Ⅰ 子貢問為仁子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」 什麼意思
這句話的意思是，子貢問孔子問道：「有沒有一個字可以終身奉行的呢？」孔子回答說：「那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。」
恕，漢語拼音為 shù 。這個恕字，雖然經過孔子用這兩句話來解釋，但他的含義很廣泛，一切事情，凡是自己不願的事情，都不能夠推給他人。這里包括言語行為都在其中的。
出自《論語·衛靈公》，本篇包括42章，本篇內容涉及到孔子的「君子小人」觀的若干方面、孔子穗侍的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
(1)如何選擇圖片畫子貢擴展閱讀：
「己所不欲，勿施於人」是最早由儒家始祖孔子的一種准則。也就是，你要求別人做什麼時，首先自己本身也要願意禪兆這樣做，或者你猜襲吵自己本身也做到和別人這樣了，那麼你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，就不能要求別人去做到。
這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。
Ⅱ 英語翻譯開頭是 子貢曰：「貧而無諂,富而無驕····」 On No 應該是《發奮...
請選擇我~子貢曰：「貧而無諂(1),富而無驕,何如(2)?」子曰：「可也.未若貧而樂(3),富而好禮者也.」子貢曰：《詩》雲,『如切如磋!如琢如磨(4)』,其斯之謂與?」子曰：「賜(5)也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者(6).」 【注釋】 (1)諂：音chǎn,意為巴結、奉承. (2)何如：《論語》書中的「何如」,都可以譯為「怎麼樣」. (3)貧而樂：一本作「貧而樂道」. (4)如切如磋,如琢如磨：此二句見《詩經?衛風?淇澳》.有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工,否則不能成器；一說加工象牙和骨,切了還要磋,加工玉石,琢了纖蔽還要磨,有精益求精之意. (5)賜：子貢名,孔子對學生都稱其名. (6)告諸往而知來者：諸,同之；往,過去的事情；來,未來的事情. 【譯文】 子貢說：「貧窮而能不諂媚,富有而能不驕傲自大,怎麼樣?」孔子說：「這也算可以了.但是還不如雖貧窮卻樂於道,雖富裕而又好禮之人.」子貢說：「《詩》上說,『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它』,就是講的這個意思吧?」孔子說：「賜呀,你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思,舉一反三,我可以同你談論《詩》了.」 【評析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們,都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界,因而在平時對弟子的教育中,就把這樣的思想講授給學生.貧而樂道,富而好禮,社會上無論貧或富都能做到各安其位,便可以保持社會的安定了.孔子對子貢比較滿意,在這段對話中可以看出,子貢能獨立思考、舉一反三,因而得到孔子的贊揚.這是孔子教育思想中的一個顯著特點.子曰：「朝聞道,夕死可矣.」 【譯文】 孔子說：「早晨得知了道,就是當天晚上死去也心甘.」 【評析】 這一段話常常被人們所引用.孔子所說的道究竟指什麼,這在學術界是有爭論的.我們的認識是,孔子這里所講的「道」,系指社會、政治的最高原則和做人的最高准則,這主要是從毀知州倫理學意義上說的.子曰：「見賢思齊焉,見不賢而內自省也.」 【譯文】 孔子說：「見到賢人,就應該向他學習、看齊,見到不賢的人,就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）.」 【評析】 本章談的是個人道德修養問題.這是修養方法之一,即見賢思齊,見不賢內自省.實際上這就是取別人之長補自己之短,同時又以別人的過失為鑒,不重蹈別人的舊轍,這是一種理性主義的態度,在今天仍不失其精闢之見.宰予晝寢,子曰：「朽木不可雕也,糞土(1)之牆不可圬(2)也,於予與何誅(3)!」子曰：「始吾於人也,聽其言而信其行；今吾於人也,聽其言而觀其行.於予與(4)改是.」 【注釋】 (1)糞土：腐土、臟土. (2)圬：音wū,抹牆用的抹子.這里指用抹子粉刷牆壁. (3)誅：意為責備、批評. (4)與：語氣詞. 【譯文】 宰予白天睡覺.孔子說：「腐朽的木頭無法雕刻,糞土壘的牆壁無法粉刷.對於宰予這個人,責備還有什麼用呢?」孔子說：「起初我對於人,是聽了他說的話便相信了他的行猛掘為；現在我對於人,聽了他講的話還要觀察他的行為.在宰予這里我改變了觀察人的方法.」 【評析】 孔子的學生宰予白天睡覺,孔子對他大加非難.這件事並不似表面所說的那麼簡單.結合前後篇章有關內容可以看出,宰予對孔子學說存有異端思想,所以受到孔子斥責.此外,孔子在這里還提出判斷一個人的正確方法,即聽其言而觀其行.冉求曰：「非不說(1)子之道,力不足也.」子曰：「力不足者,中道而廢.今女畫(2).」【注釋】 (1)說：音yuè,同悅. (2)畫：劃定界限,停止前進. 【譯文】 冉求說：「我不是不喜歡老師您所講的道,而是我的能力不夠呀.」孔子說：「能力不夠是到半路才停下來,現在你是自己給自己劃了界限不想前進.」 【評析】 從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看,冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒,認為自己的能力不夠,在學習過程中感到非常吃力.但孔子認為,冉求並非能力的問題,而是他思想上的畏難情緒做怪,所以對他提出批評.葉公(1)問孔子於子路,子路不對.子曰：「女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾(2).」 【注釋】 (1)葉公：葉,音shè.葉公姓沈名諸梁,楚國的大夫,封地在葉城（今河南葉縣南）,所以叫葉公. (2)雲爾：雲,代詞,如此的意思.爾同耳,而已,罷了. 【譯文】 葉公向子路問孔子是個什麼樣的人,子路不答.孔子（對子路）說：「你為什麼不樣說,他這個人,發憤用功,連吃飯都忘了,快樂得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已.」 【評析】 這一章里孔子自述其心態,「發憤忘食,樂以忘憂」,連自己老了都覺察不出來.孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣,是典型的現實主義和樂觀主義者,他不為身旁的小事而煩惱,表現出積極向上的精神面貌.子曰：「譬如為山,未成一簣(1),止,吾止也；譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也. 【注釋】 (1)簣：音kuì,土筐. 【譯文】 孔子說：「譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,這時停下來,那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山,雖然只倒下一筐,這時繼續前進,那是我自己要前進的.」 【評析】 孔子在這里用堆土成山這一比喻,說明功虧一簣和持之以恆的深刻道理,他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上,都應該是堅持不懈,自覺自願.這對於立志有所作為的人來說,是十分重要的,也是對人的道德品質的塑造.
Ⅲ 關於名言警句的畫。急！！
●生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。
——海涅
●言不信者，行不果。
——墨子
●誠實是力量的一種象徵，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感。
——艾琳·卡瑟
●民無信不立。
——孔子
●人類最不道德處，是不誠實與怯懦。
——高爾基
●沒有誠實何來尊嚴。
——西塞羅
●當信用消失的時候，肉體就沒有生命。
——大仲馬
●真話說一半常是彌天大謊。
——富蘭克林
●真誠是一種心靈的開放。
——拉羅什富科
●如果要別人誠信，首先自己要誠信。
——莎士比亞
●誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。
——德萊
●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
——孟子
●欺人只能一時，而誠信都是長久之策。
——約翰·雷
●信用是難得易失的，費十年功夫積累的信用，往往由於一時的言行而失掉。
——池田大作
●我寧願以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個朋友的贊揚。
——裴多菲
●誠實的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實的面目出現。
——斯賓諾莎
●沒有誠信，何來尊嚴？
——西塞羅
●失信就是失敗。
——左拉
言不信者，行不果 ————墨子
民無信不立 ————孔子
沒有誠實哪來尊嚴 ————西塞羅
真話說一半常是彌天大謊 ————富蘭克林
誠者，天之道也；思誠者，人之道也 ————孟子
失信就是失敗 ————左拉
真誠是一種心靈的開放 ————拉羅什富科
欺人只能一時，而誠信才是長久之策 ————約翰·雷
誠信是一枚凝重的砝碼，放上它生命不再搖擺不定，天平立即穩穩地傾向一端。
誠信是一輪朗耀的明月，惟有與高處的皎潔對視，才能沉澱出對待生命的真正態度。
誠信是一道山巔的流水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動，洗盡虛假，留下啟悟心靈的妙諦。
當信用消失的時候，肉體就沒有生命 ————大仲馬
如果要別人誠信，首先要自己誠信 ————莎士比亞
人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱 ————高爾基
隱瞞真實，就是騙自己。
君子一言，駟馬難追。
坦誠是最明智的策略。
一言九鼎。
一諾千金。
言而有信。
金口玉言。
君子說話，一言為定。
我要求別人誠實，我自己就得誠實。
兩心不可以得一人，一心不得百人。 ————《淮南子·繆稱訓》
真誠才是人生最高的美德 ————喬叟
實話可能令人傷心，但勝過謊言 ————瓦·阿扎耶夫
在一切道德品質中，善良的本性是世界上最需要的 ————羅素
金錢比起一分純潔的良心來，有算得了什麼呢？ ————哈代
老老實實最能打動人心 ————莎士比亞
真誠與朴實是天才的寶貴品質 ————斯坦尼斯拉夫斯基
紙包不住火，錯誤是隱瞞不了的。
在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 —— 孟德斯鳩
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡
土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來
一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若
害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫
沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。 —— 羅曼·羅蘭
理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基
共產主義不僅表現在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關繫上。 —— 馬雅可夫斯基
有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯
人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 —— 列夫·托爾斯泰
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫
良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思
守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫
精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。 —— 黑格爾
把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。 —— 貝多芬
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。 —— 貝多芬
裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對於事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。 —— 誇美紐斯
德行的實現是由行為，不是由文字。 —— 誇美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病於未然，不可治病於已發；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。 —— 羅素
養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 —— 恩格斯
我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代。 —— 加里寧
當前的任務是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應的上層建築的純鋼。 —— 列寧
自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮
知恥近乎勇。 —— 孔丘
辱，莫大於不知恥。 —— 王通
革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 —— 胡志明
孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅
不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 —— 謝覺哉
要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特
靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮
君子憂道不憂貧。 —— 孔丘
貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢
強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況
侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易
不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石
侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光
奢則妄取苟取，志氣卑辱；一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。 —— 羅大經
半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細人。 —— 徐特立
讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德謨克利特
誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。 —— 薩迪
奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩
奢侈的必然後果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。 —— 盧梭
禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。 —— 約翰·洛克
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾
我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。 —— 劉少奇
禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 松蘇內吉
講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪
不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷，決不等於用拳頭制止別人發言。 —— 薩迪
火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當的事情，那是一時沖動而沒有理性的行動。 —— 彼得·阿柏拉德
青年人應當不傷人，應當把個人所得的給予各人，應當避免虛偽與欺騙，應當顯得懇摯悅人，這樣學著去行正直。 —— 誇美紐斯
禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。 —— 約翰·洛克
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩
壞事情一學就會，早年沾染的惡習，從此以後就會在所有的行為和舉動中顯現出來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改。 —— 克雷洛夫
禮貌經常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾
脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等於在人類進步的階梯上倒退了一步。 —— 達爾文
回答者： pingfancrf - 見習魔法師 二級 1-13 19:59
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1.人而無信，不知其可也——孔子
2.言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子
3.信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。——朱熹
4.若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。——盧照齡
5.你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠
回答者： 兩只大腳 - 見習魔法師 三級 1-3 11:35
言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子
你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠
一言既出，駟馬難追。
人背信則名不達－－劉向
信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。——朱熹
Ⅳ 子貢的語言藝術可以從哪裡體現出來
子貢是孔子弟子比較出名的一個，成績優異，而且還能言善辯，做事十分有能力，經商也是順風順水，是孔子眾弟子中最有錢的一個，而且子貢消穗做生意都是取之有道，不收取不義之財。
先賢端木子
論語對於弟子介紹中，對子貢的著墨比較多，司馬遷對他的評價也是很高的，子貢受到了很多後人的愛戴。
當時《詩》是訓練語言的教材，所以孔子一直把它作為課本，要求自己的學生能夠搞清楚裡面的意義，還能夠在生活中活學活用。尤其是在外交的時候能夠完整的表達自己的意思。如果沒有一定的能力的人是不能完全達到孔子的要求的，而子貢就完全掌握了老師所說的。
孔子和子貢兩個人的對話，也可以看出子貢能夠靈活的用詩中的詩句，子貢和老師的一問一答十分精彩。孔子認為子貢每次的回答都十分貼切。子貢在學問上十分出色，史記中有記載，子貢一出，五國有變，子貢保住了魯國，可以看出他的驚人智慧和口才。
雖然子貢很有才能，但是他是非常尊重老師的，把孔子當做日月。孔子每次遇到危難時，子貢總是挺身而出，幫助孔子脫離險境。他非常不喜歡別人說老師的壞話，會和詆毀老師的人爭論，但是孔子不是很看好子貢，總是偏袒顏回，只把子貢當做第二等人。
子貢最後死於齊國。被追封為「黎侯」，後來又加封為「先賢端木子」。
子貢的語言藝術
子貢，姓端木，名賜，字子貢，是春秋時期衛國人，也是當時有名的富商。同時，他也是一個才華橫溢，能言善辯的人，他在與孔子及其弟子的相處中，均展現了他非凡的語言藝術。
子貢畫
第一，子貢對孔子的崇拜已經達到了一個境界。他在描述孔子時，古今中外所有恭維孔子的文章和好話，都被他講完了!在他和陳子禽，叔孫武叔等的對話中，他對孔子的崇拜就更加表現的淋漓盡致，不得不說，他把恭維孔子的話，變成了一種藝術。
第二，子貢懂得委婉含蓄地表達自己的看法。一次子貢同弟子想了解孔子的想法，子貢就以委婉的比較得出了孔子的想法，除了聰明，他的委婉也是一種藝術。
第三，子貢在溝通時總是先了解對方的心意再進行溝通。這樣既避免了錯解和爭吵的情況，也能很好的解決問題，這在溝通時也是一門藝術。子貢以這種語言藝術贏得了許多好評，也讓別人樂於和他談話。
第四，子貢，能言善道，又善於批評。在辯論時，他總能找到駁倒對方的觀點，連孔子也對他的聰明贊賞有加。子貢批評人時，有理有據，不輕不重，恰到好處。把能言善道和批評都處理的極好的人，也唯有他了!
最後，子貢是謙虛的。在說話中，謙虛也是一種難得的藝術，子貢在面對同僚的恭維和贊賞時，總能謙虛對待，總是把孔子放在第一，在他心中，連自己也不能超越孔子，縱使他自己也很優秀。
陳子禽謂子貢曰
陳子禽大家可能比較陌生，現在芹橋敗就來簡單的介紹一下。他並不是孔子的弟子，但是卻和孔子的眾門生交好，他後來成為了一個縣的宰相，由於他實施的政策都是對人民有利的，所以一直是受到百姓的稱贊。他也是一個思想先進的人，他的哥哥去世之後，他提出了反對殉葬。
子貢像
陳子禽和孔子的得意門生子貢關系十分要好，他經常和子貢說關於孔子的事情，他還說孔子是不如子貢有才能的。而子貢呢。他是一個好學的人，非常善於經商，經濟條件很好，特別尊重孔子，子貢在後人的評價也很高，但是在孔子的心裡地位卻不高，遠不如顏回，陳子禽為他感到不平。
陳子禽不太和子貢說學問，但是特別關注孔子的生活，他對子貢說，仲尼哪比得上你賢良呢?子貢的回答是：你的一句話可以體現出你的才智，一句話也可以表現出你的愚笨，所以說話還是要慎重的嫌顫。老師是高不可及的，這就像是天空是不能爬梯子上去夠到一樣，一旦老師成為大夫或者諸侯就會教導百姓禮儀，還會正確的指導百姓做事，還能夠安撫百姓，也能夠動員起百姓來，讓百姓們都能夠歸順並且齊心協力為國效力。所以說，老師是很有光芒的，我是趕不上老師的。
陳子禽對子貢說孔子的壞話，但子貢卻不能忍受他人貶低自己的老師，子貢非常尊重孔子，不能接受別人破壞老師的聲譽。
Ⅳ 孔子病子貢請見的故事 孔子對子貢的評價如何
孔子病 子貢請見
相信大家對孔子並不陌生吧。孔子一生收了很多的學生，子貢便是其中之一。有天孔子生病了，他的學生子貢請求去看望孔子，孔子拄著一個拐杖在家門口散步說:「你怎麼來遲了？」孔子於是就嘆息，隨即唱道：「泰山要倒了！樑柱要斷了，哲人要死了！」他邊唱邊流下了眼淚.對子貢說：「天下失去常道已經很久了，沒有人能奉我的主張。夏人死了棺材便放在台階上，周人死了棺材也放在台階上，殷人死了棺材停放在兩個柱子之間.昨天晚上我夢見自己位於兩柱之間，我本來就屬於殷商啊。」七天之後孔子就死了。
孔子像
雖然孔子死了，但是子貢對老師的尊敬眾所周知，子貢還寫了孔子的傳記。孔子小時候非常的聰明，孔子到二十歲的時候，學問就非常的好了，被當時人稱贊為「博學好禮」。孔子臂力過人，不是我們所認為的文弱書生。而且，孔子的酒量非常的好，可以說是千杯不醉。但是孔子從來不認為他的武勇和酒量是最好的。
孔子曾經做過管理倉庫牧場的小官。雖然官小但是孔子還是力求把事情做到最好。由於孔子的學問好，辦事能力強很快就得到了提拔。孔子五十一歲左右的時候，任職中都宰相，也就相當於今天的市長。由於孔子辦事能力強不久之後孔子再升職，官職相當於今天的法治機關，等到孔子五十六歲的時候，便成了魯國的代理宰相。孔子雖然只當了幾個月，但是卻令魯國在各個方面都有起色，使魯國的百姓都安居樂業恪守禮法，可以說是晚上睡覺也不用關門。
孔子對子貢的評價
端木賜，也就是孔子最得意的弟子之一子貢，子貢不僅在學術上精通的很，而且因為家庭經商的原因，在經商也有很大的聰明才智，他很少在孔子身邊待著，而是經常去一些國 *** ，做一些生意，所以為孔子眾多弟子的首富。
孔子與子貢
子貢被孔子比喻為瑚璉，對於孔子的這一比喻，很少有人懂，有的人認為是精石確鑿的美麗玉器，還有人認為是巧奪天工的堅硬木器，有的人認為是美觀堅固的實用瓦器，眾說紛紜，但是唯一可以確定的是，絕對是一種非常貴重的東西，古代人認為瑚璉是祭奠神聖的貴重之器。
瑚璉其實是古代的玉器，但是這種玉器可不是一般平民百姓可以用到的，這種玉器是古代人用來供奉在寺廟與佛堂上面的，這種場所相當於中央 *** ，皇宮里的布置，擺在最上方，顯得十分的敏消庄嚴神聖，干凈利落，因為這種東西是高貴與清白的象徵，把子貢的這種精神比喻成這樣的典型，未免有一些，太高尚貴重了，太清白了。在古代有一些特別隆重的慶典的時候，才能把瑚璉請出來亮相的，平常只能鎖在櫃子裡面，讓人保護起來。
有的人說子貢什麼都不想做，專門去做生意，而且憑著自己聰明的腦子，做出的生意總是會發財，孔子的晚年生活很安詳，都是子貢照顧著，子貢這人特別慷慨，任何事物都不會拘束他，但是他為人從來不驕傲，所以孔子說他高貴，清白的風格，低三下四的事從來不做，這就像瑚璉性格。
子橋哪知貢一出
子貢是孔子的學生，根據記載，子貢是能言善辯的，不光指的是他口舌厲害，主要是他能夠在國與國之間的復雜關系中觀察出形勢來，現在就說這個故事。
子貢像
齊國想要攻打魯國，孔子特別著急，畢竟魯國是他的故國啊，很多弟子都想要去游說，孔子只讓子貢去了。
子貢去見了想要攻打魯國的田常，他知道田常在齊國是不得寵的，就跟他說，你即使攻下了魯國也是沒有任何用處的，畢竟魯國太小了，你在齊國的地位不僅不會因此上升，而且還會有反作用，會讓那些跟齊國作緩差對的人力量更加強大。所以不如攻打國力比較強大的吳國，即使你們失敗了，這樣你們國家反對你的人就不會再有兵力，齊王就只能依靠你了。田常覺得自己這樣出爾反爾不好，子貢就讓他等著，自己會游說吳國，讓他們主動攻打齊國，於是田常就耐心等待。
子貢就見了吳王，先誇他，然後讓他攻打齊國救魯國，但是吳王有顧慮，怕越國趁機打自己。子貢說會游說越王幫助他，讓他沒有後顧之憂。子貢又告訴勾踐這件事，讓他報仇滅了吳國，吳國贏了會攻打晉國，自己會告訴晉國准備好。吳國就會輸，你就能滅吳國了，越王就去幫助吳國打齊國了。晉國也在子貢的告誡後做好了准備。吳王果然贏了之後打了晉國，兵敗了，越王馬上攻打吳國，吳國和越交戰輸了，又防守，被勾踐圍起來了，國滅了。這就是子貢一出使，導致五個國家都發生了巨變的故事。
子貢尊師
孔子乃我國千年難得的教育家，他幾乎把自己的一生都放在了教育上，弟子足足有數千人，子貢就是其中一個比較著名的。子貢是特別尊重老師的，這件事一直被後人稱道，現在就來說一下他尊重老師的幾個事例。
子貢畫
有一天，魯國有個人說孔子的壞話，對子貢的評價卻很高，恰好被子貢聽到了。他特別生氣，沒有因為自己受到誇贊而留面子，就對那個人說，如果說一個人的能力是一個房子的話，那麼我老師的房子光圍牆就得有十丈高，而且屋子豪華無比，普通人是沒有辦法穿過圍牆看到裡面的，而我的房子的圍牆只有肩膀那麼高。他還把自己孔子比作是太陽，比作月亮，太陽以及月亮光芒萬丈，可不是一般人能夠超越的。說孔子壞話的那個人聽了這些話之後，感覺十分尷尬，羞愧萬分。
子貢在外面非常維護孔子的名聲，在孔子去世之後，子貢特別傷心，在他的墓地旁守了六年。
還有子貢的一個好朋友說：「你對你的老師那麼恭敬，但是他真的比你賢良嗎？」他說：「我的老師是高不可及的，就像高空一樣，不能順著梯子爬上去，他老人家就像是日月一樣光耀，我哪能比得上呢？」可以看得出來，他的才能還是很厲害的，可以說一定程度上是超過了孔子的，他才能那麼高，卻還是如此尊重老師，可以說是難能可貴的，值得大家學習。
子貢論孔子
子貢，復姓端木，名賜，生於公元前520年，是春秋末年衛國人，是中國著名的大思想家、大教育家、政治家孔子七十二個著名學生中得意門生之一，也是儒商文化的創始人。
子貢論孔子
在孔子的這么多的學生中，大家談論起孔子都是眾說紛紜，而子貢在談論孔子時，更是語出驚人，為後人所傳頌。當別人問他是否認識孔子時，他回答認識。當人問他認為孔子有多高深的學問與道德時，他卻說不知道。當大家都不解他的回答時，他拿老師的道德與學問的深度來比作天空的高度，就算所有人都知道天有多高，但也沒有人知道具體的高度是多少。
子貢論孔子的這段話讓人不得不豎起大拇指，他的回答不僅高深，而且明了的表示了老師在他心目中的地位是非常高的，他認為的老師的德行和學問也是非常高深的。他用天比作老師，用天之高比作老師的德之高，用所有人都不能衡量的高度來比作老師德行高度的不可測量和比及。由於對老師的敬重和學習，子貢到晚年時也開始像老師一樣教學，也是桃李天下，世人敬仰。
通過子貢對孔子學識和德行的論述，使後人充分了解了孔子學問和德行的高深，也充分表現出了子貢的思維靈活和能言善辯的技巧，又表現出了他尊敬師長，注重德行的一面，讓後人對子貢和孔子都有了更深的認識和了解。也讓我們悟出和學到了很多道理。
子貢是誰
子貢，復姓端木，名賜，春秋末期衛國人，孔子門生。他始終跟隨孔子學習，直到孔子去世。雖然他只是孔子的弟子，但他也有屬於自己的成就，甚至超過孔子。
子貢像
子貢為人善辯，有才幹，辦事通達。在老師孔子眼中他的優點，則是通達事理。但孔子覺得子貢不太安貧樂道，他有追求財富的慾望，並且他更有追求財富的才能。所以孔子把他比作「瑚璉」，以用來提醒子貢：修為尚未成功，學習仍須努力。
正是因為子貢言語上的才能和追求財富的慾望，他不僅成為一個出色的外交家，也成了一個成功的商人。子貢這種世俗的成功，在當時人們的眼中比內涵深沉的孔子要強。原因也正在於他政治上外交的成功與成功商人讓他備受贊揚，這也是子貢的主要成就。但事實也確實如此，在這些方面，子貢的才能絕對超過自己的老師。
對於自己的老師，他算得上是忠孝。他不是老師最喜歡的弟子，甚至常被孔子罵，但是從來沒有不敬。
子貢是孔子晚年的依靠，給予老師各方面的照顧。可以說，對於當時喪子喪妻的孔子來說，子貢成為老師的唯一安慰，作為老師最親的人陪伴與照顧老師。孔子去世後，他為老師守喪六年，之後回到衛國，為自己的國家效力。而在此之前因為老師是魯國人，他便跟隨著老師，做了魯國的專職外交家，為魯國免去了不少戰爭。
Ⅵ 子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也， 事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
【譯文】
子貢問怎樣修養仁德。孔子說：「工匠要做好工作，必須先磨 快工具。住在一個國家 ，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人 交朋友。」
【讀解】
工匠做工與思想品德修養從表面上看是風馬牛不相及的事， 但實質上卻有相通的道理 。
《論語集解》引孔安國的註解說：「工以利器為用，人以賢友為助．」
常言說得陪搏好：「磨刀不誤砍柴工」。工匠在做工前打磨好工具，操作起來得心應手，就 能收到事半功倍的效果。思想品德修養也是一樣。選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友， 受他們的影響 熏陶，潛移默化，自己的思想境界和品德修養就會在無形在得到提高。
其實，這也正是《顏淵》篇里蘆侍祥曾子說君子「以友輔仁」的道 理。
從另一個角度說，便是「近朱者赤，近墨談物者黑。」所以，選擇交往的對象是非常重要的 。