夫妻，對新婚之夜的性生活不可寄予過高的期望，現實可能並不像想像的那麼美妙。
對大多數新婚夫妻來說，盡管在婚前也或多或少地獲得一些性知識，可一旦要實實在在地實踐，難免會出現過於緊張的精神狀態。而緊張焦慮的心情，女性可能出現性交痛，男性可能出現陽痿、早泄，導致新婚第一夜性生活失敗。假如再遇到一些嚴重的意外情況，如男子包皮嵌頓、新娘突然昏厥、陰道撕裂傷、精神過敏等，更是無法盡興。
即使新婚第一夜的性交是成功的，但大多也難以達到預期的理想佳境。因為，夫妻雙主的協調需要一定的技巧，這在新婚燕爾之時是不會一下子就掌握的，它的完善和成熟，需要雙方在性生活中逐步探索。
⑵ 葉聖陶牽牛花這一夜工夫牽牛花是怎麼往上爬的
第一句用「藤蔓」引出其頂端的「嫩綠的頭」，然後用嫩頭方向上的變化來說明它「無時不迴旋向上」。只「停一歇」就由這邊朝向那邊，說明它時刻都在向上生長。
第二句寫「前一晚」和第二天所具有的不同形態，用綠豆作比，通過「早起」透出的新條綴著小葉，長出小花蕾及新生嫩頭的描繪，生動的反映了嫩頭的生長變化。
第三句寫嫩頭一夜之間爬到作者用以作標志的「斑駁痕」之上，位置的變化，寫出其旺盛的生長力。
第四句「在這小立靜觀的當兒，即默契了生之力了」。作者由這小小的嫩頭，理解了生命力的頑強，並以此歌頌了人類奮發向上的力量。
⑶ 《桃花塢2》王傳君被放逐孤島，他是如何在島上過夜的
王傳君被放逐到孤島這一段恰恰是小編比較喜歡看的一段，這個綜藝本身就是慢綜藝，只有在王傳君這里能感受到一些綜藝外的東西，而這一夜他在島上也並不無聊。磨咖啡豆、撿垃圾、看海平面和月亮，清晨迎接探望自己的朋友，他好像是一個孤獨的人但是又好似擁有了許多寶貴的東西。
放空自己，慢慢的磨咖啡豆
他到了孤島上，但是心底依舊惦記著大家，知道大家喜歡喝咖啡，一個人默默的磨了許久。雖然節目里並沒有放出具體的時間，但是看著罐子慢慢的裝滿也能發現他確實做了許久。對於有些人而言磨咖啡是一件非常枯燥的事情，但是對於他而言卻是享受，王傳君的心裡有另一個世界，磨咖啡的時光他可以放空自己，整理自己的思緒，想很多平時沒有時間整理的事情。看著時間緩緩的流逝，而罐子里被漸漸填滿也是一件幸福的事情。
這一晚上對於有些人而言可能是難捱，但是對於王傳君絕對是享受，他喜歡這種時刻，可以讓自己放空，但是也不影響朋友到來時的感動。
⑷ 看守所的死刑犯臨刑前一夜是怎麼度過的
聽說和平常是一樣的，據說他們在執行之前都不知道自己哪一天會死，都是當天才通知的，可能怕提前通知會有什麼意外發生吧。
⑸ 傳統七夕節要做什麼應該怎麼過
傳統七夕節應該做以下事情，過七夕節可以和家人，對象一起過，一起做以下這些事情：
穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」
《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」
喜蛛應巧
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說;「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」
喜蛛應巧五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開;視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」
宋周密《乾淳歲時記》說;「以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久」明田汝成《熙朝樂事》說，七夕「以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。」由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。
投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」
《直隸志書》也說，良鄉縣(今北京西南)「七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女」請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：「燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。」
蘭夜鬥巧
起源於漢朝宮廷的游戲，漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風人段儒為妻後，經常跟人們談起在漢宮七夕的事。她說：「漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏於闐樂之後，就用五色彩縷，互相絆結起來，叫做『相憐愛』。
隨後，宮中的宮娥彩女們，一起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。而有個叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕雕刻成各種奇花異鳥呈獻給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做『鬥巧』。」
種生求子
舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。
南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。
為牛慶生
兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗。
曬書曬衣
據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。
司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：「我曬書」。
這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。名列「竹林七賢」的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。
而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什麼，他說：「未能免俗，聊復爾耳!」由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。
供奉磨喝樂
磨喝樂磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。
其實宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精緻。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。