❶ 古人的書是什麼樣的，紙又是怎樣發明的
對於古代人的生活，咱們現代人總是有無限的遐想。在紙發明前後，我們的書本存在的方式都是不一樣的。
我們的文化得以傳播，我們的經濟得以提高，我們可以說如果歷衫沒有造紙術的話，我們可能無法獲得現在這么高的文明等級。可以說紙的出現帶來了一系列的好的化學反應，幫助世界前進。
❷ 古代的竹筒做的書是什麼樣子的(求圖片)
竹簡，一種將文字、圖象或其他各種特定的符號寫繪於事先加工過的竹片上的書籍形式。
竹簡淵源:早期的文字刻在甲骨和鍾鼎上，由於其材料的局限，難以廣泛的傳播，所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百餘人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現才得改變。
竹簡是中國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是我們的祖先經過反復的比較和艱難的選擇之後，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。
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由來
產生的背景
早期的文字刻在甲骨和鍾鼎上，由於其材料的局限，難以廣泛的傳播， 所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百餘人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現才得改變。
竹簡的涵義
竹簡多用竹片製成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯起來，稱為「簡牘」。這是我國古代最早的書籍形式，用於書寫文字的木片稱木牘，多用於書寫短文。
簡牘是中國古代先民在紙張發明之前書寫典籍、文書等文字載體的主要材料，是我國最古老的圖書之一。
簡牘與甲骨文、敦煌遺書、明清檔案一同被列為二十世紀東方文明的四大發現，目前簡牘學也以驚人的速度形成了世界性學科，它從史學、考古、古文字學、文獻學、書法等，多角度多領域，為中國歷史文化學術的研究開辟了一個嶄新的領域。
簡牘幾乎與甲骨文、金文同時出現，春秋到東漢末年是簡牘最盛行的時期，紙張發明後，竹木簡牘又與紙張並行數百年，直至東晉末年恆玄下令，簡牘制度方告結束。
❸ 四書五經指的是什麼
四書五經是四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。
四書：指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
五經：指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》；《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》分別合刊。
四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。
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幾百年來，「四書」在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇，它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 「四子書」，簡稱即為「四書」。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。
五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。
秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。
「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
❹ 孔子讀《易》至「韋編三絕」和「韋編」有什麼關系，古代圖書是什麼樣子的
據司馬遷在《史記·孔子世家》中介紹，孔子晚年研究起了《周易》，而且到了痴迷的程度。說孔子因為翻閱《周易》次數太多，以至於「韋編」斷了三次。「韋編」具體是什麼東西？怎麼翻書多了，「韋編」就斷了？這還要從中國早期的圖書說起。 我們知道，中國的造紙術到漢代才發明。在這之前，中國人雖然早就創造了文字，但是傳播起來並不方便。開始，人們將文字寫在甲骨、石頭、金屬上，這樣的文字載體作為保存資料的性質，還勉強湊合，但在使用的過程中，無論是閱讀，還是攜帶都相當困難。這些東西也很難稱得上是圖書。
❺ 古人書信格式是怎麼樣的
中國古代書信基本格式
書信要注意事項：地位、抬頭、分行、稱謂、結尾。
所謂地位，即收信人姓名稱謂寫於起首頂頭第一行。發信人的署名在全張信箋的二分之一以下。
抬頭是指舊式書信，對年長的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。
分行是為避免雜亂無章而採用的分段陳述。每段開始前空二個字，述及不同內容時分幾段書寫。
稱謂，不同身份有不同用語。如對於父母用膝下、膝前；對於長輩用尊前、尊右、前鑒、鈞鑒、侍右；對於平輩用台啟、大鑒，惠鑒、台右；對於婦女用懿鑒、慈鑒；對於老師要用函丈、壇席……等。現時，一般已不用了，多以同志、先生等作為尊稱，如加上惠鑒，台鑒，賜鑒，等也未嘗不可。
信寫好以後，加上結尾語，俗稱「關門」。有如「敬頌鈞安」、「即問近好」、「敬祝健康」、「此致敬禮」，以及較古樸形式的春安、冬安、日棋，刻祉…… 在社交上用「專頌台安」。另有匆促草率語「匆匆不一」、「草草不盡」、「不盡欲言」、「恕不多寫」等。
「書信」當作一個復合詞來用，而古代「書」和「信」是有區別的，「書」指信件；「信」指使者，即傳達信仆之人。漢樂府《古詩為船沖卿妻作》劉蘭芝請母親塒兆嘩絕縣令派米的媒人：「自可斷米信，徐徐更謂之。」來信，就是來說媒的使者。
《三國鋒梁志。魏書•武帝紀》建安十六年：「(馬)超等屯消南，遣信求割河以西請和，公不許。」這里的「信」，亦指使者。「信」的這一意義，常見於漢魏六朝的文獻，不能誤解為後起義的「書信」。但在《晉書•陸機傳》內，「書」和「信」已經結合成詞，店人詩亦多見「書信」，而且有了單單以「信」指函札信件的川法。
如王昌齡《寄穆侍御出幽州》：「典逆薊門書信少，雁飛猶得到衡陽」；賈島《寄韓潮州愈》：「隔嶺篇章球華岳，出關書信過瀧流」；元稹《酬樂天嘆窮愁見寄》：「老去心情隨日減，遠來書信隔年聞」；俱以「書信」連言。
如果認為此三詩中之「信」仍指送「書」之人，那麼下而這首詩衛的「信」卻無須丑疑其為「書」的同義語。元稹《書樂天紙》：「金鑾殿里書殘紙，乞與荊州元判司。不忍拈將等閑用，半封京信半題詩。」京信加封，顯族基行然指物，意思非常明確。可見「信」的函札之義雖系後起，並不很晚。而以「書」指信件的古義，一直沿用至今。寫「惠書奉悉」，作為「收到來信」的文言，是常見的。