1. 湖南花鼓戲《洗菜心》說的是什麼故事
周志軍來回答你。
湖南花鼓戲《洗菜心》，曲調優美動聽。
我們看看《洗菜心》的主題（核心）唱詞就一目瞭然了：
小妹子綉房中綉呀花綾，忽聽得媽媽娘叫奴一聲，她叫妹子洗菜心，梭那一么子郎當梭，她叫妹子洗菜心。
手提菜籃下河洗呀菜心，跌掉一個戒箍子七錢八九分，急的奴家好傷心，梭那一子一子郎當梭，急的奴家好傷心。
哪一位年少的哥哥呀幫奴撿到戒箍子，許他的燒酒大半斤，還有瓜子落花生喃，梭那一子郎當郎當梭，小妹與他結成親。
大意是：一位美女到河邊洗菜，不小心把戒子掉（水裡）啦，她心裡著急，看看周圍有好多帥哥，就『請求』帥哥們幫她（下水）撿戒子，並許諾，誰幫了她，美女願意送一壺醉人的美酒，外加下酒的花生米，這些都是鋪墊，主要是美女這位美女懷春了吧，甚至願意對帥哥以身相許.，當然哪有帥哥不會鍾情的...........最後，肯定是某位帥哥抱得此美人歸哦。
這就是湖南花鼓戲《洗菜心》所講的故事，怎麼樣，朋友，很浪漫吧。
2. 春晚主持人是哪些人
2020春晚主持人未定，2019春晚主持人是：
《2019年中央廣播電視總台春節聯歡晚會》是中央廣播電視總台製作的文藝晚會，由中央電視台大型節目製作中心負責，劉真擔任總導演。
晚會以中央電視台一號演播廳為主會場，設置江西吉安井岡山、吉林長春以及廣東深圳為分會場。任魯豫、李思思、康輝、朱迅、尼格買提擔任北京主會場主持。
(2)高台美女花鼓視頻擴展閱讀：
主會場
1、開場歌舞《團團圓圓中國年》 表演：楊威、楊雲、張繼科、景甜、張傑、謝娜、羅晉、唐嫣、玖月奇跡、空軍藍天幼兒藝術團
2、歌舞《中國歡迎你》 表演：迪麗熱巴、鄧倫、周冬雨、張藝興、鳳凰傳奇、
晏菲、清華大學上海校友會藝術團
3、歌曲+籃球《籃球之王》 表演：李易峰、朱一龍、姚明
4、魔術+書畫《鍾馗送豬福》 表演：劉謙、朱婷、林躍平、胡海泉
各分會場
5、井岡山、深圳、長春三地分會場拜年
主會場
6、小品《非誠勿擾》 表演：葛優、蔡明、潘長江、喬杉
7、好運中國夢想成真 網路APP紅包互動
8、《知否知否》《李清照》 演唱：馮紹峰、申霏霏、惠若琪、劉璇、吳敏霞、桂震宇、二十四橋明月夜民樂隊
9、相聲《家風》 表演：岳雲鵬、孫越、郭麒麟
10、中華百家姓歌曲聯唱《李》《黃》《劉》《陳》《楊》《張》《孫》《孔》 演唱：李宇春、黃子韜、劉翔、陳偉霆、楊洋、張一一、孫楊、孔令輝、四川大學藝術學院舞蹈系
江西井岡山分會場
11、歌舞《井岡山下種南瓜》 表演：王詩齡、楊文昌、張悅軒、崔雅涵、劉楚恬、張籽沐、安琪爾、劉諾一、侯汶宜、李天嬌、姜天歌、小蓓蕾組合
12、朗誦《西江月·井岡山》《中國農民豐收節賦》 表演：濮存昕、王雪純、旭日陽剛、朱之文、梁武欽、呂陳勝、況從軍、范雨素、樊黎君、蔣慕平、危勇
13、歌舞《映山紅》《十送紅軍》《請茶歌》 表演：劉濤、鄧超、黃磊、黃英、江西師范大學音樂學院舞蹈系
主會場
14、武術+舞蹈《功夫水袖》 表演：成龍、蔡徐坤、成家班龍韻武藝團
15、歌舞《嫦娥奔月》 表演：馬德華、邱佩寧、李玉剛、劉洋、顏丹晨、吳磊、袁玉濤、湖南嫦娥旅遊發展有限公司藝術團、岳陽新開鎮嫦娥奔月遺址舞蹈團
16、歌曲《文藝男青年之歌》 演唱：TFBOYS、李彥宏、馬雲、馬化騰、雷軍、劉國梁、武大靖、寧澤濤、武磊、柯潔、周琦、李健、董成鵬、趙雷、吳磊
17、非遺《高台花鼓》 表演：蘇安福、山西稷山高台花鼓表演隊
18、歌曲《相思成語》 演唱：王菲
19、小品《喜從天降》 表演：沈騰、賈玲、張小斐、宋軼
20、歌曲《媽媽的味道》 演唱：劉桐、姚偉、劉嗣天、朱騰、山東師大舞蹈系
21、歌曲《遇見旗袍》 表演：張曼玉、劉嘉玲、韓雪、陳數、蘇州吳江旗袍小鎮藝術團
22、小品《真假母女》 表演：閆妮、沈月、江疏影、於和偉
23、歌曲《牧羊辭》 演唱：孫儷、柳岩、黃聖依、迪麗熱巴、張芯、馮提莫
24、歌曲《攀登》 演唱：羅靜、王石、潘石屹、張朝陽、里皮、鄭智、楊冪
廣東深圳分會場：
廣東深圳分會場
25、歌曲《春天的故事》 演唱：張也、閻維文、陳思思、郁鈞劍、張靚穎
26、歌曲《創業者》 表演：韓磊、聶安仙其、施科升、肖森舟、戴世娜
27、歌舞《改革之路》 表演：雷佳、劉歡、楊臣剛、齊豫、張明敏、深圳大學舞蹈系
28、歌曲《無畏的明天》 演唱：關曉彤、王嘉、魏大勛、台風少年團
主會場
29、戲曲《國泰民安》 演唱：於魁智、舒錦霞、王子歌、孫霄磊、李多娜等
30、歌曲《內蒙》 演唱：德德瑪、騰格爾、劉洋洋、雲飛、李昊城、王麗坤
31、歌曲《隔壁泰山》 表演：阿里郎組合、蘇丹、寧可
32、歌舞《煙雨鳳凰》 表演：葉潤澤、阿朵、亞倫帝尼、天下鳳凰藝術團
33、相聲《吃餃子》 表演：陳佩斯、朱時茂
34、歌舞《湘女秀》 表演：彭海燕、駱素美、李慧、范梅霞、段雙燕、譚衡建、程維、朱湘宜、熊鈺清、劉思思、朱欣旭、李奕諾、劉朝、張旭陽、周衛民、湖南湘女秀藝術團、郴州素美志願者協會藝術團
35、歌舞《卡路里》《洪荒少年》 表演：傅園慧、火箭少女101、樂華七子)朱正廷、范丞丞、黃明昊、畢雯珺、丁澤仁、李權哲、黃新淳)、錢正昊
36、歌舞《七子之歌》 表演：月亮姐姐、容韻琳、林妙可、鄧朝娣、肖淑雅、爆米花組合、武漢藝雅星匯藝術團
吉林長春分會場：
吉林長春分會場
37、歌曲《四季長春》 表演：張凱麗、劉燁、沙溢、舒暢、十木吉、沙慧
38、歌曲《天池南》 演唱：雷佳音、吳昕、宋佳、安與騎兵、旭日陽剛、石頭
39、歌曲《霧凇》 演唱：劉牧、吉克雋逸、林更新、張天愛、杜海濤、劉嘉佳
40、歌舞《東北人都是活雷鋒》 表演：雪村、秦海璐、吉林大學舞蹈系
主會場
41、口技《自然之聲》 表演：吉利
42、非遺傳承手工藝龍須草編織秀+非遺《姐妹出嫁》 表演：陸芳婧、郴州市旗袍協會、嘉禾非遺民俗劇團
43、歌曲《小人書》 演唱：孫揚傑、於浩宸、極瀧、夏天、甜馨、釋小松
44、小品《農村好聲音》 表演：杜江、張涵予、袁泉、林永健、楊紫、佟大為
45、雜技《繩彩飛揚》 表演：上海優孩花繩隊、南京新嘉樂花繩隊
46、相聲《著急》 表演：陳印泉、侯振鵬
47、少數民族歌曲大聯唱《阿佤人民唱新歌》《馬桑樹兒搭燈台》《阿里郎》《杵歌》 表演：於毅、傲日其楞、扎西平措、雲南西盟佤部落民族文化工作隊、湖南張家界煙雨張家界藝術團、吉林延邊金達萊歌舞團、台灣高山族原住民歌舞團
48、歌舞《難忘今宵》 表演：李谷一、蔡國慶、2018央視《星光大道》優秀選
3. 你還知道哪些山西民俗
山西的習俗有很多，例如有我們比較熟悉的鬧花燈，鬧紅火，踩高蹺等等。
正確運用字詞，掌握不同的詞語詞性以及具體的應用方式，才可以讓這一類的語言描述表達，更加精準而具有形象生動的作用，方法如下：
(一)從詞語的感情色彩方面進行辨析
色彩是指詞義附帶的某種傾向、情調;有的表現為感情上的，叫感情色彩。
根據感情色彩的不同可將詞語分為褒義詞、貶義詞、中性詞三類。
1．褒義詞:具有肯定或贊許的感情的詞語。如:鼓勵、成果、抵禦、聰明、節儉、呵護。
2．貶義詞:具有否定或貶斥的感情的詞語。如:煽動、後果、抗拒、狡猾、吝嗇、庇護。
3．中義詞:不表示褒貶的詞語。如:鼓動、結果、抵抗。
(二)從詞語的語體色彩方面進行辨析
詞語除感情色彩之外，還有莊重和詼諧、謙敬和諷刺、委婉和直露以及文白、雅俗等色彩，雖然意義相同或相近，但各適用於不同場合，稱之為語體色彩。
主要表現為口語和書面語的區別。對話、文藝作品多用口語，口語具有通俗朴實生動的風格。書面語有文雅、莊重的風格，多用於鄭重場合、理論文章或公文。
如:「表彰—表揚」、「貴賓—客人」、「陪同—陪伴」、「散步—溜達」、「馬鈴薯—土豆」，這幾組詞語義同而語體色彩不同，前者屬於書面語，後者屬於口語，使用時適合不同的場合。
語體色彩還有莊重和詼諧、謙敬和諷刺、委婉和直露等的不同。如不帶感情色彩，用於與自己不親近的人;而「逝世」則用於自己尊敬的對象。
「囑咐」多用於臨別場合，語氣態度懇切;而「吩咐」多用於並不遠離的對象，帶有命令口氣。
4. 那些值得我們用一生去呵護的民間藝術
霍童線獅
霍童線獅是一種傳統民俗文化，通過絲線控制獅子的動作和表情的一種藝術方式。線獅主要通過頭索、尾索及腮索拉動，使表演台上的線獅坐立、蹲卧、擺首等，還能含球、吐球，加上燈光變幻、吐雲噴火、打擊樂強弱等配合。
通過繩索操縱獅子表演各種動作，集文功、武功於一身，其表演有單獅（雄）、雙獅（一雄一雌）、三獅（一母二子）、五獅（一母四子）4種形式。線獅表演最早是沿途行進，邊走邊舞，後轉為固定台表演 。經過歷代民間藝人的實踐性創造，能表演能表演坐立、蹲卧、蘇醒、伸展、呵欠、抓癢、搔首、舔毛、蟄伏、依偎、跳躍、奔竄、上柱、下地、鑽穴、出洞、登山、跳澗、越嶺、飛騰、迴旋、翻滾、喘氣、顫栗、怒吼、咆哮等動態，光是表現獅子戲球，就有尋球、追球、得球、踩球、咬球、爭球、搶球、抱球、拋球等動作。獅子所有的這些動態表演，全憑藝人們集體的操縱和密切的配合加以實現。
如果你看過去年冬天那期播出的傳承者時，你一定會被他們的精湛技藝表演所折服。
內畫
內畫是我國特有的傳統工藝，它的產生起源於畫鼻煙壺。內畫的畫法是以特製的變形細筆，在玻璃/水晶、琥珀等材質的壺坯內，手繪出細致入微的畫面，格調典雅、筆觸精妙。現代內畫藝術源於京派，分為京、冀、魯、粵、秦五大流派，其中尤以冀派內畫、規模最大、發展最快、影響最大，不久前已入選國家非物質文化遺產保護名錄，冀派內畫的發源地——河北衡水，還被文化部命名為「中國內畫之鄉」。
馬頭琴
遼闊的草原、呼嘯的狂風、悲傷的心情、奔騰的馬蹄聲、歡樂的牧歌等。其總體地位有了明顯的提高，不僅僅是用於舞蹈和歌曲伴奏，而且還產生了純器樂曲，諸如《海青拿天鵝》《白翎雀》等，確實有了長足的進步。
到十八世紀初，馬頭琴的外觀及結構有了很大的變化。隨著馬頭琴琴體的革新，馬頭琴的演奏技巧也有了新的創造和發展，涌現出不少民間說唱演奏家。
聽到最最多還是那首《 賽馬 》，遼闊的草原，萬馬奔騰，氣勢磅礴！
詠春拳
詠春拳是一門中國傳統武術，是一門制止侵襲的技術，是一個積極、精簡的正當防衛系統系統、合法使用武力的拳術。較其它中國傳統武術、更專注於盡快制服對手、以此將當事人的損害降至最低。
是以「中線理論」等理論基礎為內容、而頗具特色的南拳拳術，強調使用正確的觀念、意識及思維方式，來導出肢體的靈活應用；其內容主要包括「小念頭」「尋橋」和「標指」等，主要練習方式為雙人對練的「黐手」「黐腳」等；輔助器材有貼牆沙包、三星樁等；訓練器械有木人樁、刀、棍等。
最喜歡的是還是葉問跟李小龍，李小龍的寸拳，截拳道，所向披靡，將功夫的境界發揮的極致！
高桿船技
起源於明末清初， 以清代後期和民國時期為盛。 表演時間為每年清明節前後三日的蠶花水會，在桐鄉清河村雙廟渚、南松村富墩橋和含山等附近水面上表演。 高桿船由2隻農用木船並排綁扎，船面鋪滿木板； 「桿」是一支較長的帶梢毛竹，以石臼為桿基， 用三支較粗的毛竹綁紮成三角支撐豎立。 表演時利用人的重力、毛竹天然的柔性與韌性， 使毛竹的上端自然彎曲90度與水面平行，形成類似於單杠的表演區域。 平伸出的毛竹又巧妙地將演出者的落地點引出船體而置身於水面之上， 形成了十分巧妙的安全保障。
阮
由漢代琵琶衍變而來，其歷史悠久，音響富於特色。漢武帝元鼎二年（公元前115年），張騫出使，烏孫王昆彌與漢通婚，在烏孫公主出嫁前，漢武帝為她做了一件樂器以解遙途思念之情，此樂器便是「阮」，古代稱之為「秦琵琶」。長期以來，阮始終保持著古老的風格與形式，近幾十年來，阮的改革和演奏藝術發展的很快，有高音阮、中音阮、低音阮等多個聲部，而自成一族樂器。
琴身是一個呈扁圓形的共鳴箱，由面板、背板和框板膠合而成。在面板上膠有縛弦和開有出音孔。弦軸有4個，除用普通弦軸外，也可用齒輪銅軸。琴弦使用絲弦、腸衣弦或金屬弦，阮上張四條琴弦。在這族樂器中，按尺寸可分為大、中、小三種形制。中阮為中音樂器，音色恬靜、柔和、富有詩意，與秦琴相似，在合奏中常擔任演奏旋律或描句，具有動人的效果；擔任伴奏時，豐富的節奏變化能突出樂曲的特點，在樂隊中採用兩個以上中阮分部演奏和聲，會使彈撥樂器組的中音聲部更為豐滿。
侗族大歌
起源於春秋戰國時期，至今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年，在法國巴黎金秋藝術節上，貴州侗族大歌一經亮相，技驚四座，被認為是「清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律」。
侗族大歌無論是音律結構、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同，它是一領眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬於民間支聲復調音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見，侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術形式，對於侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現。
首飾龍
誕生在溫州的樂清等地，決不是偶然的，首先，溫州地處東南海濱，歷代漁民靠海捕魚為生。魚船是漁民的生命，離開了船，漁民就沒有一切，正因為長期的生產和生活實踐，使他們對魚船有深厚的感情，才能創造出這種特殊的龍燈，這正是海洋文化特徵在民間燈采中的具體反映。其次，它和當地的工藝美術密切相關，名聞全國的樂清細紋刻紙，據說和龍燈上的「龍船花」有著血緣關系，它們相輔相成，互相促進發展，並逐漸使剪紙廣泛應用在人們生活的各個領域，最後成為一門獨立的有區域特色的藝術。龍船燈，不僅僅是元宵節的絕妙燈彩，更是一件無比精巧的藝術品。首飾龍燈，作為明代的傳統燈采，流傳至今，已有數百年的歷史，能完整地保留到今天，是十分難能可貴的。它是溫州歷代勞動人民智慧的結晶，也是吳越地區燈採的代表作，在全國也算一絕。
古彩戲法
是歷史悠久的漢族民間藝術。自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統，一直穿大褂表演，表演前必須上、下、反、正都要亮相，把蓋布里外讓觀眾看過。藝人講究「八字真言」，稱為「捆、綁、藏、掖、撕、攜、摘、解」。後台做准備工作用捆起、綁好、埋藏、掖夾；前後使活時用撕爛、攜帶、摘下、解開。
這就是中國的魔術，真的是嘆為觀止。中國古彩戲法在形式和內容上都有自己的獨特的風格。戲法演員大都身穿著長袍，道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等全部帶在身上；表演內容按照中國漢族民俗，大都有慶賀吉祥之意，例如；吉慶有餘，瓶升三戟（諧音平升三級）。
敖魯古雅
敖魯古雅是鄂溫克族三大直系，雅庫特系，其中的一個小部落，鄂溫克族是中國唯一飼養馴鹿的少數民族。
十年代以前，鄂溫克族獵民仍然保持著原始社會末期的生產、生活方式，吃獸肉、穿獸皮，住的是冬不防寒、夏不避雨的「撮羅子"（由樺樹張製成的尖頂型簡易房屋），以馴養馴鹿為生。如今，鄂溫克獵民的生活條件發生了巨大變化，但淳樸的民俗民風卻使終保留著。
這里是森林與草原的界線，大興安嶺和呼倫貝爾大草原在這里交匯，一邊是草原、河流，一邊是森林、山崗，空氣新鮮，野味十足，當地人半當真的說"這地方絕對沒有污染，連蒼蠅、蚊子都是綠色食品"。
稷山高台花鼓
山西稷山高台花鼓是一種古老的漢族民間鼓樂舞蹈，源遠流長。相傳遠古時代，聖人後稷於山西稷山教民稼檣，開啟了漢族農耕文明，稷山先民以鼓樂祭拜由此而生。千百年來，人們沿用這一古老的方式，祈求五穀豐登。由古代河東地區傳統的稷山花鼓發展演變的稷山高台花鼓，賦予了這一傳統的漢族民間藝術新的生機。
在山西運城稷山縣，花鼓有著廣泛的民間基礎，逢年過節、趕廟會、鬧紅火，只要有人群聚集的場所就一定有花鼓表演。稷山高台花鼓明清時已形成規模和體系，現以桐上花鼓、東蒲花鼓、稷山安福藝校花鼓最具代表性。
看到那麼多孩子用心賣力歡樂的在表演，真的感動到哭，這種 群體藝術 代表的才是世世代代的老百姓熱愛生活的表現。
提線木偶
被贊譽為「 讓木偶活起來 」的福建提線木偶戲，即「嘉禮」戲，又稱「加禮」戲，古稱「懸絲傀儡」，又名線戲。 「嘉禮」、「加禮」，意即隆重的殯婚嘉會中的大禮。福建地區每逢民間婚嫁、壽辰、嬰兒周歲、新建屋廈奠基上樑或落成、迎神賽會、謝天酬願，都必須演提線木偶戲以示大禮。因此，泉州自古以來便稱提線木偶戲為「嘉禮」戲、「加禮」戲。此戲目前在福建地區仍然很興盛！ 福建泉州 的提線木偶都保留得較為完好。
川北大木偶
川北木偶戲，始於漢，興於唐，到宋時就相當盛行了。南充地區的木偶戲有川北大木偶與京木偶，二者都是杖頭木偶，此外還有指戲木偶，即被單戲。京木偶較小，川北大木偶較大，京木偶與流行於其它地區的京木偶相同，而川北大木偶則風格別具，頗有特色。川北大木偶身高四尺有餘，且表演不受劇種限制，人和木偶混合（陰陽班）演出時，神貌無異。
迄今已有三百多年的歷史，它起源於民間家傳藝術，流行於四川一帶，風格細膩，富於神韻，技藝非凡，倍受世人數目。
廣東醒獅
醒獅在中國歷史久遠，《漢書禮樂志》中記載的「象人」便是舞獅的前身，有南獅和北獅之分，風格特點各有不同，南獅頭上扎有一直角，造型較為威猛，舞動時注重馬步，鼓樂激昂，令人警醒，故又被稱為醒獅，經過二十多年的發展，醒獅文化被廣大華僑帶到了世界各地。
醒獅屬於中國獅舞中的南獅，是一種地道的廣東省漢族民間舞蹈，是廣東舞苑中的一寶。歷史上由唐代宮廷獅子舞脫胎而來，五代十國之後，隨著中原移民的南遷，舞獅文化傳入嶺南地區。明代時，醒獅在廣東出現，起源於南海縣。現流傳於廣東、廣西及東南亞各國華僑中間；在廣東境內主要分布在佛山、遂溪、廣州等縣市。廣東醒獅被認為是驅邪避害的吉祥瑞物，每逢節慶，或有重大活動，必有醒獅助興，長盛不衰，歷代相傳。
霹靂布袋戲
霹靂布袋戲已擺脫傳統」印象「的表現手法，而以和我們日常生活息息相關十分類似的「寫實式」、「社會化」表現。這種形式使得角色分類由原本的基本分類越分越多，終至今日模糊的情況。我們更可以發現：霹靂布袋戲將我們每個人或多或少都有缺點、弱點的真實情況，也納入了其角色分演的緊密思維之中。因此，布袋戲角色在每個木偶的作為上或多或少產生了可批評點，一個角色不可能讓所有人都滿意，對某一個角色，有人可能會直接切入觀察，有人可能會橫向剖析角色，將一個角色擔綱的世俗命定，化成如現實一般的情、緣、恩、愁，這和我們現實生活人際關系可以說是非常的類似，故霹靂布袋戲能引人入勝也往往在於此。
以劇集的發展帶出故事主線情節然後發展出新角色，用特定角色的視角呈現出完整的故事脈絡，劇情上重點人物交叉劇情把主線劇情連接得連貫、通順起來。每一個單元、每一個系列都能獨立成章但是又相互呼應，原本劇情延伸自金光布袋戲雲州大儒俠，但已完全脫出原有架構，主要以權謀鬥智、人性刻畫等方面逐漸成為重點，天馬行空的時空設定、故事發展形成了霹靂的一大特色。
5. 山西的民間風俗
山西從北往南，地傑人靈，民風古樸，民俗各異，那可是形形色色，五花八門，怎可一語而概之？只是擇段講來，大家開心一笑吧。
講故事一：
洪洞民俗：三月三接姑姑
一個神話能流傳下來，是因為它有一個好的故事內核；一個美好的故事，能演繹出一曲千古神話，比如農歷三月三洪洞的「接姑姑」活動就是這樣……
一條彎彎曲曲的汾河，順著山勢穿過洪洞，在低窄的谷底，分割出河東、河西兩塊高地。河東頭地勢平坦、土地肥沃，住著娥皇、女英兩位少女。兩位少女的父親叫堯，當時已八十多歲，白鬍子老長，是當時的天子。但天子也有不如意的事，這就是自己六十多歲才生出的兩個寶貝女兒漸漸到了談婚論嫁的年紀，堯經過仔細甄別「檔案」，決定對一個叫做舜的青年進行考察。
舜在河西頭住著。河西山丘相連、地脊民窮，舜自然是個窮後生。因為生母早逝，家裡除了小妹，人人都不喜歡他，特別是他的後母和弟弟象，總想謀害他、獨吞家產。他卻毫無怨言，以仁愛之心感化家人。以德治天下的堯了解了這些情況後，不由對身邊的人感嘆道：以仁報毒，這就是我要找的女婿！於是決定把兩個女兒都嫁給舜。
在歷山上種地的舜，聽到這個消息後，當然高興的不得了。但讓他沒想到的是，堯這個老頭太古板，信奉的是「吃得苦中苦，方為人上人」這個道理，雖然讓他白撿了兩個美女，卻不給女兒一點陪嫁，就打發女兒去了他家，更不用說給他個一官半職了；而是讓他繼續在歷山上面朝黃土背朝天。舜心裡並沒有什麼不樂意，還是帶著兩個漂亮的妻子在歷山繼續過種地的苦日子。但讓他更沒想到的是，娥皇、女英兩位妻子，雖然出生於皇家，高貴無比，卻並不高傲，除了在妻子名分上也不免俗的爭過大、小外，還是賢慧的很，兩人一過門，就脫掉皇家冠服、換上農家布衣，二話沒說，就和他一道下地幹活、操持家務了，更了不起的是，她們還關心民間疾苦，平時平易近人，急時扶危濟困，幾年過去後，兩人臉曬黑了、手變粗了，和一般農家婦女沒什麼兩樣了，此時的舜，在兩位妻子的幫助下，把他「承包」的歷山治理的井井有條，已成了河西當地冒尖的富裕戶、模範戶。更為難能可貴的是，舜和兩位妻子致富後不忘鄉親，經常幫助周圍百姓，就連當時死活看不上舜的家裡人也和他們搞好了關系，使舜的聲望直線上升，河東的人都願意遷移到河西居住，這時候堯看時機到了，於是就名正言順地提拔舜為接班人，還把他扶上馬，又送了一程……
而河東、河西的百姓，不僅為他們當地出了兩個天子而自豪，更為娥皇、女英兩女下嫁的賢慧所感動，故以其後輩自豪，爭相敬奉。鑒於堯籍羊獬，舜籍歷山，自堯女嫁舜以後，兩地便結成了聯姻親眷。歷山人稱舜為爺爺，稱娥皇、女英為娘娘。羊獬人稱舜為姑父，稱娥皇、女英為姑母。河東、河西兩邊以親戚形式走動，於是洪洞後世就有了三月三接姑姑的民俗，一直流傳至今……
講故事二：山西婚姻禁忌趣談
在民俗中，婚姻是合兩姓之好，人生歷程中最重要的大事。婚姻的好壞，對於當事人的一生幸福是至關重要的。因此，婚姻的禁忌頗多。比如中國古代有同姓不婚的禁忌，特別是亂倫禁忌在世界各國都非常嚴格。在中國人眼裡，亂倫不僅傷天害理，且為禽獸不如的行為。再婚禁忌也很嚴格。這里我們只談常見的有關婚禮方面的一些禁忌。
相親時如有盆碗等物摔碎，被認為是十分不吉利的，說明二人無緣頗為忌諱。打碎器皿有分、碎、爛、折的表述，而這些語言對於婚姻，對於生命均非好事，故其他一些莊重正式的場合，人們都有此忌。
晉南聞喜在結婚的當日，男女雙方在飲食中忌帶葷、不準吃豬肉，據說如果吃葷兩人便不能白頭偕老，中途夭折死亡。而河津一帶卻與此恰恰相反，結婚當天必須殺豬並以豬頭祭祖宗，供奉於祖宗牌位前。同時，還要用掃帚蘸著豬的熱血在洞房的牆上劃幾個「十」字，有辟邪之意。
在晉中一帶，新郎到岳父家迎接新娘時，一定要「偷」一個茶杯，所謂偷，就是女方看見也不能說，茶杯是一定要讓新郎帶上的，且必須完整帶回，不得破損。否則，對於新郎新娘的婚姻有某種不祥的預兆。這里似乎是說日後待新娘要象對待這個杯子一樣，小心愛護，好好照顧，珍惜珍愛。
在汾陽，新郎不偷茶杯而要輸兩個水碗，當地俗語叫做zhunzhun，因為有「偷兩 zhun zhun，快抱孫孫」之說，所以偷碗被賦予了抱孫子的含義。
新娘離開娘家時，過去要坐轎子，在雁北和呂梁的山區中人們常常乘一種頗有特色的「騾馱轎」，坐轎子是一定要掛上弓、箭和鏡子的，現在這些習俗都已逐漸消失。但在很多地方，母親還是要給女兒一面銅鏡或現在樣式新穎的鏡子帶上。它的用途並非用來梳妝打扮，是為了在路上避邪驅凶的。
山西很多地方，接新娘時，新郎往往要送一幅墨鏡給女方戴上，似乎是取代了以前的紅布蓋頭。而新人來回最忌走自己已走過的路，以避走回頭路之嫌，當然也不能走辦喪事人走過的路。
蓋頭與墨鏡的作用都是避免與鬼神等不祥之物直接面向。婚禮隊伍也怕中途通上如狗群打架，瘋人病人等，怕沖了「花套」與喜慶，是不吉利的徵兆 。碰上了是要倒霉的 ，以後不是妻死便是夫亡，要不就是多災多難。這是任何一個結婚人家所不願意看到的。結婚這一天也忌諱談論什麼與死、病有關的事情，也忌天氣時陰時晴，人們總是把這些事情聯想到婚姻的命運。
在一個村子裡如果有兩家辦喜事，人們都忌落在後面。因一般再婚者山西方言稱後婚，所以不願意落個「後」字。而且也忌兩結婚者相遇，偶而相遇則要交換所戴的鮮花或者手絹，這樣才算吉利。
晉南一帶，對於相同時間里村裡同時舉行婚事和喪事是極力迴避的，辦喜事者尤為不悅。迎親的隊伍也忌途中遇上諸如十字路口 、水井 、碾子、石頭等物，如果避猶不及，則須用紅布蓋住，或用白石灰劃線圈住。
而在呂梁、汾陽一帶，迎親隊伍如果在半路與送葬隊伍相遇，對於結婚者來說還是個好兆頭，是吉利祥和的。也許是紅白喜事都是喜吧，人們並無此忌，雙方互扔鋼嘣兒以示招呼。
新娘下轎後，有屬相相剋的人都要迴避，以免對人對已之不吉。在五台縣，廚師們還要把菜刀插入菜板底邊，鎖起廚房，全部迴避。據說，廚師是新娘下車時相犯的主要對象，而菜刀更是不可示之於外的。此外，在新娘被接到婆家後，要在嫂嫂的陪伴下更換所有的衣服，換下來的衣服一般不再穿著回娘家，特別是鞋子是絕對不能再穿回娘家去，否則對於娘家兄弟極為不利。這似乎可以作為「嫁出去的女兒，撥出去的水」的注腳。