㈠ 佛說：如何做好女人
佛陀住世的時候，有少女名叫寶女，特到佛陀之處，請問如何修養品格及說話時的態度，怎樣才能使言辭清凈。佛告寶女，有以下所列諸法，可以使少女言辭清凈，氣質改變，態度優美一切如意，常生快樂： 1.羞慚：一個好女人，要常常有羞得臉紅，慚愧惶悚的樣子，才不會為人所厭惡。 2.造德：一個好女人，不可生缺德心，做缺德的事；凡是所言所行，一切造作，都要表現出一種女性柔美之德性。 3.常懷恥愧：一個好女人，在日常生活中，要切切實的覺悟，自知廉恥，顏面上要有慚愧的神色，而心裡覺得不好意思。 4.等修於善：一個好女人，在平時對身、口、意三業，要同時等修一切善法。 5.不為劣惡：一個好女人，不可作出卑劣而使人覺得厭惡的事情來。 6.不索譏謗：一個女孩子的一切言語和行動，在人面前，在人背後，都要端莊，不可有招人譏評或誹謗之事。 7.不為卒暴：一個好女人，要養成忍辱的德性，千萬不可因些許小事，或遇不解的困惑，而尋短見，心存暴卒，都是不可以的。 8.教化諸天：一個好女人，平常要學習許多美妙的言詞，或布施濟世的道理，常常講給人聽，要以天使自居，使人聽了你的話，或是一則動聽的故事，人人都有快樂和光明優美的感覺，因受感化，死後生天。 9.不興恐懼：一個好女人，不要像個羅剎女，顏面上雖然美麗，而心中毒惡不堪，隨時製造恐懼的情緒，那是要不得的。 10.燒諸惡趣：一個好女人，千萬不可做出貪瞋痴、殺盜淫的惡事來，要常修戒定慧，有了智慧的光明，也就可把三惡道的種子燒焦而不生長了。 11.開演善歸：一個好女人，平素所作所為，都要以求最善良的歸宿為原則，不可輕浮放盪不羈而妨害自己美滿的幸福。 12.賢聖所命：一個好女人，要時常有希聖齊賢的觀念，要常行聖道，自以為賢聖所命，做一個光明的使者。 13.恭奉明智：一個好女人，要時常有恭謹的態度，要奉行一切善業，要有光明的智覺。 14.其內清凈：一個好女人，要時刻保持自己內心的清凈，外表上要天真活潑，在內心要常樂我凈。 15.善修於外：一個好女人，於外表方面，要時刻注意修持，不良的現象，都要修掉；有了真善美的表現，使人見之而生歡喜。 16.而愛言教：一個好女人，無論在家或外出，都要保持一種謙恭和氣的美德，隨時接受他人的善言指教。 17.分別言辭：一個好女人，要時刻保持智覺，不可糊里糊塗，無論聽什麼人說話，都要有判斷是非好壞的能力，分別其言辭，千萬不可受到花言巧語之徒所欺騙。 18.言無誤說：一個好女人，無論在什麼地方，向人說話，千萬不可誤說，以免害己誤人。 19.口演柔軟：一個好女人，無論對什麼人說話，都要以和雅音，出柔美語，不可粗聲大氣，說話似鳴鑼，則不美矣！ 20.言語殊特：一個好女人，要有高尚的風度，優美的氣質，一般俗言俚語，野鄙之辭，不可掛在口上，凡是出言必善必美，使人聽起來有一種特殊的感覺為妙。 21.口暢香潔：一個好女人，說話要流暢，出言盡美盡善，使人聽起來，有一種口齒芳香，純朴聖潔的感受才好。 22.而隨教命：一個好女人，無論在家庭、在學校，或在親戚朋友之處，對於長輩有所教導，或命令作事，要隨而不抗，喜而樂從才對。 23.無有欺詐：一個好女人，隨時隨處，要品行端正，不可養成欺騙詐取的不良惡習。 24.無所熱惱：一個好女人，無論在任何地方，不可亂交，更不可隨便與異性為友，不墮情慾之中，保持清涼，不生熱惱。 25.造業可愛：一個好女人，所作所為，一切行為，都要使人不生厭惡，身、口、意三業為善，都要使人有一種清涼愛樂的感覺才好。 26.內無有失：一個好女人，無論在任何地方，內心上都要時刻光明覺照，起心動念，不可誤失。 27.外亦無誤：一個好女人，只要隨時保持心念沒有任何過失，而表現於外的，或在行為方面，也就不會誤事了。 28.不為罪業：一個好女人，無論在何處，只要心地純良潔白，內外無失，即不會造出任何的罪業。 29.造眾福地：一個好女人，要有慈悲的心腸，要好好的讀書，成就學業，或作善良的職業，所想所為，都是為了社會群眾，福利人群。 30.樂於佛道：一個好女人，在日常生活中，要時常樂於諸佛聖教，自覺覺人，自利利人，上求下化，而行菩薩之道。 31.傳語至誠：一個好女人，要特別注意，不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，就是替人傳話，也要至誠，不可不實。
㈡ 成佛了可以變美女玩嗎
這個和尚他和美女之間是沒有什麼交集的，你還想要成佛之後變成美女玩，我覺得你這想法也是異想天開吧，佛祖如果有靈也會打你屁屁的
㈢ 佛教往生到西方極樂世界的人可以變美女漂亮姑娘什麼的嗎
當然可以！這就是您不了解佛教的緣故了！
1、根據《佛說無量壽經》里記錄的「阿彌陀佛四十八大願」之九：「神足無礙願設我得佛，國中天人不得神足於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」凡能夠往生西方極樂凈土者，必具五神通，而「五神通」之一的「神足通」，就能夠變幻無窮（孫悟空72變就屬於神足通），至於變出一些讓您吃香的喝辣的東西，把自己變成美女啊，那根本就不是事。
2、其次，所謂的欲求，是具有不同的層次的。蛆蟲吃糞，它覺得其香無比，但是在狗狗眼裡，哪比得上一根肉骨頭呢？狗狗覺得肉骨頭真香，但是在人類眼裡，根本也不值得一提；禪定者到達三禪境界時，能得到「世間最樂」，遠超男女情愛，我們世俗人士夢寐以求的東西，在得道的高僧大德與禪者眼裡，與蛆蟲吃糞又有何異？這個道理就像我們大人在看小孩子辦家家的感覺是一樣的，小孩子用土塊當牛，草棚做屋，偶爾被別人弄壞一塊便心疼得哭鬧不停；但是在大人眼裡卻是可笑，心想那不就是一塊泥土嗎？所以我們在地球上迷戀的東西，也許在極樂世界的人的眼裡，不過就是一塊土坷垃嗎？我們的恩愛情仇，在他們眼裡，不就是大人眼中的辦家家嗎？
簡而言之，你在地球想著變美或變美女的事情，對於西方極樂世界的人來說，那就根本不值一提了
㈣ 我發現女人信佛都會變美,是不是這樣的
有些人生來就是美的。信教只會讓你更自信，天生，保養是關鍵。而且，最美的是心靈。林青霞,王祖賢,大S,陳曉旭她們只是信教才美嗎？從另一個角度看看吧！相信你也會變美的！
㈤ 佛教如何獲得美女
佛陀從來教過任何一個弟子獲得美女，如何獲得？這四個字是我及我所法，持之不得出離苦海，提問人應該問我當雲何不舍錢財而得名為大施檀越?
《大般涅槃經（第四卷）》摘要如下：
能隨問答者。若有人來問佛世尊。我當雲何不舍錢財。而得名為大施檀越。
佛言。若有沙門婆羅門等。少欲知足不受不畜不凈物者。當施其人奴婢僕使。修梵行者施與女人斷酒肉者施以酒肉。不過中食施過中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。財寶之費不失毫釐。是則名為能隨問答。
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。
佛贊迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。雲何如來不聽食肉。
善男子。夫食肉者斷大慈種。
迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種凈肉。
迦葉。是三種凈肉隨事漸制。
這一段請提問人認真做到經文中說的，使提問人成就大施檀越。檀越=施主。大施=很大的施捨，佛陀告訴弟子們行八正道，其中信布施與剛才略舉的經文有相似之處；白話解釋就是說，施眾生無畏(不害怕)布施，有大功德，功德財可變現美元、英鎊、大米、白面、黃金、鉑金====，提問人應持不食眾生肉不悔犯。
㈥ 成佛了能變美女姐姐嗎
可以啊，佛菩薩會隨順眾生的喜好變化形象教化眾生，例如龍女菩薩（童女），觀世音菩薩（示現女相，例如魚籃觀音，送子觀音等等），地藏菩薩（示現女相，救度母親），還有好多菩薩都會如此變化教化眾生的。
如有用，請採納。
㈦ 怎麼修成女人最美一面，女菩薩，
嗡嘛呢 悲美轟！
願天下眾生都早日成佛 .
《蓮花藏經》雲：「若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染並毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。
南無阿彌陀佛！
嗡班砸 沙多轟！
《齋戒功德》中雲：守持1次齋戒，將在4萬劫中背離輪回。
持誦一遍《觀音心咒》，即使造4根本罪與五無間罪也能得以清凈！
如果持誦108遍，那麼所有罪業都能清凈，獲得佛陀等持自在，圓滿波羅蜜多，得不退轉地！
嗡嘛呢 悲美吽 舍！
宇宙真理——靈魂不滅，六道輪回！
嗡嘛呢 悲美轟！願天下眾生都早日成佛!
南無阿彌陀佛！嗡班砸 沙多轟！
㈧ 佛教如何看待美女
至於說「佛教」如何看待「美女」，恐怕您只能得到「佛教信徒」的解說。而「信徒」往往也是信仰了宗教的凡人。所以恐怕並不一定具備代言「宗教」的資格。所以僅能是一點參考性的解答。我個人並不具備代言的能力，所以僅僅提供一些個人看法，僅供參考。
「美女」，也就是「具有美麗形象的女子」。也就是「能讓人們感到感官美好的女子」。其在女性的基礎之上具備了「美麗」——也就是讓人感官愉悅的素質。由此使其女性特徵更具備了受歡迎的成分。
那麼依照「因果」觀念。其具備的這種素質也非無緣而來。而是具有一定的先前原因。作為凡人，我們恐怕不得而知其究竟的緣由如何，也就是由於什麼原因讓這個女子在出生後就註定會有美麗的形象。但總而言之，其美麗是有其緣由的。如果我們認為其形象是「美好」的，那麼也可以映射出其先前的「因」是「善」的。也就是說這個「美貌」是一種「善果」。
而對待「美女」，我們要抑制的是「淫念」。因為「心念」決定了行為的性質。「淫念」則是以自我享受為前提，在此基礎上甚至延伸出侵犯的念頭。比如「意淫」就是一種意念侵犯以達到自身享受快感的念頭。這就已經是「惡念」。雖然可能並沒有做出具體的行為，但是如先前所說，「念頭已經決定了行為的性質」。淫念一但升起，只是用眼看就已經是「惡行」了。因為是「淫心驅動下的眼看」。由此惡因種下，就為惡果奠定了依據。更何況我們更深層做出的舉動。
為了抑制「淫念」，則會以另一個角度去審視「美女影像」，比如近似於「不凈觀」的視角。以此來審視美女的時候就會發現諸多並不欲求的元素，甚至討厭的元素。因為我們的內心依然有「美和丑」的分別。當我們遇到「丑」的元素，會自然生出遠離的念頭，這與遇到美色生貪愛心正好相反。
但是「不凈觀」並不意味著對於眼前美女的詛咒和詆毀。「不凈觀」所針對的是我們自己的內心。而並非用於毀謗對面的美女。我們所要抑制的是自己膨脹起來的「淫慾之心」，以前是沒有發現這些與美麗並存的煩惱元素，而如今發覺後就會令我們有看到正反兩面的眼睛。也就是說「好壞本不可分的狀態」，我們過去只是關注其好，而未見其惡。如果見其惡，則自然抑制了對於好的貪戀。
所以一種心態是很重要的，那就是「誠實」，當我們以自己當前的狀態覺得一個女子美麗的時候，所要對峙的是自己的淫念。而並不是昧著良心否定她的美麗。我沒有勇氣去否定「美好的外表」。因為我當前的確是有美醜分別的，當我們塑畫佛像，菩薩像時，也會將佛，菩薩的形象繪製得「相好庄嚴」。而且當中也會有現女身的菩薩。那麼這個「相好庄嚴的女身的菩薩」難道就不是「美女」嗎？因為我們內心中存在著「美好」。而當我們繪制鬼怪時則會將他們畫得醜陋。因為我們的內心裡存在有「丑惡」的念。
對菩薩敬畏，是因為他是菩薩。當我們的內心清凈的狀態下，會以對待菩薩的心去對待美女。以敬仰的心念去看菩薩的形象，則是善念推動下的舉動，性質自然是善。當不清凈的狀態下，自然亂七八糟的念頭就會升起，比如想以自己的快感來侵犯的念頭。所以關鍵在於心清凈與否。這要誠實，而不是嘴硬。如果做不到清凈，就承認自己不清凈，所以需要自律，需要修煉。否則的話上來就以某一種境界來標榜自己，如果我們能夠輕易地達到那種境界，我們就不是凡人了，也不用修行了，之所以要修行，說明我們還是凡人...
僅僅談談我個人的看法，也就是一個小凡夫的看法，僅供參考。如有不周之處，也希望得到點撥...
㈨ 觀音是怎麼變女性的
對於現代的中國人 (尤其是漢人) 和日本人等東亞民族中的一般大眾來說, 觀音菩薩 (或稱觀世音菩薩) 始終是一位美麗端莊, 大慈大悲, 以大神通普救一切眾生的佛教女神．但是, 人們不太熟悉的另一個事實是, 在佛教的發源地印度, 觀音菩薩卻是一位男神; 他往往是上身裸露, 手執蓮花, 半透明的袈裟自腰間下垂, 復蓋臀部和大腿, 頭戴冠冕, 頸掛項圈, 手套臂環、鐲頭等飾物的男神．漢文」觀音」意譯自古印度的梵文Avalokitesvara．或以為, avalokita義」觀」, svara 義」音」 (指祈禱者的聲音) , 意即該菩薩時刻在觀察人間一切眾生的疾苦, 聽取其吁請, 故漢文譯作」觀音」．但是, 也有人認為, avalokita 義為」觀境」或」正覺」、」無上智慧」, isvara 義為」進退無礙」、」一切自在」, 意謂該菩薩能夠自由地達到無上智慧, 故漢文譯作」觀自在」．
據說, 觀音最初乃是南印度的一個男性神祗, 於公元3 至7 世紀期間被佛教的大乘教派－－尤其是中印度摩揭陀國的大乘教派－－所採用, 和文殊菩薩一起, 備受各地的崇拜．普通大眾視觀音菩薩為徹底的慈悲憐憫之心的化身, 他在這方面甚至超過了佛祖釋迦牟尼．有關觀音的一個傳說記雲, 他出於對天下一切眾生的憐憫, 故發重誓放棄成佛和達到最終寂滅, 以便持續不斷地廣布佛教教義, 直至最後一個生物得以覺悟, 脫出輪回之苦．觀音就這樣無限期地滯留在世上, 自己卻失去了最高佛果．不過他在普通大眾心目中的地位卻上升至無限高度．信徒凡遇急難之事, 大多頻頌觀音名號, 以期脫離災厄．我國唐初高僧玄奘西遊印度, 在其《大唐西域記》中載雲, 漕矩吒國的商人們在海上遭遇龐大的怪魚, 將有滅頂之災．但大商主對同伴們說: 」我聞觀自在菩薩於諸危厄能施安樂, 宜各志誠, 稱其名字．」諸人旋即同聲念誦菩薩名號, 怪魚便即隱沒．當時」俄見沙門, 威儀庠序, 杖錫凌虛, 而來拯溺, 不逾時而至本國矣．」」沙門」即是男性的佛教僧侶, 可知印度的觀音是為男相, 其職能主要是以大慈悲救苦救難, 地位與作用大致類似於婆羅門教和印度教中的毗濕奴．
在我國西藏的佛教中, 觀音也作男相, 他被說成為藏族的創始者, 是西藏的保護神, 稱作」持蓮者」．這位慈悲之神控制著諸道輪回, 其形像通常為11 個頭 (分成三層) 和8 只手, 並如婆羅門教和印度教中的主神之一濕婆那樣佩戴著髑髏項鏈．西藏佛教徒祈請觀音菩薩的最通用誦辭便是廣為人知的」六字真言」－－」唵摩呢八彌吽」．
在中原地區的佛教中, 觀音菩薩的狀貌則迥然不同, 無論是大悲觀音、千手觀音、白衣觀音還是過海觀音、送子觀音或紫竹觀音, 都毫無例外地呈女相, 稍後的漢文佛教典籍中也多將觀音描繪成女身．《編年通論》卷十記雲: 」南山道宣律師嘗問天神觀音大師緣起．天神對曰: 「往昔過去劫有主曰庄嚴, 夫人曰寶應．生三女, 長曰妙顏, 仲曰妙音, 季曰妙善．......現千手千眼聖像．」」據雲, 妙庄王久無後嗣, 50 歲後僅得三女．但其小女兒妙善公主卻頗具善根, 不愛宮廷的榮華富貴, 一心嚮往出家修行, 志在超度眾生．最後竟致斷然拒絕了父王要她結婚的命令．妙庄王在百計罔效的情況下便下令處死妙善公主．但是, 行刑的劍砍到公主身上便斷裂為二, 矛刺上去也變得粉碎．後來公主又被勒死, 然而其靈魂一入地獄, 地獄立即化作天堂．冥國之君閻羅為了保全地獄, 只得將她送回人世．於是, 妙善公主轉生在普陀山的一朵蓮花上, 並在那裡生活了九年, 治病、拯溺, 救苦救難, 妙庄王因其惡業而遭到惡報．他病得痛苦不堪, 百葯無效．唯一的葯方是: 別人自願獻出一手、一眼．合成葯膏．但是無人肯作這類犧牲, 即使他的長、次二女亦然如此．於是, 妙善公主遂發大慈大悲之心, 捨身獻出一手一眼, 治癒了父親的痼疾．妙庄王為示感激之情, 便令工匠塑妙善公主之像, 旌表其善跡．妙庄王的原話是令工匠塑造」全手全眼」之像, 但卻被誤聽成」千手千眼」, 從而塑成了千手千眼的觀音像, 也就出現了後世」千手千眼大慈大悲觀音菩薩」的稱呼．
白衣觀音, 又稱白衣大士、白處觀音, 其形像更具有女子的特色．《大日經疏》卷五雲: 」半啰嚩悉寧, 譯雲白處, 以此尊常在白蓮花中, 故以為名．亦戴天發髻冠, 襲純素衣, 左手持開敷蓮花．以此最白凈處生出普眼, 故此三味為蓮花部母也．」有時候, 白衣觀音足邊站一男孩, 或者手中抱一嬰孩, 遂又成求子心切者崇拜之至的」送子觀音」或」送子娘娘」．
與觀音菩薩由男變女這一演化過程最為相關的兩個問題是: 甲.觀音是在什麼時候由男變女的？乙.觀音為什麼會由印度的男神變為中國 (及日本等東亞國家) 的女神？關於第一個問題, 或以為中原地區女相觀音之始當在12、13 世紀, 因為唐宋名手所畫的觀音像俱不飾婦人冠服; 有人則認為當稍早, 即在11 世紀; 更有人認為應早在七八世紀, 因為盛唐時期吳道子畫的觀音像便垂瓔帶釧, 顯然已呈女相; 此外, 尚有主張始自六朝者．諸說紛紜, 迄今並無定論．關於第二個問題, 有人認為, 由於中國本地的人民迫切需要一個深具愛心, 尤其是對婦女和兒童深具愛心的偶像, 故逐步創造出了女性的觀音形像．有人則認為, 在印度的觀音形像本來就帶有柔和的女性色彩, 所以最終在中國演變成完全的女相．還有人主張, 由於唐初傳入中國的景教 (基督教的一支) 傳播了有關聖母瑪利亞的信仰, 從而影響中國人, 將觀音演變成了女相; 故觀音實際上是」東方的瑪利亞」．這些說法各持一端, 都有一定的依據, 但誰都無法力排眾議, 獨樹已說．
㈩ 佛教里怎麼講男人變女人的
佛經中沒有講如何讓男人變成女人，但有嚴重女性傾向的男性一定是因為身見的障礙十分嚴重。現在人對身體執著障礙逐漸加深，業緣成熟很快，因此出現很多同性戀，變性手術之類的現象。這些是要面對的事實，但絕非自然。