㈠ 沈約原文_翻譯及賞析
沈約（441~513年），字休文，漢族，吳興武康（今浙江湖州德清）人，南朝史學家、文學家。出身於門閥士族家庭，歷史上有所謂「江東之豪，莫強周、沈」的說法，家族社會地位顯赫。祖父沈林子，宋征虜將軍。父親沈璞，宋淮南太守，於元嘉末年被誅。沈約孤貧流離，篤志好學，博通群籍，擅長詩文。歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。著有《晉書》、《宋書》、《齊紀》、《高祖紀》、《邇言》、《謚例》、《宋文章志》，並撰《四聲譜》。作品除《宋書》外，多已亡佚。 沈約軼事典故
沈約瘦腰
沈約從少年時代起就很用功讀書，白天讀的書，夜間一定要溫習。他母親擔心他的身體支持不了這樣刻苦的學習，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時期的沈約，喊模液已經「博通群籍」，寫得一手好文章，並且對史學產生了濃厚的興趣。他從二十幾歲的時候起，用了整整二十年時間，終於寫成一部晉史。可惜，這部晉史沒有能夠流傳下來。
沈約暮年，身體消瘦。著名詞人李煜詞中有「沈腰潘鬢消磨」一句，指的便是沈約。後來，明代詩人夏完淳也有「酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎」之詩句，這個細腰男子指的也即沈約。
神不滅論
沈約是「神不滅」論的積極維護者。南朝時期，佛教盛行，但也出現了反佛的鬥士。劉宋時期的史學家范曄是一位無神論者，「常謂死者神滅，欲著《無鬼論》」，確信「天下決無佛鬼」。蕭齊時，竟陵王蕭子良「精信釋教」，而他的屬官、無神論思想者范縝則「盛稱無佛」。蕭子良質問范縝：「君不信碼春因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？」范縝回答他：「人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。……貴賤雖復殊途，因果竟在何處？」范縝還進一步批評佛教的「因果」論，闡述他的「無佛」思想，以問答的形式，寫出著名的《神滅論》，認為：「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。」「形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神不得相異也，」此論一出，「朝野喧嘩」，蕭子良「集眾僧難之而不能屈。」范縝還表示絕不「賣論取官」。
梁武帝天監六年（507年），范縝的《神滅論》公諸於世，產生了更大的影響。梁武帝是一個佞佛的皇帝，他動員王公朝貴六十餘人著文圍攻范縝，范縝在理論上終不後退，顯示了他的無神論思想的堅定性。在這次激烈的思想辯難中，沈約先後寫了《答釋法雲書難范縝神滅論》、《形神論》、《神不滅論》、《難范縝神滅論》、《六道相生作佛義》、《因緣義》等文。沈約申言：「神本不滅，久所服膺；『神滅』之論，良用駭惕。」（《答釋法雲書難范縝神滅論》）他在《神不滅論》中辯解說：「生既可夭，則壽可無夭，夭既無矣，則生不可極，形、神之別，斯既然矣。然形既可養，神寧獨異？神妙形粗，較然有辨。養形可至不朽，養神安得有窮？養神不窮，不生不滅，始末相較，豈無其人。自凡及聖，含靈義等，但事有精粗，故人有凡聖。聖既長存，在凡獨滅。」
史學成就
在沈約之前，已經有人開始撰寫南朝劉宋皇朝時鄭物期的歷史了。最早撰寫劉宋國史的是何承天。他在宋文帝時以著作郎身份，起草了宋史的紀、傳和《天文》、《律歷》、《五行》等志，其中人物列傳只寫到宋武帝時期的一些功臣。後來，又有山謙之、蘇寶生等相繼續作宋史，但都中途而廢。宋孝武帝大明六年（462年），徐爰負責修撰宋史。他在前人撰述的基礎上，寫成國史六十五卷，上起東晉末年，下迄大明時期。所有這些，都為沈約撰《宋書》提供了文獻資料。沈約接受撰寫宋史的任務，是在南齊永明五年（487年）的春天。他用了不到一年的時間，即在第二年二月，就首先撰成《宋書》紀、傳七十卷。起於東晉安帝義熙之初，終於宋順帝升明三年（479年），記東晉末年及劉宋一代史事。這是沈約撰寫《宋書》的第一個階段。第二個階段，是《宋書》八志三十卷的撰成。從《宋書》志避梁武帝父親和梁武帝本人的諱來看，它的撰成，很可能是在梁武帝時期。沈約撰《宋書》的經過大致如此。
《宋書》在反映時代特點方面是很突出的。比如《宋書》的傳，與以前正史相比，就有幾個值得注意的特點。第一，創立家傳的形式。以前史書列傳所記人物，一般不附記傳主後人之傳，而《宋書》則改變此例，開以子、孫之傳附父、祖之傳的先聲。故《宋書》所記人物，多為門閥地主，而且把門閥士族所重視的家傳也引入正史了。如《宋書》卷四十二《劉穆之傳》，後面就附有「長子慮之」、「慮之子邕」、「穆之中子式之」、「式之子瑀、「穆之少子貞之」、「穆之女婿蔡佑」等人的傳；卷七十七《沈慶之傳》，後面附有「子文叔」、「慶之弟劭之」、「慶之見子僧榮」、「僧榮子懷明」、「慶之從弟法系」等傳。這種家傳式的列傳，在《宋書》里是不少的。這是魏晉南北朝時期門閥地主居於統治地位，社會風氣崇尚門第、家族史和譜系之學在史學上的反映。第二，創《索虜傳》以記北魏史事，正如北齊人魏收撰《魏書》以《島夷傳》記南朝史事一樣。這是南北分裂的政治局面在史學上的一種特殊的反映。第三，在類傳中增立《孝義傳》，提倡「孝行」、「孝廉」。這是魏晉統治者鼓吹「以孝治天下」的遺風。
《宋書》的志，也很有特色。一是八志多從三國講起，有的更追述到東漢，表明作者極重視典章制度的沿革流變。這是中國史學的一個優良的傳統。八志之首有一篇《志序》，概述志的源流和《宋書》志的緣起，也講到志的撰述之不易，所謂「淵流浩漫，非孤學所盡；足蹇途遙，豈短策能運」。梁朝江淹說過：「修史之難，無出於志。」他的這句話被後來的史家一再引用，說明中國古代史學家在這個問題上都有一種共同的感受。《宋書》的《志序》是一篇不可不讀的好文章。二是《宋書》的《禮志》和《樂志》分別佔了五卷和四卷，幾乎佔了整個志的篇幅的三分之一，這在以前的正史中也是不曾有的。東晉南朝門閥士族十分講究禮法。《宋書·王弘傳》記王弘說：「弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存禮法，凡動止施為，及書翰儀體，後人皆依仿之，謂為『王太保家法』。」有的史書還說；「弘每日對千客，可不犯一人諱。」真不愧是門閥土族講究「禮法」的楷模。《宋書》重視禮志、樂志，洽是這種社會風氣的反映。三是《宋書·州郡志》詳盡地記述了東晉以來北方人口南遷及僑置郡縣的具體情況，是一篇反映人口變動和區域建置變動的重要文獻。《州郡志》序說；「地理參差，其詳難舉，實由名號驟易，境土屢分，或一郡一縣，割成四五，四五之中，亟有離合，千回百改，巧歷不算，尋校推求，未易精悉。」當時社會的動盪於此可見一斑。四是創立《符瑞志》，從遠古到劉宋，歷舉許多神怪荒誕之事，宣揚「有受命之符，天人之應」。因而它的糟粕就更多一些。不過，它也講到一些自然現象，如果用今天的科學眼光來看待的話，也不是完全沒有價值的。在沈約同時和沈約以後，還有一些人撰寫過劉宋皇朝時期的歷史，但都失傳了。因此，《宋書》的價值就越發顯得重要了。
除《宋書》外，沈約還著有《晉書》一百一十卷，《齊紀》二十卷，《高祖紀》十四卷。
藏書故事
南朝梁藏書家、史學家。字休文。吳興武康（今浙江德清武康鎮）人。少年避難，流寓孤貧。篤志好學，晝夜不倦，遂博通群書，歷仕宋、齊、梁三代。宋時為記室參軍，遷度支尚書郎。入齊，為文惠太子管書記，勘校永壽宮所藏四部圖書，後為御史中丞，國子祭酒，東陽太守，以文學游於竟陵王蕭子良門下，與謝脁等人稱「竟陵八友」。後與范雲等人助蕭衍成帝業，功封縣侯，官尚書左僕射、中書令、太子少傅等職。酷嗜典籍，藏書極富，晚年聚書至2萬卷（《湖錄》記載他有藏書12萬卷），《梁書》稱他聚書之富「京師莫比」。學與任昉齊名。時謝脁工詩，任昉工筆，他兼而有之。任昉卒後，武帝遣他與賀縱至任昉家勘對書目，就官府藏書所無者，到任昉家取之。故後，其大部分藏書贈給了王筠。樂於獎掖後進，對劉勰、王筠等極力推薦。著有《宋書》、《晉書》、《齊紀》、《梁武紀》、《文章志》、《邇言》、《謚例》、《四聲譜》等數百卷，大部分已佚，今存《宋書》100卷，文集9卷。明人輯有《沈隱侯集》。介紹
沈約孤貧流離，篤志好學，博通群籍，擅長詩文。在沈約的少年時代，他白天讀的書，夜間一定要溫習。母親擔心他的身體支持不了這樣刻苦的學習，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時期的沈約，已經「博通群籍」，寫得一手好文章。
歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。在齊仕著作郎、尚書左丞、驃騎司馬將軍，為文惠太子蕭長懋太子家令，「特被親遇，每直入見，影斜方出」。竟陵王蕭子良開西邸，招文學之士，沈約為「竟陵八友」之一，與謝朓交好。齊梁禪代之際，他幫助梁武帝蕭衍謀劃並奪取南齊，建立梁朝。曾為武帝連夜草就即位詔書。蕭衍認為成就自己帝業的，是沈約和范雲兩個人。蕭衍封他建昌縣侯，官至尚書左僕射，後遷尚書令，領太子少傅。晚年與梁武帝產生嫌隙。十二年（513年），憂懼而卒，時年七十三。詔贈本官，賜錢五萬，布百匹。有司謚請謚沈約為「文」，梁武帝道：「懷情不盡曰隱。」故改謚為「隱」。好學，聚書至二萬卷。
文學成就
詩文
沈約詩文兼備。當時的許多重要詔誥都是出自於他的手筆，在齊梁間的文壇上負有重望。《南史》稱：「謝玄暉善為詩，任彥升工於筆，約兼而有之，然不能過也。」鍾嶸《詩品》將沈約的詩作定為中品，評道： 「梁左光祿沈約。觀休文眾制，五言最優。詳其文體，察其餘論，固知憲章鮑明遠也。所以不閑於經綸，而長於清怨。永明相王愛文，王元長等皆宗附之。約於時謝朓未遒，江淹才盡，范雲名級故微，故約稱獨步。雖文不至其工麗，亦一時之選也。見重閭里，誦詠成音。嶸謂約所著既多，今翦除淫雜，收其精要，允為中品之第矣。故當詞密於范，意淺於江也。」
在「永明體」詩人中，沈約佔有重要地位。鍾嶸以「長於清怨」概括沈約詩歌的風格。這種特徵主要表現在他的山水詩和離別哀傷詩之中。
與同時代的「二謝」等人相比，沈約的山水詩並不算多，但也同樣具有清新之氣，不過其中又往往透露出一種哀怨感傷的情調。如《登玄暢樓》詩：「危峰帶北阜，高頂出南岑。中有陵風榭，回望川之陰。岸險每增減，湍平互淺深。水流本三派，台高乃四臨。上有離群客，客有慕歸心。落暉映長浦，煥景燭中潯。雲生嶺乍黑，日下溪半陰。信美非吾土，何事不抽簪？」寫景清新而又自然流暢，尤其是對於景物變化的捕捉與描摹，使得詩歌境界具有一種動態之勢。詩人以登高臨眺之所見來烘托「離群客」的孤獨形象，從而將眼前之景同「歸心」融為一處。又如其《秋晨羈怨望海思歸》詩：「分空臨澥霧，披遠望滄流。八桂暖如畫，三桑眇若浮。煙極希丹水，月遠望青丘。」全詩境界闊大高遠，給讀者展示出天水一色、煙波浩淼的海天景色。結合詩題來看，海天的空曠遼遠，正反襯出「羈怨」之情與「思歸」之念。此類詩歌在齊梁山水詩中，亦不失為上乘之作。此外，像「日映青丘島，塵起邯鄲陸。江移林岸微，岩深煙岫復」（《循役朱方道路》）；「山嶂遠重疊，竹樹近蒙籠。開襟濯寒水，解帶臨清風」（《游沈道士館》）；「長枝萌紫葉，清源泛綠苔。山光浮水至，春色犯寒來」（《泛永康江》）等描寫山水的詩句，皆令人耳目一新。
沈約的離別詩也同樣有「清怨」的特點，如最為後人所稱道的《別范安成》：「生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復別離時。勿言一樽酒，明日難重持。夢中不識路，何以慰相思？」將少年時的分別同如今暮年時的分別相對比，已經蘊含了深沉濃郁的感傷之情；末二句又用戰國時張敏和高惠的典故（見《文選》李善注引《韓非子》），更加重了黯然離別的色彩。全詩語言淺顯平易，但情感表達得真摯、深沉而又委婉，在藝術技巧上具有獨創性。沈德潛評此詩：「一片真氣流出，句句轉，字字厚，去『十九首』不遠。」（《古詩源》卷十二）沈約的悼亡懷舊之詩，「清怨」 的色彩更加突出，如《悼亡詩》：「去秋三五月，今秋還照梁。今春蘭蕙草，來春復吐芳。悲哉人道異，一謝永銷亡。簾屏既毀撤，帷席更施張。游塵掩虛座，孤帳覆空床。萬事無不盡，徒令存者傷。」詩的前半以大自然的永恆來反襯人生易逝、一去不返的悲哀；後半將悲傷的情感同凄涼的環境融為一處，情狀交現，悲愴靡加。除離別哀傷之作外，沈約的抒懷之作如《登高望春》、《古意》、《傷春》、《秋夜》以及樂府詩《臨高台》、《有所思》、《夜夜曲》等，在沈約集中皆為上乘之作，而且也都具有「清怨」 的風格特徵。
夜夜曲
河漢縱且橫，北斗橫復直。星漢空如此，寧知心有憶？
孤燈曖不明，寒機曉猶織。
零淚向誰道，雞鳴徒嘆息。 古詩三百首 ， 樂府 ， 婦女 ， 孤獨 ， 思念悲愁微風搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。——南北朝·沈約《詠芙蓉》
詠芙蓉
微風搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。 荷花漢宮美女多如雲，中有一人字昭君。天生傾國傾城色，玉質孤高卓不群。來至掖庭已有年，愁聽宮漏獨成眠。可憐絕色等閑棄，漢帝不分媸與妍。非是君王不好色，佳人如織繞其側。顛鸞倒鳳夕連朝，遍識群芳猶未得。思幸佳人無孑遺，九重選美事頗奇。不勞龍目親遴選，分辯媸妍賴畫師。高低美醜瘦和肥，全仗畫師筆一揮。古有按圖尋駿馬，今皇憑畫幸嬪妃。粉黛欲蒙君眷顧，千金竟把畫工賂。錢有幾多艷幾多，無錢休得君恩遇。群娥每每沐皇風，獨有昭君際遇窮。自恃無雙才與色，詎肯摧眉賂畫工！朔方正月雪澌澌，單於策馬至京西。因聞漢闕多佳麗，欲索一人娶作妻。漢帝聞言忙頷首，和親政策由來久。只求邊塞暫安寧，願向單於獻佳偶。詔傳呈上美人圖，御筆按圖點麗姝。宮中美色真難舍，乃選庸姿嫁北胡。欽點宮娥上殿堂，昭君為字名王嬙。紅袖翩躚迤邐至，至時四壁頓生光。纖步凌波行若止，清香裊裊風吹蕊。骨似瓊瑤肌似冰，明眸轉盼如秋水。芳華蓋世滿堂驚，漢帝茫然嘆失聲。畫上庸姿乃絕色，其間究竟是何情？君言既出難更改，忍送紅顏歸翰海。暗將昭君比眾妃，三千佳麗無光彩。含顰忍淚別君王，賤妾從今辭故鄉。不用滿朝賢將相，蛾眉為國靖邊疆。妾今遠嫁萬千里，勝在深宮寂寞死。宮中尚有如花人，不賂畫工命似紙。願君莫惜妾微身，應惜忠心體國臣。但得賢才良將在，守邊何必用佳人！更憐豪傑沒塵埃，辜負平生萬丈才。豈能屈節事權貴？慷慨高歌歸去來！絕色常遭妖女妒，賢才每被奸人誤。棲身異域本尋常，多少英雄悲失路！鐵馬戎裝出塞去，莫愁身似風中絮。既然此地不留人，他鄉自有留人處！朔漠茫茫走石沙，隨身唯有一琵琶。此去誠知難復返，天涯何處不為家！黃霧漲天雪晦冥，黑雲拂地風膻腥。高原萬里草皆白，大漠千年冢獨青。無端敘寫昭君辭，紅粉飄零實可悲。千古英雄同一嘆，傷懷豈止為蛾眉！——南北朝·沈約《昭君辭》
昭君辭
南北朝 ： 沈約
漢宮美女多如雲，中有一人字昭君。天生傾國傾城色，玉質孤高卓不群。
來至掖庭已有年，愁聽宮漏獨成眠。
可憐絕色等閑棄，漢帝不分媸與妍。
非是君王不好色，佳人如織繞其側。
顛鸞倒鳳夕連朝，遍識群芳猶未得。
思幸佳人無孑遺，九重選美事頗奇。
不勞龍目親遴選，分辯媸妍賴畫師。
高低美醜瘦和肥，全仗畫師筆一揮。
古有按圖尋駿馬，今皇憑畫幸嬪妃。
粉黛欲蒙君眷顧，千金竟把畫工賂。
錢有幾多艷幾多，無錢休得君恩遇。
群娥每每沐皇風，獨有昭君際遇窮。
自恃無雙才與色，詎肯摧眉賂畫工！
朔方正月雪澌澌，單於策馬至京西。
因聞漢闕多佳麗，欲索一人娶作妻。
漢帝聞言忙頷首，和親政策由來久。
只求邊塞暫安寧，願向單於獻佳偶。
詔傳呈上美人圖，御筆按圖點麗姝。
宮中美色真難舍，乃選庸姿嫁北胡。
欽點宮娥上殿堂，昭君為字名王嬙。
紅袖翩躚迤邐至，至時四壁頓生光。
纖步凌波行若止，清香裊裊風吹蕊。
骨似瓊瑤肌似冰，明眸轉盼如秋水。
芳華蓋世滿堂驚，漢帝茫然嘆失聲。
畫上庸姿乃絕色，其間究竟是何情？
君言既出難更改，忍送紅顏歸翰海。
暗將昭君比眾妃，三千佳麗無光彩。
含顰忍淚別君王，賤妾從今辭故鄉。
不用滿朝賢將相，蛾眉為國靖邊疆。
妾今遠嫁萬千里，勝在深宮寂寞死。
宮中尚有如花人，不賂畫工命似紙。
願君莫惜妾微身，應惜忠心體國臣。
但得賢才良將在，守邊何必用佳人！
更憐豪傑沒塵埃，辜負平生萬丈才。
豈能屈節事權貴？慷慨高歌歸去來！
絕色常遭妖女妒，賢才每被奸人誤。
棲身異域本尋常，多少英雄悲失路！
鐵馬戎裝出塞去，莫愁身似風中絮。
既然此地不留人，他鄉自有留人處！
朔漠茫茫走石沙，隨身唯有一琵琶。
此去誠知難復返，天涯何處不為家！
黃霧漲天雪晦冥，黑雲拂地風膻腥。
高原萬里草皆白，大漠千年冢獨青。
無端敘寫昭君辭，紅粉飄零實可悲。
千古英雄同一嘆，傷懷豈止為蛾眉！ ▲ 詠史懷古 ， 紀行 ， 寫人思鄉查看更多沈約的詩文>>
㈡ 羲易畫家什麼年代
東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱「王右軍」、「王會稽」。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為「二王」。。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉昇平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
中文名： 王羲之
國籍： 中國
民族： 漢族
出生日期： 公元303年，一作321年
逝世日期： 公元361年，一作379年
主要成就： 書法
代表作品： 《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、蘭亭集序、初月帖
所處時代： 東晉
稱號： 書聖
後世子孫： 王獻之
1.人物簡介
王羲之出身於名門
王羲之坐姿畫像
望族（琅琊王氏），從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守 。14歲時，家族助晉室南渡建立東晉於江南建康（今南京市），與陳郡謝家同為東晉著名家族，唐詩有「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」句。羲之16歲時，被太尉郗鑒相中為「東床快婿」。初為秘書郎，後由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。 王羲之任江州刺史時（公元345-公元347），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰「新城」（今撫州市臨川區文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。「文革」期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府碧罩引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。 王羲之擅長書法，少從衛夫人（鑠）學書法，後草書學張芝，正書學鍾繇，博採眾長，精研體勢，一變漢魏以來波挑用筆，獨創圓轉流利之風格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為「書聖」。其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《初目貼》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。 在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：「不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。」表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川「慕張芝，臨池學書，池水盡黑」的「墨池」精神，一直鼓舞著臨川學子。
2.家族背景
晉室南渡北民南遷，在江南大融合。山東琅琊國王氏望族，經王覽（206-278）、王正到王曠（約274-328）時，兩晉（266-316），發生「八王之亂」（290-306）,歷16年，死30萬人。王曠善於審時度勢，效法先祖王覽，於東漢末年避亂南居30年。在五胡侵魯，琅琊危急，299年開始，兩晉大分裂，北方大混戰。 王曠為避戰亂，攜家眷於300年來江南吳地、無錫洛社鄉下定居，為官江南，任丹陽太守、安東將軍的參軍多年（302-307）。公元302年，長沙王司馬殺山東齊王司馬冏時，王曠全家均已避亂南下，定居無錫，並上奏朝廷，建議晉室南遷。 公元303年，西晉惠帝太安二年癸亥七月十一日，王曠夫人（夏侯夫人）在江南洛社家內生下第二個兒子，取名羲之，字逸少。文武全才的王廙，被譽為「過江書畫第一」，又是侄兒王羲之的啟蒙老師。右將軍王導的夫人（夏侯夫人）是王曠夫人的親妹妹，是王羲之的姨母，王導又是姨夫加遠房叔父，二家特別親熱，常往返串連，王羲之青少年時代常羨慕姨夫「右軍」這官銜。永和五年（349），當姨夫已逝拾周年、姨母悲傷致疾時，王羲之在無錫右軍府滌硯池畔，寫下著名的《姨母帖》信札，並派員送往建康（東晉時，建鄴改建康），以慰姨母病疾豎慧掘。《姨母帖》真跡復刻在惠山晉朝華孝子余核祠《孝為行首》堂右壁上。 王羲之童年時代，常隨母親從鄉下到無錫城裡看望姨母和姨夫，深受王導寵愛。309年，王曠率軍北上、馳援並州，全軍復沒，被劉聰俘虜。王導改任安東將軍時，也經常從建鄴走無錫，於公於私探望連襟和外甥。王羲之在無錫家中學習父親《筆論》，書法大有長進。並隨母常去建鄴走親訪友。316年，小有名氣的王羲之作客尚書左僕射周顗（269-322）家，宴席上周顗面對四坐贈牛心於羲之，羲之始與周顗愛女周瑩生情，難舍難分。316年司馬鄴出降匈奴，西晉亡。317年，劉聰殺司馬鄴，在建鄴，琅琊王司馬睿即晉王位，改元建武元年，史稱東晉，拜王導為右軍將軍兼揚州刺史，監督江南諸軍事。318年東晉元帝司馬睿大興元年，拜王導為丞相，封驃騎將軍，儀同三司。元帝在位六年，322年，優憤而亡，終年47歲。這年王敦攻建康，殺周顗，周瑩與羲之斷交，戀愛六年化泡影，經母親和大哥王藉之勸說踏上仕途。征西將軍庚亮因見王羲之《答家兄書》，嘆服之極，並與羲之書雲：「……煥若神明，頓還舊觀」並請為參軍，累遷長史。亮臨行前，上疏朝廷，稱羲之貴有鑒裁。不久王羲之遷寧遠將軍，江州刺史，不料，王羲之離開無錫家母，赴江西的上任途中，卻遭原江州刺史的追殺。不能上任，憤怒之餘，游歷廬山之後就返家，並辭官，此年，王敦謀反，攻建康，後病亡。時任無錫縣令王濤把衙前《揚州轄無錫右軍府》進行修葺。 公元326年，王羲之在無錫鄉下家中閑居習字，經母親勸說，去建康探望姨母和姨夫，臨時寄居在烏衣巷王導家中。成帝即位，即成和元年，拜王導為司徒。車騎將軍郗鑒領徐州刺史駐守京口（鎮江），此時剛平定王敦之亂不久，出於政治原因，與王導拉關系，實行王郗聯姻，派家丁上門求婿，步入東廂，發生《坦腹東床》的故事，此時王羲之因失戀周瑩，意志消沉，不理不睬，只管吃燒餅。遂返回無錫，秉告家母，示不願意，經母親勸說，拖到下半年重陽節才結婚，真是東房快婿並不快，然而，婚時見郗璇乃閨秀美女，才喜上眉梢，頓消前嫌。
2.家族背景
晉室南渡北民南遷，在江南大融合。山東琅琊國王氏望族，經王覽（206-278）、王正到王曠（約274-328）時，兩晉（266-316），發生「八王之亂」（290-306）,歷16年，死30萬人。王曠善於審時度勢，效法先祖王覽，於東漢末年避亂南居30年。在五胡侵魯，琅琊危急，299年開始，兩晉大分裂，北方大混戰。 王曠為避戰亂，攜家眷於300年來江南吳地、無錫洛社鄉下定居，為官江南，任丹陽太守、安東將軍的參軍多年（302-307）。公元302年，長沙王司馬殺山東齊王司馬冏時，王曠全家均已避亂南下，定居無錫，並上奏朝廷，建議晉室南遷。 公元303年，西晉惠帝太安二年癸亥七月十一日，王曠夫人（夏侯夫人）在江南洛社家內生下第二個兒子，取名羲之，字逸少。文武全才的王廙，被譽為「過江書畫第一」，又是侄兒王羲之的啟蒙老師。右將軍王導的夫人（夏侯夫人）是王曠夫人的親妹妹，是王羲之的姨母，王導又是姨夫加遠房叔父，二家特別親熱，常往返串連，王羲之青少年時代常羨慕姨夫「右軍」這官銜。永和五年（349），當姨夫已逝拾周年、姨母悲傷致疾時，王羲之在無錫右軍府滌硯池畔，寫下著名的《姨母帖》信札，並派員送往建康（東晉時，建鄴改建康），以慰姨母病疾。《姨母帖》真跡復刻在惠山晉朝華孝子祠《孝為行首》堂右壁上。 王羲之童年時代，常隨母親從鄉下到無錫城裡看望姨母和姨夫，深受王導寵愛。309年，王曠率軍北上、馳援並州，全軍復沒，被劉聰俘虜。王導改任安東將軍時，也經常從建鄴走無錫，於公於私探望連襟和外甥。王羲之在無錫家中學習父親《筆論》，書法大有長進。並隨母常去建鄴走親訪友。316年，小有名氣的王羲之作客尚書左僕射周顗（269-322）家，宴席上周顗面對四坐贈牛心於羲之，羲之始與周顗愛女周瑩生情，難舍難分。316年司馬鄴出降匈奴，西晉亡。317年，劉聰殺司馬鄴，在建鄴，琅琊王司馬睿即晉王位，改元建武元年，史稱東晉，拜王導為右軍將軍兼揚州刺史，監督江南諸軍事。318年東晉元帝司馬睿大興元年，拜王導為丞相，封驃騎將軍，儀同三司。元帝在位六年，322年，優憤而亡，終年47歲。這年王敦攻建康，殺周顗，周瑩與羲之斷交，戀愛六年化泡影，經母親和大哥王藉之勸說踏上仕途。征西將軍庚亮因見王羲之《答家兄書》，嘆服之極，並與羲之書雲：「……煥若神明，頓還舊觀」並請為參軍，累遷長史。亮臨行前，上疏朝廷，稱羲之貴有鑒裁。不久王羲之遷寧遠將軍，江州刺史，不料，王羲之離開無錫家母，赴江西的上任途中，卻遭原江州刺史的追殺。不能上任，憤怒之餘，游歷廬山之後就返家，並辭官，此年，王敦謀反，攻建康，後病亡。時任無錫縣令王濤把衙前《揚州轄無錫右軍府》進行修葺。 公元326年，王羲之在無錫鄉下家中閑居習字，經母親勸說，去建康探望姨母和姨夫，臨時寄居在烏衣巷王導家中。成帝即位，即成和元年，拜王導為司徒。車騎將軍郗鑒領徐州刺史駐守京口（鎮江），此時剛平定王敦之亂不久，出於政治原因，與王導拉關系，實行王郗聯姻，派家丁上門求婿，步入東廂，發生《坦腹東床》的故事，此時王羲之因失戀周瑩，意志消沉，不理不睬，只管吃燒餅。遂返回無錫，秉告家母，示不願意，經母親勸說，拖到下半年重陽節才結婚，真是東房快婿並不快，然而，婚時見郗璇乃閨秀美女，才喜上眉梢，頓消前嫌。
回答於 2011-08-04
贊同2
四大書法家的作品京東品類全，新品不斷，優惠不止!
四大書法家的作品京東電腦辦公，超值特惠，繽紛滿減，現貨搶購，價格竟然這么低!
京東廣告
王羲之是大書法家，他留存於世的書畫作品都是什麼類型呢？
王羲之作為我國最出名的大書法家，他目前留存於世的書畫作品一般都是描寫遊山玩水，還有一群朋友聚會之樂的，所謂談笑有鴻儒，往來無白丁是也。王羲之最著名的便是他的蘭亭集序，被稱為天下第一行書，蘭亭集序就是描寫他們一群朋友去蘭亭這個地方遊玩的事情。永年九月，歲在癸丑，一開頭便是記載時間地點，然後中間又各種延伸，記錄各位的言行舉止，記錄對此的抒發感悟，記錄風景名勝，記錄世間萬物。雖然蘭亭集序的真跡目前尚沒有找到，不過他的摹本還存於世，我們去博物館的時候還是可以看到的。蘭亭集序作為我國天下第一行書，他的重要性不言而喻，其他的行書當然也是不可或缺，但是蘭亭集序確實要更重要一點。天下第二行書祭侄文稿，這個目前也存於世，去博物館一般也能看到。然後王羲之的其他作品，諸如黃庭經，初月帖，也都是在我國幾千年的燦爛文化史上有重要地位的作品，畢竟都是王羲之的作品。除了王羲之，諸如酈道元啊，米芾啊，等一些大家的作品也都留存於世，供現在的普通老百姓以及一些文人學者去研究，去欣賞，這些作品都作為我國燦爛的文化作品留存於世。王羲之的蘭亭集序真的是非常好，之前一直是收藏在皇宮的，而且皇帝也專門找人臨摹了幾張摹本，避免毀壞，可惜最後蘭亭集序還是因為一些原因真品已經找不到了。
飼一缸魚1f
1點贊611瀏覽
與王羲之同代的著名畫家
顧愷之[1]（348— 409，一作348-409)，漢族，晉陵常州。約364年在南京為瓦官寺畫維摩詰像，引起轟動。366年當上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，405年升為散騎常侍。義熙初官散騎常侍。博學多藝，工詩賦、書法，尤善繪畫，凡人物、佛像、禽獸、山水皆能。時有「才絕、畫絕、痴絕」之稱。畫師法衛賢，行筆細勁連綿，如春蠶吐絲，行雲流水，出之自然。畫人物尤善點睛，自雲：「四體妍蚩，本無關於妙處；傳神寫照，正在阿堵(六朝人口語「這個」，即指眼珠)之中。」唐張彥遠評其畫：「意存筆先，畫盡意在」。精通畫論，著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲台山記》等書行世。他提出的「遷想妙得」、「以形寫神」等著名論點，對中國繪畫的發展有深遠影響。他的畫風格獨特，被稱為「顧家樣」，人物清瘦俊秀，所謂「秀骨清像」，線條流暢，謂之「春蠶吐絲」。著有《畫論》、《魏晉勝流畫贊》和《畫雲台山記》三本繪畫理論書籍，提出「以形寫神」、「盡在阿堵中」的傳神理論。[編輯本段]生平簡述女史箴圖(局部)顧愷之〔東晉〕畫家，繪畫理論家，詩人。東晉義熙初年(405-418)任通直散騎常侍，博學多能，工詩善書精丹青。沉浸藝術，孜孜不倦，有「才絕、畫絕、痴絕」之稱。繪畫嘗從師衛協，擅作佛像、人物、山水、走獸、禽鳥，尤善點睛，自謂「四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵之中」。其筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，細看則六法兼備；設色以濃彩微加點綴，不暈飾，運思精微，襟靈莫測，神氣飄然。興寧中在建康瓦棺寺壁作《維摩詰像》，容貌清羸，神態忘言，轟動一時。嘗為裴楷畫像，頰上添三毫，倍覺有神采。又為謝鯤造像，布以石岩之中，可謂別出心裁，其對此自雲：「此子宜置丘壑中」。畫中興帝相列像，妙極當時。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，雲：「張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。」史稱曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇為「六朝四大家」。[編輯本段]繪畫特點列女仁智圖顧愷之的人物畫，強調傳神，注重點睛。認為傳神寫照，正在阿堵（指眼珠）中。其筆跡緊勁連綿，如春蠶吐絲，又如春雲浮空，流水行地，皆出自然，通稱為高古游絲描。著色則以濃色微加點綴，不求藻飾。他善於用睿智的眼光來審察題材和人物性格，加以提煉，因而他的畫具有一定的思想深度，耐人尋味。顧愷之是繼東漢張衡、蔡邕等以來所有士大夫畫家中成就最突出的畫家。他總結了漢魏以來民間繪畫和士大夫畫的經驗，把傳統繪畫向前推進了一大步。與他同時代的謝安對他的評價極高，認為「顧長康畫，有蒼生來所無」。對於顧愷之的畫藝，謝赫在《畫品》中僅置之於第三品，評價不高，因而引起稍後的姚最以至唐代李嗣真等人的不平，認為這是「曲高和寡」，任意抑揚，應將顧愷之與陸探微「同居上品」。唐代張懷瓘有一段評論說：「像人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神，以顧為最。」這段評論對後世頗有影響，差不多已成為定論。[編輯本段]遺存著作顧愷之著作有《啟蒙記》3卷，文集20卷，皆已失傳。其畫論由於張彥遠《歷代名畫記》的記錄而保存了3篇，即《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫雲台山記》。其中心組成部分有：傳神論、以形寫神、遷想妙得等。「傳神」即重視精神狀態的表達。他認為「手揮五弦」盡管是很細致和難於掌握，但比之「目送飛鴻」的精神狀態和內心活動的表達卻要容易。在畫論中明確提出「以形寫神」的概念，其目的是達到形神兼備。「遷想」是畫家觀察對象體驗生活中的揣摩、體會，以至構思，即想像思維的過程。「妙得」就是巧妙地把握對象內在的本質。「遷想妙得」要做到主客觀的統一和作者與表現對象及讀者相互間思想的交融。這些論點實為謝赫六法論的先驅。對後來的中國畫創作和繪畫美學思想的發展，有很大的影響。[編輯本段]繪畫作品畫跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮修像》、《阮咸像》《晉帝相列像》、《司馬宣王並魏二太子像》、《桂陽王美人圖》、《盪舟圖》、《虎豹雜鷙鳥圖》、《鳧雁水鳥圖》、《廬山會圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。洛神賦圖顧愷之作品真跡沒有保存下來。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等。《女史箴圖》，絹本，淡設色，現藏英國倫敦不列顛博物館，多數人認為是唐代摹本。內容系據西晉張華《女史箴》一文而作，原分12段，每段題有箴文，現存9段，自「玄熊攀檻」開始，到「女史司箴敢告庶姬」結束，是了解顧愷之繪畫風格比較可靠的實物依據。另外故宮博物院尚藏有宋人摹本一卷，藝術水平不如前者，但多出樊姬、衛女2段，也有研究價值。《洛神賦圖》，絹本，淡設色，今存宋摹本5種，分藏於故宮博物院台北故宮博物院、遼寧省博物館及美國弗里爾美術館等處。內容根據三國時曹植《洛神賦》一文而作。此卷母本的時代，有的認為要早於顧愷之，或與東晉明帝司馬紹所作《洛神賦圖》有關。畫卷以豐富的山水景物作為背景，展現出人物的各種情節，人物刻畫，意志生動。構思布局尤為奇特，洛神和曹植在一個完整的畫面里多次出現，組成有首有尾的情節發展進程，畫面和諧統一，絲毫看不出連環畫式的分段描寫的跡象。圖中的山水部分，對了解東晉山水畫的特點，有一定的參考價值。《列女仁智圖》，絹本，亦為故宮博物院所藏。內容系描繪《古列女傳》卷三《仁智傳》部分。今傳本只有10段，大約系南宋人所摹。此卷線條剛勁，似與文獻所載顧愷之畫「如春蠶吐絲」不合。[編輯本段]奇聞逸事東晉大畫家顧愷之有三絕：「才絕、畫絕、痴絕」。（參《世說新語·文學》注）這三絕之中尤以「痴絕」最甚。女史箴圖(局部) 史載顧愷之「好諧謔，人多愛狎之」，別人戲弄他，完全是因為顧愷之本人是個「嘻哈派」，他是經得起開玩笑的。顧愷之在月下獨詠詩歌，鄰居謝瞻剛開始還聽著新鮮，不斷叫好，顧愷之非常得意，謝瞻卻要睡覺了，又不忍心掃了他的興，就叫替自己捶腿的僕人代自己贊嘆，顧愷之不覺有異，一直獨詠到天明。這是顧愷之的「真痴」。因為顧愷之對他的才華一向自負，雖然，他以畫留名青史，但他的文才很好，冠之以「文學家」的稱號，他當之無愧。然而顧愷之的「痴」，不可能全是「真痴」，有一部分是非常地裝出來的，即「假痴」。顧愷之十分迷信「蟬翳葉」。民間流傳蟬躲藏的地方，有一片葉子蓋著，因此鳥雀都看不見它，而這片樹葉就叫「蟬翳葉」，如果人以「蟬翳葉」遮蔽自己，別人就看不見。一天桓玄送給顧愷之一片柳樹葉子，說是「蟬翳葉」。顧愷之像小孩子一樣非常高興地用柳葉擋住自己，問桓玄是否看得見他。桓玄故意對他撒尿，而他以為這是桓玄沒看見他，才將小便撒在他身上的，於是將這片柳葉珍藏起來。眼睛一點，點來一百萬顧愷之有一次給人畫扇面，扇面上是「竹林七賢」中的阮籍和嵇康的像，但都沒點上眼珠，他就把扇子還給人家。扇子的主人問他為什麼不畫上眼珠，他鄭重其事地回答說：「怎麼能畫上眼珠呢？點了上面的人就要說話，變成活人了。」關於顧愷之畫眼點睛，還有這么一段故事：晉哀帝興寧二年（三六四年），建康（南京）的瓦官寺要修建，僧侶向京城士大夫募款，但回響不太熱烈，眼見修建計劃無疾而終，顧愷之卻慷慨的認捐一百萬錢。顧愷之不是什麼有錢人，他哪來的一百萬？誰都不相信他辦得到，但看他話講得那麼滿，似乎胸有成竹。顧愷之要求寺僧，把寺里一面牆粉刷潔白，讓他在裡面作畫。他閉門一個多月，畫了一幅「維摩詰居士像」，畫作大體完成，只差眼珠沒點。就在准備點睛當天，顧愷之請寺僧打開城門，讓民眾參觀，並規定，頭一天來觀看的人，捐錢十萬，第二天五萬，第三天隨意樂捐。頭一天，許多人為了爭睹顧愷之「開光點眼」，湧入瓦官寺。顧愷之當眾起筆點睛，說也神奇，只那麼一點，整個畫像便活龍活現。民眾聞訊而來，很快的，一百萬錢便湊足了。這幅維摩詰壁畫像也就成為他的名作。用飛白掩飾眼疾顧愷之是這么的聰明。有一回，他為殷仲堪畫像，殷先生有眼疾，畫出來不好看，他不願入畫，顧愷之再三保證，畫出來包君滿意。怎麼畫呢？顧愷之用「飛白」的技巧作畫。飛白指的是筆畫露白，彷彿枯筆所寫，顧愷之用飛白的巧妙手法處理殷仲堪的眼睛，既傳神，又不失其美，令人贊嘆不已。[編輯本段]人物評價顧愷之知識淵博而有才氣，擅長詩賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。當時有「才絕、畫絕、痴絕」之稱。他的畫師法衛協而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空的特點。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。精通畫論，其「遷想妙得」、「以形寫神」等論點，對我國傳統繪畫的發展，影響很大。他的畫作極多，有隋朝官本《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》、《恆玄像》、《列仙圖》，著錄於《梁太清目》；《宣和畫譜》著錄有《夏禹治水圖》、《春龍出蟄圖》等九件。其中傳世的《女史箴圖》卷，傳為早期摹本，現藏英國倫敦不列顛博物館。另傳顧之《洛神賦圖》卷，乃宋人所作，現藏故宮博物院。他的畫論有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲台山記》等。
大俠與神醫
2點贊568瀏覽
更多專家
王羲之是哪個朝代的畫家、他是什麼派的，然後請詳細把他的資料給我。
專家1對1在線解答問題
5分鍾內響應 | 萬名專業答主
馬上提問
最美的花火 咨詢一個休閑娛樂問題，並發表了好評
lanqiuwangzi 咨詢一個休閑娛樂問題，並發表了好評
garlic 咨詢一個休閑娛樂問題，並發表了好評
188****8493 咨詢一個休閑娛樂問題，並發表了好評
籃球大圖 咨詢一個休閑娛樂問題，並發表了好評
動物樂園 咨詢一個休閑娛樂問題，並發表了好評
AKA 咨詢一個休閑娛樂問題，並發表了好評
秋月白 田英章書法作品集 楷書行書精選常識技法教程 精選192篇佳作毛筆字帖書籍 初學成人創作範本文
￥48 元￥58 元
購買
京東廣告
字畫書法作品真跡 名人字畫書畫客廳辦公室裝飾畫國畫 馬到成功
￥29 元￥29 元
購買
淘寶熱賣廣告
全部
4
㈢ 春節手抄報資料（來歷，習俗，故事）50字左右。急~~~~~
月二十三
朱仙鎮木板年畫《聚寶盆灶》臘月二十三，俗稱「小年」，傳說這日是「灶王爺上天」之日，因此要祭灶神。小年過後的第七天就到年三十了。
我國的春節一般是從每年臘月二十三或二十四的祭灶揭開序幕的，有所謂「官三民四船家五」的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家二十四日，水上人家則在二十五日舉行祭灶儀式。舉行過祭灶後，便正式地開始做迎接過年的准備。每年從農歷臘月二十三到除夕的這段時間，漫畫《祭灶上天》民間稱之為「迎春日」。
祭灶
據說，每年的臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此送灶時，人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，後三樣是為灶王升天的坐騎備料。祭灶時，還要把糖（或蜜）融化，塗抹在灶王爺的嘴上，這樣他就不能在玉帝那裡講壞話了，曰為：上天言好事。民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦那家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。此說法流傳的比較廣泛。
人們認為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家裡帶來幸福，可保佑來年一家平安。因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請求他上天後多說好話、吉利話。這種送灶神的儀式叫做「送灶」或「辭灶」。
送灶時，為了讓灶王爺「上天言好事、回宮降吉祥」，人們就用各種辦法對付他。有的用膠牙糖敬它，好把灶王爺的牙齒粘住，使它不能亂說話；有的用酒糟塗抹灶門，這叫「醉司令」，醉得灶神不能亂說話。
灶神受到人們的特殊招待，「吃了人家的嘴短」，當然就不好講壞話了，這實際上是民間一種倫理道德的自律。
7天之後，也就是在除夕夜，還要把「灶神」再接回來。因為，年三十的晚上，灶王爺還要與諸神來人間過年，那天還有「接灶」「接神」的儀式。按一般地方的風俗，接送灶王爺都由男主人主持，女眷不參加，古時有「男不拜月、女不祭灶」的說法。
送走「灶神」以後，便輪到祭拜祖宗，民間稱「掛影」。天津市民俗專家林希介紹說，小年這天要把祖宗的畫像或照片掛在牆上，備好酒水、貢品，接受族人的祭拜，一直到大年三十。
吃灶糖
灶糖是一種麥芽糖，粘性很大，把它抽為長條型的糖棍稱為「關東糖」，拉製成扁圓型就叫做「糖瓜」。冬天把它放在屋外，因為天氣寒冷，糖瓜凝固得堅實而里邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。[2]
臘月二十四
掃塵
漫畫《掃捨去塵》民諺稱「臘月二十四，撣塵掃房子」。舉行過灶祭後，便正式地開始做迎接過年的准備。掃塵就是年終大掃除，北方稱「掃房」，南方叫「撣塵」。在春節前掃塵，是我國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的氣氛。
據典籍記載，上古就有年終掃除的習慣。 本「臘月二十四，撣塵掃房子」的風俗，由來已久。據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切「窮運」、「晦氣」 統統掃出門。《清嘉錄》卷十二記載：「臘將殘，擇憲書宜掃舍宇日，去庭戶塵穢。或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼『打塵埃』」。 臘月二十四「掃房」，對庭院內外進行徹底的大清理。可見，這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求，也是中華民族在漫長歷史中積累的在冬季講究衛生，預防疾病的傳統美德。 [3]
漫畫《推磨做豆腐》
臘月二十五
做豆腐
民諺稱：「臘月二十五，推磨做豆腐。」據考證，豆腐是西漢淮南王劉安發明的。南宋朱熹在其《豆腐》詩中寫到：「種豆豆苗稀，力竭心已腐，早知淮南術，安坐獲泉布。」有趣的是，一些地方還有在除夕以前吃豆腐渣的風俗。究其因，是當地傳說灶王上天匯報後，玉帝會下界查訪，看各家各戶是否如灶王所奏的那樣，於是各家各戶就吃豆腐渣以表示清苦，瞞過玉皇的懲罰。傳說歸傳說，吃豆腐渣實則是古代生產力低下，沒有那麼多好吃的，同時也是先民勤儉節約美德的寫照。
接玉皇
舊俗認為灶神上天後，天帝玉皇於農歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，並定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為「接玉皇」。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。
趕亂歲
送灶神上天後至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為「趕亂歲」。亂歲是民眾為自己設計的調節社會生活的特定時段。歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對於平時難得有精力操辦大事的人來說，這是一個好時機。因此，人們根據現實生活需要，發明了這一特殊的時間民俗。可見，在傳統社會里，民眾生活秩序是依賴著民俗進行調節的。
照田蠶
照田蠶也叫「燒田蠶」、「燒田財」，是流行於江南一帶的民間祈年習俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。
千燈節
千燈節是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。蒙語稱「明干卓拉」，意即千盞燈節。臘月二十五這一天，做「明干卓拉」去廟里點燃，認為點得越多越吉利。這一節日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行傳統的體育漫畫《殺豬割年肉》游藝活動。[4]
臘月二十六
割年肉
俗話說「臘月二十六，殺豬割年肉」，說的是這一天主要籌備過年的肉食。殺豬，當然是殺自家養的豬；割肉，是指沒養豬的人家到集市上去買過年吃的肉。
將「割年肉」放入年謠，是因為農耕社會經濟不發達，人們往往在年節中才能吃到肉，故此稱為「年肉」。[5]
漫畫《宰雞趕大集》
臘月二十七
宰雞趕大集
民諺稱「臘月二十七，宰雞趕大集」。這一天，家家戶戶除了要宰殺自家的家禽，還要趕集上店、集中采購。與平日以購缺賣余為主要目的的趕集相比，臘月二十七趕集主要是買賣年節物品，例如：鞭炮、春聯、神馬、香燭、燒紙、牛羊肉、贈送小孩子的各種玩具禮品、女孩子的各種頭花飾物等等。這一天，各地的集市都十分紅火熱鬧。
洗浴
傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，准備迎接來年的新春，京城有「二十七洗疚疾，二十八洗邋遢」的諺語。臘月二十六洗浴為「洗福祿」。[6]
漫畫《貼桃符》
臘月二十八
貼花花
年謠雲：「臘月二十八，打糕蒸饃貼花花」。所謂貼花花，就是張貼年畫、春聯、窗花和各種神碼。
其中貼春聯的習俗源於古代的「桃符」。古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。」到了五代時，後蜀君主孟昶雅好文學，他每年都命人題寫桃符，成為後世春聯之濫觴，而題寫於桃符上的「新年納余慶，嘉節號長春」，便成為有記載的中國歷史上第一副「春聯」。後來，隨著造紙術的問世，才出現了以紅紙代替桃木的張貼春聯的習俗。[7]
漫畫《上供請祖》
臘月二十九
祭祖
年謠稱：「臘月二十九，上墳請祖上大供」。對於祖先的崇拜，在我國由來已久。事死如生不僅是孝道的重要標志，也是尊老敬老的美德。春節是大節，上墳請祖儀式也就格外鄭重。上墳請祖的時間，大多數地區在二十九日早晨請祖。據漢代崔寔的《四民月令》記載：「正月之朔是為正月，躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃室家尊卑，無大無小，以次列於先祖之前，子婦曾孫各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣欣如也。」這說明，早在漢代我國的祭祖活動就已經是春節中一項十分重要的活動了。
小除夕
除夕前一日，叫「小除夕」，家置酒宴，人們往來拜訪叫「別歲」。焚香於戶外，叫「天香」，通常要三天。[8]
臘月三十
除夕
除夕是指每年農歷臘月的最後一天的晚上，它與春節(正月初一)首尾相連。「除夕」中的「除」字是「去；易；交替」的意思，除夕的意思是「月窮歲盡」，人們都要除舊迎新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最後的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊迎新，消災祈福為中心。
周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行「大儺」的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為「逐除」，後又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。
貼門神
我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在門的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以後，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第一類是「大門門神」，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是「街門門神」，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是「屋門門神」，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼「麒麟送子」像，兩個敷粉塗脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利，後來也就作普通街門的新年點綴品了。
貼春聯
春聯亦名「門對」、「春帖」，是對聯的一種，因在春節時張貼，故名。春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，後來畫門神像於桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯的另一來源是春貼。古人在立春日多貼「宜春」二字，後漸發展為春聯。春聯真正普及始於明代，與朱元璋的提倡有關。據清人陳尚古的《簪雲樓雜說》中記載，有一年朱元璋准備過年時，下令每家門上都要貼一副春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，後來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。但廟宇用黃紙，守制（服孝未滿）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年喪服滿才恢復用紅紙。因滿族尚白，清宮廷春聯用白紙，藍邊包於外，紅條鑲於內。
貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千
這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是我國的一種古老的民間藝術，它反映了人民大眾的風俗和信仰，寄託著人們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於「門神」。春聯由神荼、郁壘的名字而向文字發展，而年畫依然沿著繪畫方向發展。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類，而漸漸把財神請到家裡，進而在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。因明太祖朱元璋提倡春節貼春聯，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國年畫的三大流派。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷。掛千，就是用吉祥語鐫於紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物的，為佛前所掛。掛千民戶多用它，世家大族用它的較少。其黃紙長三寸，紅紙長寸余，是「小掛千」，為市肆所用。最早的掛千當是以制錢（銅錢）串掛的，與壓歲錢一樣，有壓勝的作用。[9]
守歲
我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名「熬年」。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懍《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。 守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。
給壓歲錢
壓歲錢是由長輩發給晚輩的，有的家裡是吃完年夜飯後，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發給晚輩，並勉勵兒孫在在新的一年裡學習長進，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟後，放在他們的枕頭下，更多的人家是小孩子們齊集正廳，高呼爺爺奶奶、爸爸媽媽新年快樂，列隊跪拜；而後伸手要紅包。甚而追討到爺爺奶奶的卧房，一齊跑到床沿，大嚷特嚷：「壓歲錢，壓歲錢！」老人家還嫌不夠熱鬧，故作小氣，由討價還價到圍攻摸索，最後把老祖宗的紅包挖掘出來，大家搶掠一空，才呼嘯而散。老人家逢此情景卻樂不可支，認為這是新年事事順利的好兆頭。過年給壓歲錢，體現出長輩對晚輩的關愛，和晚輩對長輩的尊敬，是一項整合家庭倫理關系的民俗活動。
正月初一
開門炮仗
春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做「開門炮仗」。爆竹聲後，碎紅滿地，燦若雲錦，稱為「滿堂紅」。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。
拜年
春節里的一項重要活動，是到親朋好友家和鄰居那裡祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之後十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為「刺」，故名片又稱「名刺」。明代之後，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫「門簿」。
民間互訪拜年的形式，根據彼此的社會關系，大體可分4類：
一是走親戚。初一必須到岳父、須帶禮物。進門後先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然後再給長輩們依次跪拜。可以逗留吃飯、玩耍。
二是禮節性的拜訪。如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。這種情況一般不宜久坐，寒喧兩句客套話就要告辭。主人受拜後，應擇日回拜。
三是感謝性的拜訪。凡一年來對人家欠情的（如律師、醫生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，表示謝忱。
四是串門式的拜訪。對於左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院里，見面彼此一抱拳說：「恭禧發財」、「一順百順」，在屋裡坐一會兒而已，無甚過多禮節。
古時有拜年和賀年之分：拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩相互道賀。現在，有些機關、團體、企業、學校，大家聚在一起相互祝賀，稱之為「團拜」。
隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式。現在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。
占歲
舊時民間以進入新正初幾日的天氣陰晴來占本年年成。其說始於漢東方朔的《歲占》，謂歲後八日，一日為雞日，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。如果當日晴朗，則所主之物繁育，當日陰，所主之日不昌。後代沿其習，認為初一至初十，皆以天氣清朗，無風無雪為吉。後代由占歲發展成一系列的祭祀、慶祝活動。有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑的風俗朱仙鎮木板年畫。
貼畫雞
古時春節在門窗上畫雞來驅鬼怪邪氣。晉朝人著的《玄中記》里講到了前面說到的度朔山上的這只天雞，說是當太陽是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節所剪的雞，其實就是象徵著天雞。然而古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。因重明鳥樣類似雞，以後就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，也即成為後世剪紙藝術的源頭。我國古代特別重視雞，稱它為「五德之禽」。《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
聚財
俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把「掃帚星」引來，招致霉運。假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除干凈，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。[10]
正月初二
祭財神
北方在正月初二祭財神，這天無論是商貿店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。各家把除夕夜接來的財神祭祀一番。實際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。這天中午要吃餛飩，俗稱「元寶湯」。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號，這天均大舉祭祀活動，祭品要用「五大供」，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要發大財。
㈣ 春節手抄報內容，例：春節由來等。
春節，即農歷新年，俗稱過年，一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初燃凳一為高潮。春節歷史悠久，起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。在春節期間，中國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
春節俗稱「年節」，是中華民族最隆重的傳 歡度春節
統佳節。自漢武帝太初元年始，以夏年（農歷）正月初一為「歲首」（即「年」），年節的日期由此固定下來，延續至今。年節古稱「元旦」。1911年辛亥革命以後，開始採用公歷（陽歷）計年，遂稱公歷1月1日為「元旦」，稱農歷正月初一為「春節」。 歲時節日，亦被稱為「傳統節日」。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。年節是除舊布新的日子。年節雖定在農歷正月初一，但年節的活動卻並不止於正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節起，人們便開始「忙年」：掃房屋、洗頭沐浴、准備年節器具等等。所有這些活動，有一個共同的主題，即「辭舊迎新」。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。 年節也是祭祝祈年的日子。古人謂穀子一熟為一「年」，五穀豐收為「大有年」。西周初年，即已出現了一年一度的慶祝豐收的活動。後來，祭天祈年成了年俗的主要內容之一。而且，諸如灶神、門神、財神、喜神、井神等諸路神明，在年節期間，都備享人間香火。人們藉此酬謝諸神過去的關照，並祈願在新的一年中能得到更多的福佑。年節還是合家團圓、敦親祀祖的日子。除夕，全家歡聚一堂，吃罷「團年飯」，長輩給孩子們分發「壓歲錢」，一家人團坐「守歲」。元日子時交年時刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動達於高潮。各家焚香致禮，敬天地、祭列祖，然後依次給尊長拜年，繼而同族親友互致祝賀。元日後，開始走親訪山禪友，互送禮品，以慶新年。年節更是民眾娛樂狂歡的節日。元日以後，各種豐富多彩的娛樂活動競相開展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍諸戲等，為新春佳節增添了濃郁的 歡度春節
喜慶氣氛。此時，正值「立春」前後，古時要舉行盛大的迎春儀式，鞭牛迎春，祈願風調雨順、五穀豐收。各種社火活動到正月十五，再次形成高潮。 因此，集祈年、慶賀、娛樂為一體的盛典年節就成了中華民族最隆重的佳節。而時至今日，除祀神祭祖等活動比以往有所淡化以外，年節的主要習俗，都完好地得以繼承與發展。春節是中華民族文化的優秀傳統的重要載體，它蘊含著中華民族文化的智慧和結晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄託，傳承著中國人的家庭倫理和社會倫理觀念。歷經千百年的積淀，異彩紛呈的春節民俗，已形成底蘊深厚且獨具特色的春節文化。近年來，隨著物質生活水平的提高，人們對精神文化生活的需求迅速增長，對親情、友情、和諧、美滿的渴求更加強烈，春節等傳統節日越來越受到社會各界的重視和關注。要大力弘揚春節所凝結的優秀傳統文化，突出辭舊迎新、祝福團圓平安、興旺發達的主題，努力營造家庭和睦、安定團結、歡樂祥和的喜慶氛圍，推動中華文化歷久彌新、不斷發展壯大。[1]
歷史
中國農歷年的歲首稱為春節。是中國人民最隆重的傳統節日，也象徵團結、興旺，對未來寄託新的希望的佳節。據記載，中國人民過春節已有4000多年的歷史。關於春節的起源有很多說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，春節由虞舜興起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首。據說這就是農歷新年的由來，後來叫春節。春節過去也叫元旦。春節所在的這一月叫元月。 中國歷代元旦的日期並不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月（十二月）為正月，秦始皇統一六國後以十月為正月，漢朝初期沿用秦 油畫孫中山就任臨時皮唯旅大總統
歷。漢武帝劉徹感到歷紀太亂，就命令大臣公孫卿和司馬遷造「太陽歷」，規定以農歷正月為一歲之首，以正月初一為一年的第一天，就是元旦。此後中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農歷）紀年，直到清朝未年，長達2080年。春節不同時代有不同名稱。在先秦時叫「上日」、「元日」、「改歲」、「獻歲」等；到了兩漢時期，又被叫為「三朝」、「歲旦」、「正旦」、「正日」；魏晉南北朝時稱為「元辰」、「元日」、「元首」、 「歲朝」等；到了唐宋元明，則稱為「元旦」、「元 」、「歲日」、「新正」、「新元」等；而清代，一直叫「元旦」或「元日」。 1912年孫中山在南京就任中華民國臨時大總統時，宣布廢除舊歷改用陽歷（即公歷），用民國紀年。並決定以公元1912年1月1日為民國元年1月1日。一月一日叫新年，但不稱元旦。但民間仍按傳統沿用舊歷即夏歷，仍在當年2月18日（壬子年正月初一）過傳統新年，其他傳統節日也照舊。有鑒於此，1913年（民國二年）7月，由當時北京政府任內務總長向大總統袁世凱呈上一份四時節假的報告，稱：「我國舊俗，每年四時令節，即應明文規定，擬請定陰歷元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節，凡我國民都得休息，在公人員，亦准假一日。」但袁世凱只批准以正月初一為春節，同意春節例行放假，次年（1914年）起開始施行。自此夏歷歲首稱「春節」。 1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決定在建立中華人民共和國的同時，採用世界通用的公元紀年。為了區分陽歷和陰歷兩個「年」，又因一年24節氣的「立春」恰在農歷年的前後，故把陽歷一月一日稱為「元旦」，農歷正月初一正式改稱「春節」。 地球繞太陽一周，歷法上叫一年，循環往復，永無止境。但是，人們根據春、夏、秋、冬四季節氣的不同，就以夏歷正月初一 中國人民政治協商會議第一屆全體會議
為一年的歲首。每年農歷十二月三十日（小月二十九）半夜子時（十二點）過後，春節就算正式來到了。 臨近春節，人們采辦年貨，除夕時，全家團聚在一起吃年夜飯。貼年畫、春聯；迎接新的一年來臨。 隨著新中國的建立，春節慶祝活動更為豐富多彩。不僅保留了過去民間習俗，剔除了一些帶有封建迷信的活動，而且增加了不少新的內容。使春節具有新的時代氣息。1949年12月23日，中華人民共和國人民政府規定每年春節放假三天。 中國是個多民族的國家，各民族過新年的形式各有不同。漢族、滿族和朝鮮族過春節的風俗習慣差不多，全家團圓，人們吃年糕、水餃以及各種豐盛的飯菜、張燈結綵，燃放鞭炮，並互相祝福。春節期間的慶祝活動極為豐富多樣，有舞獅、耍龍的，也有踩高蹺、跑旱船的。在有些地區人們沿襲過去祭祖敬神活動，祈求新的一年風調雨順，平安、豐收。古代的蒙古族，把春節叫做「白節」，正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是過藏歷年。回族、維吾爾族、哈薩克族等，是過「古爾邦節」。春節也是苗族、僮族、瑤族等的盛大節日。[2]
傳說
熬年守歲
守歲
守歲，就是在舊年的最後一天夜裡不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習俗，也叫除夕守歲，俗名「熬年」。探究這個習俗的來歷，在民間流傳著一個有趣的故事： 太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫「年」。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談「年」色變。後來，人們慢慢掌握了「年」的活動規律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以後，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。 算準了「年」肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞，稱作「年關」，並且想出了一整套過年關的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前後門都封住，躲在屋裡吃「年夜飯」，由於這頓晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯後，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。 守歲習俗興起於南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩文。「一夜連雙歲，五更分二年。」人們點起蠟燭或油燈，通宵守夜，象徵著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種風俗被人們流傳至今。
萬年創建歷法說
相傳，在古時候，有個名叫萬年的青年，看到當時節令很亂，就有了想把節令定準的打算。但是苦於找不到計算時間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹陰下休息，樹影的移動啟發了他，他設計了一個測日影計天時的晷儀，測定一天的時間，後來，山崖上的滴泉啟發了他的靈感，他又動手做了一個五層漏壺，來計算時間。天長日久，他發現每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時的長短就重復一遍。 壽星圖
當時的國君叫祖乙，也常為天氣風雲的不測感到苦惱。萬年知道後，就帶著日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月運行的道理。祖乙聽後龍顏大悅，感到有道理。於是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，築起日晷台和漏壺亭。並希望能測准日月規律，推算出准確的晨夕時間，創建歷法，為天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解萬年測試歷法的進展情況。當他登上日月壇時，看見天壇邊的石壁上刻著一首詩： 日出日落三百六，周而復始從頭來。 草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。 知道萬年創建歷法已成，親自登上日月閣看望萬年。萬年指著天象，對祖乙說：「現在正是十二個月滿，舊歲已完，新春復始，祈請國君定個節吧」。祖乙說：「春為歲首，就叫春節吧」。據說這就是春節的來歷。 冬去春來，年復一年，萬年經過長期觀察，精心推算，制定出了准確的太陽歷，當他把太陽歷呈奉給繼任的國君時，已是滿面銀須。國君深為感動，為紀念萬年的功績，便將太陽歷命名為「萬年歷」，封萬年為日月壽星。以後，人們在過年時掛上壽星圖，據說就是為了紀念德高望重的萬年。
貼春聯和門神
據說貼春聯的習俗，大約始於一千多年前的後蜀時期，這是有史為證的。此外根據《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯的原始形式就是人們所說的「桃符」。 在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游盪的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發現並將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。於是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。後來，人們乾脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。這種桃木板後來就被叫做「桃符」。 秦叔寶和尉遲恭
到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心願，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象徵喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心願。 為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象徵，古人認為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責任，人們所仰慕的捉鬼天師鍾馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手裡拿著各種傳統的武器，隨時准備同敢於上門來的鬼魅戰斗。由於我國民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。 唐朝以後，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。於是他讓這兩位將軍手持武器立於門旁鎮守，第二天夜裡就再也沒有鬼魅搔擾了。其後，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習俗開始在民間廣為流傳。
桃符的傳說
桃符
宋代王安石在《元日》這首詩中寫道：「千門萬戶日，總把新桃換舊符。」，形容初日的光亮。詩中的「桃」和「符」是互文，意即總把新桃符換下舊桃符—除舊布新。關於桃符有個美麗的傳說。很久以前，東海度朔山風景秀麗，山上有一片桃林，其中有一株桃樹巨大無比，枝繁葉茂，曲蟠三千里，結的桃子又大又甜，人吃了這樹上的桃子能變成神仙。一個漆黑的夜晚，有青面獠牙、紅發綠眼的鬼怪想偷吃仙桃。桃林主人神荼、郁壘二兄弟用桃枝打敗鬼怪，並用草繩捆著餵了看山的老虎。從此，兩兄弟的大名令鬼怪為之懼怕，他們死後變為專門懲治惡鬼的神仙。後世人們用一寸寬、七八寸長的桃木板畫上神荼、郁壘兩神仙像掛在自家門兩側，以驅鬼祛邪，這種桃木板被稱作「桃符」。隨著時代的變化，桃符本身也在變化，以後人們又將兩個神仙的名字寫在桃符上，代替畫像，再後來，又發展到「題桃符」，即將字數相等、結構對稱、意思相應的短詩題寫在桃符上，這就是春聯的前身。
古代的賀年卡
現代社會通行的賀年卡在我國古代已經實行。早在宋代，皇親貴族士大夫的家族與親族之間已使用專門拜年的賀年片，叫做「名刺」或「名貼」。它是把梅花箋紙裁成約二寸寬、三寸長的卡片，上面寫上自己的姓名、地址。各家門上粘一紅紙袋，稱為「門簿」，其上寫著主人姓名，用以接收名刺（名貼）。拜者投名刺（名貼）於門簿，即表示拜年。其意義與現代賀年卡一樣。[3]
過程
臘月廿三、廿四
小年 祭灶神(16張)臘月二十三或二十四又稱「小年」，是民間祭灶的日子。民謠中「二十三，糖瓜粘」指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶。有所謂「官三民四船家五」的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。小年是整個春節慶祝活動的開始和伏筆，其主要活動有兩項：掃年和祭灶。除此之外，還有吃灶糖的習俗，有的地方還要吃火燒、吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。 祭灶 祭灶，是一項在中國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有「灶王爺」神位。人們稱這尊神為「司命菩薩」或「灶君司命」，傳說他是玉皇大帝封的「九天東廚司命灶王府君」，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在牆上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為「灶王奶奶」。 臘月二十三日的祭灶與過年有著密切的關系。因為，在一周後的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人應該得到的吉凶禍福，與其他諸神蒸花饃(19張)一同來到人間。灶王爺被認為是為天上諸神引路的。其他諸神在過完年後再度升天，只有灶王爺會長久地留在人家的廚房內。迎接諸神的儀式稱為「接神」，對灶王爺來說叫做「接灶」。接灶一般在除夕，儀式要簡單得多，到時只要換上新灶燈，在灶龕前燃香就算完事了。 俗語有「男不拜月，女不祭灶」的說法。有的地方，女人是不祭灶的。據說，灶王爺長得像個小白臉，怕女的祭灶，有「男女之嫌」。 祭灶節民間講究吃餃子，取意「送行餃子迎風面」。山區多吃糕和蕎面。晉東南地區，流行吃炒玉米的習俗，民諺有「二十三，不吃炒，大年初—一鍋倒」的說法，人們喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結起來，冰凍成大塊，吃起來酥脆香甜。 蒸花饃 臘月二十三後，家家戶戶要蒸花饃。大體上分為敬神和走親戚用的兩種類型。前者莊重，後者花梢。特別要製做一個大棗山，以備供奉灶君。「一家蒸花饃，四鄰來幫忙」。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機會，一個花饃，就是一件手工藝品。 寫春聯 臘月二十三以後，家家戶戶都要寫春聯。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春節的對聯數量最多，內容最全。神靈前的對聯特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見的神聯有天地神聯「天恩深似海，貼春聯(20張)地德重如山」；土地神聯「土中生白玉，地內出黃金」；財神聯「天上財源主，人間福祿神」；井神聯「井能通四海，家可達三江」。面糧倉、畜圈等處的春聯，則都是表示熱烈的慶賀與希望，如「五穀豐登 ，六畜興旺」；「米面如山厚，油鹽似海深」；「牛似南山虎，馬如北海龍」；「大羊年年盛，小羔月月增」等等。另外還有一些單聯，如每個室內都貼「抬頭見喜」，門子對面貼「出門見喜」，旺火上貼「旺氣沖天」，院內貼「滿院生金」，樹上貼「根深葉茂」，石磨上貼「白虎大吉」等等。大門上的對聯，是一家的門面，特別重視，或抒情，或寫景，內容豐富，妙語聯珠。 吃灶糖 灶糖是一種麥芽糖，粘性很大，把它抽為長條型的糖棍稱為「關東糖」，拉製成扁圓型就叫做「糖瓜」。冬天把它放在屋外，因為天氣嚴寒，糖瓜凝固得堅實而里邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。真關東糖堅硬無比，摔不能碎，吃時必須用菜刀劈開，質料很重很細。口味微酸，中間絕沒有蜂窩，每塊重一兩、二兩、四兩，價格也較貴一些。糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種， 用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，雖大小不同，但成交仍以分量計算，大的糖瓜有重一二斤的，不過用作幌子，買的人很少。 掃塵 舉行過灶祭後，便正式地開始做迎接過年的准備。掃塵就是年終大掃除，北方稱「掃房」，南方叫「撣塵」。在春節前掃塵搞衛生，是中國人民素貼年畫(19張)有的傳統習慣。室外屋內，房前屋後，徹底進行打掃，乾乾凈凈迎新春。「臘月二十四，撣塵掃房子」的風俗由來已久，據《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法，因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切「窮運」、「晦氣」 統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。
臘月廿九、大年三十
每年農歷臘月的最後一天的晚上，農歷年的最後一天（月大為30日，月小29日），稱之為「除夕」。它與春節(正月初一)首尾相連，是人們辭舊迎新的日子。由於農歷大月有三十天、小月只有二十九天，所以除夕的日期也就有廿九、三十的不同了。但是這一天常常不論是二十九還是三十，習慣上都被稱為「大年三十」。除夕晚上全家人團圓吃年夜飯（農歷一年中最後一頓飯），年夜飯以後有發壓歲錢和熬年夜（守歲）的習俗，表示從農歷本年的最後一天守到下一年的第一天。 周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行「大儺」的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為「逐除」，後又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。 置天地桌 傳說此夜為天上諸神下界之時，所以民間有接神習俗。天地桌是一個臨時性的供桌，是除夕專設之桌主要為接神使用。一般無大佛堂之家特別重視，因為平時對佛供獻較少，到年終歲盡時要對神佛大酬勞一次。天地桌的內容與常年佛堂有所不同，除共有的掛錢、香燭、五供、大供之外，受祀的偶像大都是臨時性的，如「百分」，是一本木刻版的神像畫冊；「天地三界十八佛諸神」，一張用大幅黃毛邊紙木刻水彩印的全神碼；福祿壽三星畫像等。以上諸像有的接神後即焚化，如「百分」，有的則須到破五、甚至到燈節才焚燒。擺天地桌的位置也不統一，如堂屋地方寬大，可置於屋中；如屋內無地，就置於院中。 吃年夜飯 看春節聯歡晚會(6張)孩子們在玩耍放爆竹的時候，也正是主婦們在廚房裡最忙碌的時刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當天掌廚做出來。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時，家家戶戶傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪子傳出算盤聲和報帳聲，再夾雜著處處的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章。 吃年夜飯，是春節家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳餚盛饌，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有大菜、冷盆、熱炒、點心，一般少不了兩樣東西，一是火鍋．一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火；「魚」和「余」諧音，是象徵「吉慶有餘」，也喻示「年年有餘」。還有蘿卜俗稱菜頭，祝願有好彩頭；龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如「烈火烹油」。最後多為一道甜食，祝福往後的日子甜甜蜜蜜。這天即使不會喝酒的，也多少喝一點。 年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。北方人過年習慣吃餃子（吃餃子的習俗是從漢朝傳下來的），是取新舊交替「更歲交子」的意思。又因為白面餃子形狀像銀元寶，一盆盆端上桌象徵著「新年大發財，元寶滾進來」之意。有的包餃子時，還把幾枚沸水消毒後的硬幣包進去，說是誰先吃著了，就能多掙錢。新年吃餛飩，是取其開初之意。傳說世界生成以前是混沌狀態，盤古開天闢地才有了宇宙四方。長面，也叫長壽面，新年吃面是預祝壽長百年。 看春節聯歡晚會 雖然這並不是一個古有的習俗，但進入80年代後，由於電視的普及，春節聯歡晚會成為中國人必不可少的一道文化「盛宴」，每年全球都有超過十億人通過電視或者互聯網收看春晚。 守歲 自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分，除夕守歲是最重要的年俗活動之一。守歲之俗由來已久，最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。 「一夜連年年有餘(5張)雙歲，五更分二天」，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象徵著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有「守歲」詩：「寒辭去冬雪，暖帶入春風」。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。 古時守歲有兩種含義：年長者守歲為「辭舊歲」，有珍愛光陰的意思； 接神 接神是為新舊年分野，但接神時間亦不太統一。有的子時一到就開始舉行儀式，有的到「子正」之時，即午夜零點開始接神，有的則在「子正」之後方接。祭灶後，諸神都回天宮，不理人間俗事，到除夕子時後，即新一年來臨時，又降臨人間理事。接神的儀式在天地桌前舉行，由全家中的最長者主持。因為諸神所居的天界方位不同，下界時來的方向自然也不同，至於接何神，神從何方來，要預先查好「憲書」，帶領全家舉香在院中按方位接神。按方位叩首禮畢後，肅立待香盡，再叩首，最後將香根、神像、元寶錠等取下，放入早已在院中備好的錢糧盆內焚燒，同燃松枝、芝麻秸等。接神時鞭炮齊鳴 踩祟 接神後，將芝麻秸從街門內鋪到屋門，人在上面行走，噼叭作聲，稱為「踩歲」，亦叫「踩祟」。由於「碎」與「祟」同音，取新春開始驅除邪祟的意思。 接財神 舊時從春節子夜開財門起，就有送財神的，手拿著一張紙印的財神在門外嚷著：「送財神爺的來啦！」這時屋裡的主人為表示歡迎財神降臨，便拿賞錢給來人。送財神的口中要說些吉利話，如「金銀財寶滾進來啦！」「左邊有對金獅子，右邊有對金鳳凰」之類的口彩。 另外，有身穿紅袍，頭戴紗帽，嘴上掛鬍子，身上背黃布袋，裝扮財神爺的模樣，後面跟幾個敲鑼打鼓的，挨家挨戶散發財神爺像，以討賞錢。每到人家門口，就唱「左廂堆滿金銀庫，右邊財寶滿屋堆」等一堆討吉利的話，直到主人歡歡喜喜地接過財神爺像給他們分些錢，這些人才連聲道謝，更起勁地敲打一陣。在咚咚鏘鏘的鑼鼓聲中，轉到別的戶家。
正月初一
放爆竹(11張)正月初一原名「元旦」，「元」的本意為「頭」，後引申為「開始」。這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為「三元」；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱「三朝」；又因為它是第一個朔日，所以又稱「元朔」，正月初一還有上日、正朝、三朔、三始等別稱，意即年、月、日三者的開始。 拜年 新年的初一，男人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發展出後來的「賀年片」。 春節拜年時，晚輩要給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將准備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為「歲」與「祟」諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳，此記載見於《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
㈤ 兔年春節手抄報內容
春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱「過年」。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農歷的一月一日叫春節。
春節到了，意味著春天將要來臨，萬象復甦草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日。
千百年來，人們使年俗慶祝活動變得異常豐富多彩，每年從農歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時間叫做「迎春日」，也叫「掃塵日」，在春節前掃塵搞衛生，是我國人民素有的傳統習慣。
然後就是家家戶戶准備年貨，節前十天左右，人們就開始忙於采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要准備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，准備過年時穿。
在節前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯。屋裡張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節日增添足夠的喜慶氣氛。
春節的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想像中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟 ，於是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。
春節是個歡樂祥和的節日，也是親人團聚的日子，離家在外的孩子在過春節時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區在除夕有吃餃子的習俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過年吃年糕的習慣，甜甜的粘粘的年糕，象徵新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一聲雞啼響起，或是新年的鍾聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節中還有給兒童壓歲錢，吃團年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發財、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。
節日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習俗。這期間花燈滿城，遊人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節過後，春節才算真正結束了。
春節是漢族最重要的節日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗，只是過節的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。
㈥ 關於春節和元宵節的手抄報的內容該怎麼寫要有資料，好的加錢。
春節一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節期間，我國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
春節習俗
祭灶
我國春節，一般是從祭灶揭開序幕的。民謠中「二十三，糖瓜粘」指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶，有所謂"官三民四船家五"的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。
祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有「灶王爺」神位。人們稱這尊神為「司命菩薩」或「灶君司命」，傳說他是玉皇大帝封的「九天東廚司命灶王府君」，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在牆上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為「灶王奶奶」。這大概是模仿人間夫婦的形象。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷，上書「東廚司命主」、「人間監察神」、「一家之主」等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上「上天言好事，下界保平安」的對聯，以保佑全家老小的平安。
灶王爺自上一年的除夕以來就一直留在家中，以保護和監察一家；到了臘月二十三日灶王爺便要升天，去向天上的玉皇大帝匯報這一家人的善行或惡行，送灶神的儀式稱為「送灶」或「辭灶」。玉皇大帝根據灶王爺的匯報，再將這一家在新的一年中應該得到的吉凶禍福的命運交於灶王爺之手。因此，對一家人來說，灶王爺的匯報實在具有重大利害關系。
送灶，多在黃昏入夜之時舉行。一家人先到灶房，擺上桌子，向設在灶壁神龕中的灶王爺敬香，並供上用飴糖和面做成的糖瓜等。然後將竹篾紮成的紙馬和喂牲口的草料。用飴糖供奉灶王爺，是讓他老人家甜甜嘴。有的地方，還將糖塗在灶王爺嘴的四周，邊塗邊說：「好話多說，不好話別說。」這是用糖塞住灶王爺的嘴，讓他別說壞話。在唐代著作《輦下歲時記》中，間有「以酒糟塗於灶上使司命（灶王爺）醉酒」的記載。人們用糖塗完灶王爺的嘴後，便將神像揭下，和紙與煙一起升天了。有的地方則是晚上在院子里堆上芝麻秸和松樹枝，再將供了一年的灶君像請出神龕，連同紙馬和草料，點火焚燒。院子被火照得通明，此時一家人圍著火叩頭，邊燒邊禱告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壯馬，有草料，一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。
送灶君時，有的地方尚有乞丐數名，喬裝打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名為「送灶神」，以此換取食物。
送灶習俗在我國南北各地極為普遍，魯迅先生曾寫有《庚子送灶即事》詩： 只雞膠牙糖，典衣供瓣香。家中無長物，豈獨少黃羊。
他在《送灶日漫筆》一文中說："灶君宴猜升天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那麼大小，在我們那裡也有這東西，然而扁的，像一個厚厚的小烙餅。那就是所謂 膠牙餳 了。本意是在請灶君吃了，粘住他的牙，使他不能調嘴學舌，對玉帝說壞話。"魯迅詩中提到"黃羊"的典故，出於《後漢書·陰識傳》："宣帝時，陰子方者至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見，子方再拜受慶；家有黃羊，因以祀之。自是巳後，暴至巨富。至識三世，而遂繁昌，故後常以臘日祀灶而薦黃羊焉。"陰子方看見灶神，殺黃羊祭祀，後來交了好運。從此，殺黃羊祭灶的風俗就流傳下來了。
唐宋時祭灶的供品是相當豐富的。宋代詩人范成大的《祭灶詞》對當時民間祭灶作了極其生動的族數描寫： 古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松米餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，勺長勺短勿復雲，乞取利市歸來分。
臘月二十三日的祭灶與過年有著密切的關系。因為，在一周後的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人應該得到的吉凶禍福，與其他諸神一同來到人間。灶晌穗型王爺被認為是為天上諸神引路的。 其他諸神在過完年後再度升天，只有灶王爺會長久地留在人家的廚房內。迎接諸神的儀式稱為"接神"，對灶王爺來說叫做"接灶"。接灶一般在除夕，儀式要簡單得多，到時只要換上新灶燈，在灶龕前燃香就算完事了。
俗語有"男不拜月，女不祭灶"的說法 。有的地方，女人是不祭灶的，據說，灶王爺長得像個小白臉，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。對於灶王爺的來歷，說起來源遠流長。在中國的民間諸神中，灶神的資格算是很老的。早在夏代，他已經是民間所尊奉的一位大神了。據古籍《禮記·禮器》孔穎達疏："顓頊氏有子日黎，為祝融，祀為灶神。"《莊子.達生》記載："灶有髻。"司馬彪注釋說："髻，灶神，著赤衣，狀如美女。"《抱朴子.微旨》中又記載："月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。"這些記載，大概是祭灶神的來源吧。還有，或說灶神是鑽木取火的"燧人氏"；或說是神農氏的"火官"；或說是"黃帝作灶"的"蘇吉利"；或說灶神姓張，名單，字子郭；眾說不一。民間則流傳著一個頗為有趣的故事。
據說，古代有一戶姓張的人家，兄弟倆，哥是泥水匠，弟弟是畫師。哥哥拿手的活是盤鍋台，東街請，西坊邀，都誇獎他壘灶手藝高。年長月久出了名，方圓千里都尊稱他為"張灶王"。說來張灶王也怪，不管到誰家壘灶，如遇別人家有糾紛，他愛管閑事。遇上吵鬧的媳婦他要勸，遇上凶婆婆他也要說，好像是個老長輩。以後，左鄰右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。張灶王整整活了七十歲，壽終正寢時正好是臘月二十三日深夜。張灶王一去世，張家可亂了套，原來張灶王是一家之主，家裡事都聽他吩咐，現在大哥離開人間，弟弟只會詩書繪畫，雖已花甲，但從未管過家務。幾房兒媳婦都吵著要分家，畫師被攪得無可奈何，整日愁眉苦臉。有天，他終於想出個好點子。就在臘月二十三日張灶王亡故一周年的祭日，深夜，畫師忽然呼叫著把全家人喊醒，說是大哥顯靈了。他將兒子媳婦全家老小引到廚房，只見黑漆漆的灶壁上，飄動著的燭光若隱若現顯出張灶王和他已故的妻子的容貌，家人都驚呆了。畫師說："我寢時夢見大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他為 九天東廚司命灶王府君 。你們平素好吃懶做，妯娌不和，不敬不孝，鬧得家神不安。大哥知道你們在鬧分家，很氣惱，准備上天稟告玉帝，年三十晚下界來懲罰你們。"兒女侄媳們聽了這番話，驚恐不已，立即跪地連連磕頭，忙取來張灶王平日愛吃的甜食供在灶上，懇求灶王爺饒恕。從此後，經常吵鬧的叔伯兄弟和媳婦們再也不敢撒潑，全家平安相處，老少安寧度日。這事給街坊鄰友知道後，一傳十，十傳百，都趕來張家打探虛實。其實，臘月二十三日夜灶壁上的灶王，是畫師預先繪制的。他是假借大哥顯靈來鎮嚇兒女侄媳，不料此法果真靈驗。所以當鄉鄰來找畫師探聽情況時，他只得假戲真做，把畫好的灶王像分送給鄰舍。如些一來，沿鄉流傳，家家戶戶的灶房都貼上了灶王像。歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習俗。祭灶風俗流傳後，自周朝開始，皇宮也將它列入祭典，在全國立下祭灶的規矩，成為固定的儀式了。
由於各地風俗不同，民間還有「跳灶王」和「打灶王」的活動。 「跳灶王」是民間由古代「驅儺」發展而來的一種活動形式，主要是乞丐們的活動，由臘月一日至二十四日是「跳灶王」的日子。進入臘月後，乞丐們三五成群，扮灶公灶婆拿竹枝鬧於門庭，乞錢，謂之「跳灶王」，也含有驅邪之意。這一活動主要在我國的東南方進行。
掃塵
舉行過灶祭後，便正式地開始做迎接過年的准備。每年從農歷臘月二十三日起到除夕止，我國民間把這段時間叫做「迎春日」，也叫「掃塵日」。掃塵就是年終大掃除，北方稱「掃房」，南方叫「撣塵」。在春節前掃塵，是我國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的氣氛。
有趣的是，古時有關掃塵的由來，卻有一個頗為詭異的故事。傳說，古人認為人的身上都附有一個三屍神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。三屍神是個喜歡阿諛奉承、愛搬弄是非的傢伙，他經常在玉帝面前造謠生事，把人間描述得醜陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人間簡直是個充滿罪惡的骯臟世界。一次。三屍神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨忿諸神、褻讀神靈的人家，將其罪行書於屋檐下。再讓蜘蛛張網遮掩以作記號。玉皇太帝又命王靈官於除夕之夜下界，凡遇作有記號的人家，滿門斬殺，一個不留。三屍神見此計即將得逞，乘隙飛下凡界，不管青紅皂白，惡狠狠地在每戶人家的屋檐牆角做上記號，好讓王靈宮來個斬盡殺絕。正當三屍神在作惡時，灶君發覺了他的行蹤，大驚失色，急忙找來各家灶王爺商量對策。於是，想出了一個好辦法，於臘月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每戶人家必須把房屋打掃得乾乾凈凈，哪戶不清潔，灶王爺就拒不進宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網，擦凈門窗，把自家的宅院打掃得煥然一新。等到王靈官除夕奉旨下界查看時，發現家家戶戶窗明幾凈，燈火輝煌，人們團聚歡樂，人間美好無比。王靈官找不到表明劣跡的記號，心中十分奇怪，便趕回天上，將人間祥和安樂、祈求新年如意的情況稟告玉皇大帝。玉皇大帝聽後大為震動，降旨拘押三屍神，下令掌嘴三百，永拘天牢。這次人間劫難多虧灶神搭救，才得倖免。為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，所以民間掃塵總在送灶後開始，直忙到大年夜。
「臘月二十四，撣塵掃房子」的風俗 ，由來已久。據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切「窮運」、「晦氣」 統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。
「三屍神」道教稱在人體內作崇的「神」。據《太上三屍中經》說：「上屍名彭倨，在人頭中；中屍名彭質，在人腹中；下屍名彭矯，在人足中。」又說每逢庚申那天，他們便上天去向天帝陳說人的罪惡；但只要人們在這天晚上通宵不眠，便可避免，叫做「守庚申」。
吃灶糖
灶糖是一種麥芽糖，粘性很大，把它抽為長條型的糖棍稱為"關東糖"，拉製成扁圓型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，因為天氣嚴寒，糖瓜凝固得堅實而里邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。真關東糖堅硬無比，摔不能碎，吃時必須用菜刀劈開，質料很重很細。口味微酸，中間絕沒有蜂窩，每塊重一兩、二兩、四兩，價格也較貴一些。糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，雖大小不同，但成交仍以分量計算，大的糖瓜有重一二斤的，不過用作幌子，買的人很少。
接玉皇
舊俗認為灶神上天後，天帝玉皇於農歷十二月二十五日親自下界,查察人間善惡，並定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為「接玉皇」。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。
趕亂歲
送灶神上天後至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為「趕亂歲」。亂歲是民眾為自己設計的調節社會生活的特定時段。歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對於平時難得有精力操辦大事的人來說，這是一個好時機。因此，人們根據現實生活需要，發明了這一特殊的時間民俗。可見，在傳統社會里，民眾生活秩序是依賴著民俗進行調節的。
照田蠶
也叫「燒田蠶」、「照田蠶」、「燒田財」，是流行於江南一帶的民間祈年習俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。
千燈節
是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。蒙語稱「明干卓拉」，意即千盞燈節。臘月二十五這一天，做「明干卓拉」去廟里點燃，認為點得越多越吉利。這一節日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行傳統的體育游藝活動。
洗浴
傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，准備迎接來年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的諺語。臘月二十六洗浴為「洗福祿」。
小除夕
除夕前一日，叫「小除夕」，家置酒宴，人們往來拜訪叫「別歲」。焚香於戶外，叫「天香」，通常要三天。
過趕年
土家族的傳統節日，也叫「調年會」。土家族比漢族提前一天或幾天過春節。
有關土家族「過趕年」的傳說：
1．明代土家族士兵奉調東南沿海出征抗倭，軍令緊急，便提前過年，奔赴前線。士兵英勇作戰，立下了「東南戰功第一功」，後人為紀念此次出征，便將年節提前，習以為俗。
2．土家族先民貧困，年三十日還要給富人做工，提前過年，以便同家人團圓。
3．舊時每到年關，官軍遍來驅趕百姓，土家人提前過年，吃團圓飯，以便逃生。
㈦ 劉煥解讀國號系列——曹操建立的封國為什麼叫魏國為何不叫趙
1、為什麼中國秦漢之後的國號有叫秦、齊、魏、趙、楚、燕、梁、宋的，但就是沒有一個叫韓的，為什麼沒有韓？
2、為什麼和秦國差不多強大的楚國，作為國號在後世使用頻率極低，不如燕趙魏齊？
3、齊國比魯國強大多了，為何山東省的簡稱卻不是齊？
4、趙國比魏國強大，為何後世作為國號，魏坦襲遠比趙多？
5、越國滅了吳國，為何江南語叫吳語而不是越語？
6、起於東北，為什麼金和清不用「燕」作為國號？
7、明教還是明王？明朝的國號真的來自於明教嗎？
8、後金為何要改國號為「大清」？
這個問題很簡單，可惜很多人沒有回答到點子上。
今天我們討論國際關系的時候經常說， 北京如何如何，莫斯科如何如何。
這說明什麼？說明首都是一個國家最為重要的政治資源，甚至可以 代指一個國家。
同樣，中國秦朝後幾乎歷朝的國號都是開國之君、或者名義上的開國之君的 國號，來自於封地， 到了遼金之後，才漸漸打破了這一傳統，比如元明清都有各自的意思。
所以，首先，曹操的封國不可能以姓為名叫曹國。
有人說，不對啊。 南北朝有一個陳朝，就是以開國之君陳霸先的姓氏命名的啊。
其實這是巧合，陳霸先姓陳不錯，可是他正因為姓陳，所以加九錫，封陳公，封地也在陳，後來稱帝建立陳朝。 陳朝的「陳」是地名的「陳」，不是姓氏的「陳」。
春秋初期諸侯國
所以，開國之君（或名義上的開國之君） 封地在哪裡，就是什麼王，建立的就是什麼朝代。
一、歷代國號究竟是怎麼來的？
這里的封地， 甚至關鍵的不是一個國家，而是一座城池，這個國家的都城。
甚至從漢朝開始就是如此。
比如劉邦被西楚霸王項羽封為漢王，封地在漢中，後來建立的朝代就是「漢朝」。
清朝漢中府
自從劉邦定下了這個 游戲 規則，以後歷朝歷代建立王朝，尤其是禪讓的，一般都是自己封地的名字，而且主要是那座城市，封國的都城的名字。
如果你不按照這個 游戲 規則來，那就不上路子，別人不會承認你的。
比如王莽建立的什麼「新朝」，古人嗤之以鼻，壓根沒人承認。後世的國號，莫不是如此。也有人說王莽的新朝來源於他的封爵新都侯，但是《漢書》也說， 西漢後期流行 「革漢而立新、廢劉而興王」的新潮思想，新朝之新或許應該是新舊之新，有待研究。
魏高貴鄉公甘露元年（公元256）夏六月，高都侯司馬昭進封高都公，都城在今晉城市東北。
所以晉朝國號就來自於奠基者司馬昭的封國，晉國，封地在山西晉城。
這個城市是司馬昭故意選的，在漢晉之間一直流傳著一句神秘的讖語「代漢者當塗高」，這條讖語中的「代漢者」很好理解，那就是取代漢朝的統治地位，而「當塗高」的解釋卻十分模糊，這就給了很多人利用的空間。曹魏起先認為這個指代的是魏，巍代表著高。
司馬昭卻認為，「當塗高」指的是自己，他跟曹操一樣逼迫皇帝給自己封號，他逼迫得到的封號是「高都公」和「晉公」，「高都」在古代指的是今天山西的晉城，因為地勢較高所以叫做高都銷信旁。「高」和「都」在古代都有道路的意思，這與「當塗」相應驗，而「晉」又有更進一步的意思，所以他先做「高都公」後做「晉公」的寓意則不言而喻了。
清朝澤州府，就是今天的山西晉城，這里有著名的高平，發生過長平之戰和高平之戰
劉裕建立南朝宋，之所以沒有恢復漢的國號，是因為他實在靠不上漢室後裔，只能說是劉邦弟弟劉交的後代。
劉裕於元熙元年（417年）攻克長安，滅後虧橡秦，劉裕逼迫朝廷封他為東晉的相國、總百揆、揚州牧的等重要官職，並以十郡建「宋國」，劉裕受封為宋公，同時加九錫，後封為宋王 。後來禪讓取代東晉，建立的就是宋朝。
劉裕之所以受封為宋王，是因為他自認為祖籍彭城，今天的江蘇徐州，這里屬於宋國之地。
清朝徐州府
巧合的是，雖然宋國不是一個春秋戰國大國，也不是戰國七雄，但是地方很重要，後世還有一個人，封地也在宋國之內，那就是趙匡胤。
趙匡胤沒有封王，但是他被封為歸德軍節度使，治所在宋州，就是今天的河南商丘，所以取代後周後國號就叫做「宋」，顯然這個「宋」更加出名，因為唐宋元明清，不可抹去的中華文化印跡。
而且正因為商丘是龍興之地，所以宋朝時期，商丘是作為北宋南京應天府而存在的。
清朝歸德府，今天河南商丘
宋國地圖
而宋國，這成為 歷史 上的一個特例，雖然版圖極小，但是因為有商丘和彭城兩座城市，劉裕和趙匡胤建國都叫「宋」，所以 歷史 上有兩個國號叫「宋」的。
歷史 上還有兩個國號都叫做「齊」，都在南北朝，北齊和南齊，這兩個國家有關系嗎？壓根沒有任何關系，南齊和北魏並存，北齊誕生的時候，南方已經是陳朝了。
但是這兩個國家都叫齊，是因為封地。
南北朝梟雄高歡被封為渤海郡王，他的兒子高澄在東魏的時候加封自己為齊王，武定七年四月晉相國封齊王加殊禮，此後被刺殺，高澄的弟弟高洋又把程序走了一遍，逼迫東魏孝靜帝冊封自己為齊王，不久取代了北魏，就建立了「北齊」。
而南齊的建立過程也是如此，蕭道成在劉宋時期進封為齊王，不久取代了劉宋，就建立了「南齊」。
那麼，為什麼它們都要叫做「齊」呢？
原來這是因為封地都在戰國的齊國版圖內。
齊國是戰國大國，版圖也非常大，涵蓋今天的山東和河北大部分，所以山東無法簡稱「齊」，恐怕也是因為無法涵蓋這個大國，就像湖北沒法簡稱「楚」一樣。
高歡的「齊」就在今天的河北滄州，這是因為高歡是鮮卑化的漢人，在孝文帝改革後，極需要追溯很高的門第，所以自認為是渤海郡人，這里的「高姓」是大姓，同時渤海郡的高隆之等世家大族也和高歡交好，承認了他出自渤海郡（高歡手裡有兵，也不得不承認），所以高歡以渤海郡人自居，封號自然是齊王。
所以封地就在今天的河北滄州，這里雖然是河北的土地，但也屬於齊國之地，因為齊國很廣大。
清朝河間府和天津府，今天的河北滄州一帶，古代的渤海郡大體在此
而蕭道成之所以國號叫做齊，是因為「蕭」這個姓氏同樣郡望是蘭陵郡，是蘭陵郡的大姓，不過蕭道成不是出生於山東蘭陵，而是僑置的江蘇南蘭陵，也就是常州武進，之前說過，南朝為了安置北方民眾，同時對於失去的北方土地聊以自慰，只能在南方也設置同樣的地方，比如在鎮江設置了「徐州」，常州設置了「蘭陵」，等到劉裕北伐收復了徐州和蘭陵，這些地方只能加上一個「南」字，所以鎮江又叫做「南徐」。
按照郡望，蕭道成是蘭陵郡人，在今天的山東棗庄市驛城區，自然屬於齊國。
清朝兗州府和沂州府，今天的山東棗庄和臨沂一帶，古代的蘭陵郡大體在此
前面說過了陳朝的來歷，同樣歷朝也有兩個國號叫做「梁」，一個是和南齊同宗的蕭衍，因為祖籍在梁郡，就是今天商丘的睢陽，這里是劉邦西漢封國的梁國，後來梁王劉武在此地建立了梁園，在文壇上很知名，所以蕭衍被封為梁王。
而朱溫之所以國號叫做梁，是因為朱溫是宣武節度使，根據地在汴州，這里也叫作大梁，是古代魏國的都城，其實朱溫的國號本可以叫做「魏」，唐朝以朱溫為相國，進封朱溫為魏王，加九錫時，但是朱溫不接受，後來他自己逼迫唐朝禪讓，國號取的是汴州的古稱「大梁」，所以國號梁，這里的封地主要就是開封。
清朝開封府
而十六國時期頻繁出現的秦國、燕國這些國號，也是因為起家之地，或在秦地，或在燕地而得名。
起於雍州的，基本上國號都叫做「秦」。
起於幽州的，基本上國號都叫做「燕」。
甚至隋唐的國號也是來源於封地。
楊堅繼承其父楊忠隨國公的封地，後來取代北周，國號就叫做「隋」，因為「隨」不吉利，所以改成「隋」，還是不吉利。
封地在湖北隨州。
清朝德安府，今天湖北隨州一帶
李淵被封為唐國公，禪讓自隋後建國唐朝，封地在唐，也就是山西太原，這里有著上古古國唐國，所以這個名稱是比較悠遠的。
清朝太原府
說了這么多，就想說明一點，古代的國號基本上都是開國之君，或者實際奠基者的封地，而且往往就是封國的都城，那座主要的城市。
那麼，「魏」是今天的哪座城市？
二、從魏郡到魏州
曹操統一北方，權傾朝野。然而，建安十八年，有一件事情也困擾著他，董昭等人在曹操暗示下，提請漢獻帝冊封曹操為公爵， 這為曹操後來成為王爵，兒子篡位成為帝王鋪路，是第一步。
然而， 曹操犯愁了，自己應該選擇哪裡作為封公，進而將來封王的封地呢？
也就是說，雖然可以自己選，但是這個要慎重，司馬昭後來不就自己選了晉城？
那麼，曹操有哪些地方可以選呢？
第一個是沛國譙縣， 曹操老家，而且這里還是殷商的古都，可以說，如果曹操選擇了譙縣作為封地，或許就是殷國公，此後就是殷王，曹丕篡位，建立的就是「殷朝」，中國 歷史 上將多一個「殷朝」，而不是沒人用這個國號。
第二個是山東定陶， 也就是曹縣，這里是「曹」這個姓氏發源之地，有些人的封地是祖籍地，曹操如果選擇這里作為封地，或許就是曹國公，此後就是曹王，曹丕篡位，建立的就是「曹朝」，這就和陳霸先的陳朝一樣，姓氏和封地名重合。
第三個是河南許縣， 因為洛陽被燒毀，曹操迎回漢獻帝之後，臨時安置在許昌，這里也算一個臨時首都，曹操如果選擇這里作為封地，或許就是許國公，此後就是許王，曹丕篡位，建立的就是「許朝」。
之所以前面花了這么多篇幅來說各朝建國前的封地，大家仔細分析這些封地，發現什麼特點沒有：
漢中、高平、徐州、商丘、天津、開封、太原......
這些城市都是赫赫有名的大城，而且都是重要的戰略據點，兵家必爭之地。
甚至一直到民國時期，都是兵家必爭之地，比如民國大動脈之一的津浦鐵路，就有天津、滄州、兗州、徐州等重要節點。
平漢鐵路以及向南延伸最後形成的京廣線上就有鄭州、武漢、長沙等節點，同時，正因為鐵路的原因，鄭州取代了開封。
所以，這些作為封地的城市都是古代赫赫有名的名城。
所以不管是曹縣還是許縣，感覺都有點Low，抬不起來。
所以曹操選擇的封地就是鄴城。
鄴城曾經是袁紹根據地，曹操擊敗袁紹之後，不僅搶奪了甄宓等美女，而且把鄴城也據為己有。
鄴城是東漢時期冀州的首府，而且這里距離洛陽很近，卻不至於受到洛陽的威脅，是理想的建國之地。
所以曹操最終選擇的封地就是鄴城。
那麼，鄴城選擇好了，就要建國，鄴城在戰國時代屬於什麼國家呢？
說起來有點復雜，鄴城起初屬於魏國，著名的西門豹治鄴的故事就發生在這里。
後來鄴城又被割讓給了趙國，因為這里距離趙國首都邯鄲很近，在別國手裡不安全。
秦朝統一天下之後，鄴城也並入了邯鄲郡管轄。
那麼，鄴城應該被冠上「趙」的名稱，為什麼和「魏」扯上關系呢？
原來，在漢高祖十二年的時候，在鄴城設置了一個郡，叫做「魏郡」，管轄18個縣，即鄴、館陶、斥丘、沙、內黃、清淵、魏、繁陽、元城、梁期、黎陽、即裴、武始、邯會、陰安、平恩、邯溝、武安這18個縣。
這18個縣後來在 歷史 上大多有嶄露頭角的機會，比如瓦崗軍以少勝多，擊敗隋朝的黎陽之戰就發生在黎陽縣。
同時，我們發現，不僅這個郡叫做「魏郡」，而且裡面還有一個縣，叫做「魏縣」，記住這個名字，在後世魏郡不存在的時候，魏縣取代了它的功能，扛過了大旗繼續前進。
我們看下西漢時期的地圖。
西漢魏郡
大家可以看出， 魏郡呈現一個倒三角形的形狀， 在其北部是趙國，這里的趙國就是劉邦分封諸侯國的趙國（西漢實行郡國並行制，雖然趙國比戰國時期的小，依然存在），本來趙王是好友張耳以及其子張敖，後來趙相貫高等謀刺漢高祖，此後趙國就被封給了劉邦的兒子趙如意，同時把趙國狠狠地縮小了，作為懲罰。
從此之後，相隔很近的兩個地方就有個不同的名字，邯鄲因為是「趙國」都城，所以一直是「趙」的名稱，而鄴城因為是「魏郡」首府，所以就是「魏」的名稱。
東漢魏郡
東漢末年分三國，我們可以看出，基本上行政區劃和西漢時期一模一樣，魏郡還是像一個倒三角形的樣子，治所還是在鄴城，同時，北方還有一個趙國，這是因為東漢的時期，依然延續了西漢的郡國並行制，同姓封王，所以東漢依然有趙國，末代趙王叫做劉赦，但是沒有什麼事跡記載。
鄴城還是冀州刺史部的治所，政治地位十分重要。
所以曹操選擇了鄴城作為封地，那麼魏郡自然就成為了其封國，這個封國的名字自然就叫做「魏國」，假如曹操選擇了北邊十里外的邯鄲作為封地，那麼建立的就是趙國了。
當時的侍中太史令王立通過觀測天象得出：「吾仰觀天文，自去春太白犯鎮星於鬥牛，過天津，熒惑又逆行，與太白會於天關，金火交會，必有新天子出。吾觀大漢氣數將終，晉魏之地，必有興者。」所以，曹操覺得魏地比較吉利，然而，這個預言正好預言了後來的 歷史 ，晉魏之地興起了，先是魏，後世晉，終是晉興起了。
此外東漢時期，由於光武帝劉秀的喜愛和提倡，讖緯學說很是流行，就是一種政治預言，用神秘的話語去理解，當時流行一句話，漢朝曾經有「代漢者，當塗高」這一句讖語，「塗」指的是泥土，泥土壘高就是城牆或者宮殿，而「魏」的本義就是宮殿，魏通巍，巍也是高的意思，所以曹操覺得「魏」這個名字甚好，因此，封國魏國正合其意。
很多人看曹操的事跡，對於有一件事情不了解，那就是漢中之戰失利後，曹操不僅稱這是雞肋，而且說了一句話，「 人苦不知足，既得隴，何望蜀 」，得隴望蜀是劉秀所說的典故，在征服了隴右隗囂之後，劉秀發兵南下，滅掉巴蜀公孫述，統一全國。
劉秀一鼓作氣統一了中國，而曹操卻不想南下攻擊巴蜀的劉備了，一方面是實力不濟，內部不穩，另外一方面，曹操已經60歲了，早就不是30歲意氣風發的劉秀了，他才是有更重要的事情做。
曹操擊敗袁紹後營建鄴都，修建了銅雀、金虎、冰井三台，即史書中之「鄴三台」，回到鄴城之後，曹操開始擴建和修繕銅雀台，同時平定了鄴城的叛亂，穩定了內部。
銅雀台
很多人不理解曹操，如今看到封國之後應該是理解了。
曹操明白自己無法統一中國了，僅靠自己一代人無法完成神州一統。
依靠自己的能力和威望還能鎮住下面這些人，但是自己死後， 他的兒子必然遭到清算。
為了兒子曹丕，曹操必須留下遺產， 這個遺產就是魏國，只有曹操成為魏王，繼而曹丕也成為了魏王，才能保住政治遺產， 如果能成為皇帝，那麼遺產自然全部保留。
曹操的心態和200年後的劉裕很像，作為東晉的將軍，劉裕北伐，攻克洛陽和長安，但是後來回去奪權，丟失了北方土地，但是成功稱帝，建立了南朝宋。
所以曹操也是如此，他此時的任務已經不是開疆拓土，而是保住遺產，為子孫留下資產，這個資產就是魏國。
後來果然如此，建安十八年，曹操封為魏公，治所在鄴城，兩年之後，建安二十年，曹操取得漢中，建安二十一年，曹操被封為魏王。此後，劉備集團為了保住巴蜀，傾全國之力北伐漢中，建安二十二年至二十四年，兩年時間，劉備攻克漢中，自封漢中王，為日後稱帝也奠定了基礎，一年後，建安二十五年，曹操去世。
雖然曹操最終丟掉了漢中，但是魏王是保住了，曹丕後來繼承了爵位，也成為了魏王。
成為了王，就拿到了禪讓儀式的入場券，如果你是平民，壓根沒資格得到皇帝的禪讓。
當初漢高祖掃除異姓王的時候，曾經殺白馬盟誓，非劉氏不得封王，然而東漢末年風雨飄搖，最終誕生了異姓王魏王曹操，並且最終取代了漢朝。
曹丕建立曹魏之後，鄴城因為是其父曹操的封地，所以十分尊榮，也進行了調整，除了魏郡之外，以魏郡西部都尉復置廣平郡，以魏郡東部都尉置陽平郡，合稱「三魏」，這個稱呼也流傳了下來。
曹魏三魏
同時，曹丕還把長安、洛陽、鄴城、許昌、譙縣一起，並稱五都，其中說到的許昌和譙縣就是前文所說的，曹操臨時行宮以及祖籍地。
這點有點像朱元璋，把自己的出生地鳳陽作為明中都，然而，沒用的，這種行政命令的首都，壓根沒人去，所以也繁榮不起來。
西晉的區劃和曹魏一樣，此後就是行政區劃十分混亂的十六國時期，但是鄴城並不混亂，因為當時北方東西方分裂，關中地區先後誕生了前秦、後秦、大夏等政權，所以定都洛陽並不安全，鄴城成為了首選，所以前燕的都城就是鄴城。
前燕
北齊的都城同樣也在鄴城。
北齊
北魏倒是沒有定都鄴城，同時，北魏原來的國號叫做「代」，這個代不是指的代替，而是大同，這里是代地，拓跋珪也被前秦苻堅封為代王，但是後來北魏謀士崔浩建立北魏改國號為「魏」，這個魏倒不是因為地名，而是因為魏是中原大國的意思，希望北魏能夠入主中原，成為中原大國，當然了，近來有研究，也有仰慕曹魏國號魏的意思存在，等待 歷史 學家進一步研究。
然而楊堅建 立 隋朝之後，因為尉遲迥盤踞鄴城叛亂，所以楊堅平定叛亂後，一把火燒掉了鄴城，把百姓都遷居到了南方的安陽去居住，就此，鄴城在 歷史 上消失。
同時魏郡也被廢除。
但 歷史 上就開了一個玩笑，前面說過，魏郡下面管轄18個縣， 其中有一個縣就叫做「魏縣」，所以這里還是和「魏」脫不了干係。
北周時期，就在這里設置了一個魏州，隋末天下大亂，李密改武陽郡為魏州，成為其重要據點，等到唐朝統一天下後，這里依然叫做魏州。
所以，從漢高祖一直到隋文帝，魏郡存在了700年之久，治所在鄴城。
然而隋文帝焚毀了鄴城，遷徙到了安陽，鄴城就此消失。
但是，魏郡消失了，魏州又誕生了，只不過治所在大名縣。
我們看下唐朝地圖就知道了。
唐朝魏州
大家可以看出，鄴城已經沒有了，變成了一個縣城，就是鄴縣，而治所的名稱變成了相州，治所在安陽，這就是今天鄴城究竟屬於安陽還是臨漳爭議的由來，在唐朝和五代，安陽相州在民間一直稱呼為「鄴都」，在唐朝人看來，鄴都指的就是安陽。
而我們看出，魏郡的治所是鄴城，而北周誕生的魏州，和魏郡不是一個地方，魏州在曾經魏郡的東邊，魏州治下，同樣有一個魏縣。
不過，魏這個名字似乎很尊貴，東漢的時期，魏郡治所在鄴城的時候，魏郡是冀州刺史部的治所。
唐朝的時期，魏州治所在魏州的時候，魏州是河北道的治所，類似於首府。
同時，魏州治所下還有一個博縣，後來唐朝中後期，就在此地誕生了一個節度使，就叫做「魏博節度使」，這就是唐末赫赫有名，軍功強悍的魏博軍，當然了，還有一個霸氣的名字，叫做天雄軍。
魏博節度使
唐朝最為強悍的河北藩鎮
在五代十國時期，魏州擁有顯赫的地位，朱溫幾次攻克不了，這里是梁晉多次交火之地。
五代後梁
而魏州後來迎來了自己的貴人，李存勖，他不僅親自任魏博節度使，統帥天雄軍，並且在魏州稱帝，國號依然叫做「唐」，這就是五代的後唐，後來滅掉了後梁，統一了北方，幾乎統一天下。
正因為李存勖在魏州稱帝，所以魏州在五代時期擁有龍興之地的美譽。
到了宋朝，宋朝承襲五代而來，而且河北靠近契丹作戰的前線，所以在此地建立了宋朝的北京，就是大名府。
北宋北京大名府
北京大名府的大名遠揚，《水滸》的故事人盡皆知。
此後元明清時代，依然叫做大名府，但是隨著運河的衰落和水源的斷絕，最後越來越衰落。
明朝大名府
今天的大名縣只是邯鄲市的一個普通縣城，2019年，大名縣才退出國家級貧困縣行列
從一國之都，到貧困縣，滄海桑田，令人唏噓。
而從魏郡到魏州，不管是鄴城還是大名府都最終變成了廢墟，但是「魏」這個名字卻最終伴隨這片土地千年，實乃奇跡。
㈧ 急急急急急急急 紅樓夢前二十回考試題
1．《紅樓夢》原名______，該書以______、______、______三人的愛情婚姻悲劇為核心，以____________四大家族的興衰史為軸線，濃縮了整個封建社會的時代內容。
2．《紅樓夢》中「未見其人，先文其聲」的是指______，該人最善弄權術，例如毒設______、弄權______、逼死______、破壞______的婚姻，最後落了個「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」的悲劇下場。
3．《紅樓夢》中頗具叛逆性格的三人是：______、______、______ 。
4．不止一次地出現在大觀園中的一個平凡勞苦的農家老婦，常被大家取笑戲弄的人是______。
5．舉出賈府中醉生夢死、聲色犬馬的兩名男子：______、______ 。
6．請寫出「金陵十二釵」其中三位：______、______、______。
7．「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？……一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！」這首詩出自《紅游岩樓夢》中人物之手。
8．「一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？」這首詩揭示了《紅樓夢》中一對青年男女的愛情悲劇。其中「閬苑仙葩」指的是
，「美玉無瑕」指的是 。
第二部分：中外名著綜合閱讀賞析
1．「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味。」這是我國古典文學名著《》的開卷詩。
2．「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。」這是我國古典文學名著《》的開篇詞。
3．「花果山正當頂上，有一塊仙石，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大，因見風，化作一個石猴。」這是我國古典文學名著《 》中的內容。
4．「水滸寨中屯節俠，梁山泊內聚英雄」這幅對聯寫的是我國古典文學名著《》的內容。
5．「勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人。巧將聞雷來掩飾，胡基隨機應變信如神。」這首詩涉及到《三國演義》中的兩個人物是 、。
6．《三國演義》中蜀國的軍師諸葛亮足智多謀，家喻戶曉。在我國四大古典名著中還有一部作品也塑造了一位足智多謀的軍師，這個人物是 。
7．請說出《三國演義》中有關諸葛亮的兩個故事的名稱： 、 。
8．有一位作家曾對他的作品「披閱十載，增刪五次」，這位作家的名字叫______。作品是《 》。
9.《水滸傳》中，有兩位打虎英雄，在沂嶺殺四虎的是；
在景陽崗打虎的是。
10．古典名著《三國演義》和《水滸》中各塑造了一位武藝高強的英雄，他們使用同一兵器，出自於同一宗室，他們的名字是 、。
11.請寫出《水滸傳》中最典型的反面人物 。
12.《紅樓夢》中向傳統的男尊女卑的思想挑戰的人物是。
13.魯達在打死鄭屠後，逃到五台山出家，法名為 。
14.請用下列兩部古典名著中人物的姓名或官名補全下面的題目。
（1）________風雪山神廟陸虞侯火燒草料場（《水滸傳》）
（2）________煮酒論英雄關公賺城斬車胄（《三國演義》）
15.「女媧煉石補天時剩下一塊石頭,被丟棄在大荒山無稽崖青埂峰下,後被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵,歷盡了離合悲歡」以上情節出自我國古典文學名著《________》
16.結合《三國演義》，說出諸葛亮與周瑜聯手指揮的一場著名的以少勝多的戰例，是__________；再說出諸葛亮揮淚斬馬謖是因為一事。
17.「母親啊，天上的風雨來了，鳥兒躲到他的巢里；心中的風雨來了，我褲磨謹只躲到你的懷里」這詩句出自（籍貫）的（作家）寫的《》（篇名）
18.「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅……」這是我國古代文學名著《___________》的開篇詞。
19.魯迅先生為追懷往事寫下了十篇散文，書名為《 》，除了課本中學過的，你還能舉出兩篇嗎？ 、
20.寫出魯濱遜在荒島救人的一個故事名稱（自擬）（6個字以內）。
21. 「18世紀，一個水手和船長在航行中發生沖突，被遺棄在荒島上，他在與人世隔絕的環境中，獨自生活了多年---」此事觸發了國作家
的創作靈感，從而寫出了《魯濱遜漂流記》。
22.中國有一部古典名著，它最早的德文譯名是《強盜與士兵》，法文譯名是《中國的勇士們》，英文譯名是《在河邊發生的故事》。這部名著是。
23.請以新大綱推薦的初中生閱讀的外國名著為材料，依照所給的語句形式，補寫完整後面的句子：
我來到法蘭西，聽到了羅曼•羅蘭在敘述三位巨人的不凡歷程；
我來到，聽到了；
我來到 ，聽到了。
24.從《西遊記》《水滸傳》《三國演義》《鋼鐵是怎樣煉成的》這幾部文學作品中，選擇你印象最深刻的一個人物作介紹，不少於150個字。
25.
《格列佛游記》中，格列佛第一次出遊，發現小人國是以_________來選拔官員的；他第四次出遊，來到_________（國名）。（威海市）
26. 有一篇新聞的標題是：純凈水市場「李鬼」泛濫。李鬼出自__________，在這里指代___________。（威海市）
27．下面對聯分別出自哪部章回體小說？請寫出來。
（1）戰官渡本初敗績，劫烏巢孟德燒糧。
（2）官封弼馬心何足，名注齊天意未寧。
（3）大觀園試才題對額，賈元春歸省慶元宵。
28．填人名，補足歇後語。
（1）（______）借東風——巧用天時（2）（______）借荊州——有借無還
（3）（______）進曹營——一言不發（4）（______）上樑山——官逼民反
（5）（______）打宋江——過後賠禮（6）（______）照鏡子——里外不是人
29．「夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。」這段關於「英雄」的見解出自我國古典文學名著《三國演義》中的（）（人名）之口。
30．語文課開展「走近名著」活動，請接著甲同學的發言，也講述一個你熟悉的名著中的故事。
（要求：說出書名、人名和有關故事情節，在敘述中至少運用一個成語或名言、警句、格言。）
同學甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮關西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見義勇為的英雄。
你的講述：
31．對對聯。
上聯：足智多謀，孔明巧借箭。
下聯： ， 。
32．讀一定數量的課外文學名著，是語文學習的基礎要求。但讀書除了積累知識外，更重要的是學會思考。初中三年，你一定在老師的指導下讀了不少課外好書。下面請你做一個簡要的讀書札記。
書名： 作者：印象最深的人物： ，
該人物形象給你的人生啟示：
。
33．你在閱讀中外名著時，採用的是什麼讀書方法？有什麼收獲？請略舉一例加以說明。
答：
34．他出身於英國中產階級家庭，從小就嚮往冒險，他在一座無人的島上過了長達28年的原始人生活，收到一個土人為奴，取名「星期五」，後又因幫助了一個船長制服叛變的水手，得以乘船返回自己的國家。他的名字叫（），這部作品是《》。
35．他是一個小庄園主的兒子，從小就喜歡旅遊。他旅遊過「小人國」和「大人國」，經歷一番歷險，最後終於回到了英國。他的名字是（
），這部作品是《》。
36．他是一個「堅決、沉默而又有生氣」的上等車夫，為了爭取起碼的生存權利，奮斗，掙扎，最終走上了一條自我毀滅的道路。這部作品叫《
》，與人力車夫相關的兩位女性的名字是（ ）和（）。
37．他在生活底層長大，後來和戰友們一道躍馬揮刀，南征北戰；在社會主義建設時期，與自然環境頑強斗爭；他全身癱瘓、雙目失明之後，克服困難從事創作，繼續為黨和人民工作。他的那段「人最寶貴的東西是生命」的名言，成為一代人的座右銘。他叫（），這部作品是《》。
38．作者從高爾基父親逝世開始，到母親逝世為止，恰是作者5歲到7歲的童年生活階段。書中充滿了殘酷恐怖的生活故事。這部作品叫《》，與《》和《》合稱「自傳體三部曲」。
39．「牆角的花，孤芳自賞時，天地便小了！」這句富有哲理的詩句出自世紀老人冰心的《 》。
40．羅曼•羅蘭是法國著名作家和社交活動家。20世紀初，為名人作傳，三部英雄傳記是《 》、《 》、《》。
41．虎妞是（）的長篇小說《 》中的一個人物形象。
42．古詩文中的「樂府雙璧」是指《 》和《》。
43．《水滸傳》塑造了（）位英雄好漢的形象，其中一開始逆來順受，後來怒而反抗，被逼上樑山的英雄是（）；見義勇為，性格最粗獷豪爽的是（）。
44．指出下列《三國演義》中故事的主人公？45.指出下列《水滸傳》故事的主人公？
A．三英戰呂布 A.拳打鎮關西
B．轅門射戟 B.在鬧五台山
C．煮酒論英雄 C.倒拔垂楊柳
D．千里走單騎 D.風雪山神廟
E．單騎救主 E.智取生辰綱
F．舌戰群儒 F.怒殺閻婆惜
G．草船借箭 G.醉打蔣門神
H．單刀赴會 H.血濺鴛鴦樓
I．水淹七軍 I.三打祝家莊
J．刮骨療毒
K．七擒孟獲
L．揮淚斬馬謖
46．根據詩句判斷人物（均出自我國四大古典名著）。
①一頭紅焰發蓬鬆，兩隻眼睛亮似燈。
不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。
身披一領鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。
項下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸。（）
②富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。
可憐辜負好韶光，於國於家無望。
天下無能第一，古今不肖無雙，
寄言紈絝與膏粱，莫效此兒形狀。（）
第三部分：積累、名聯、名言警句
1、寫鬼寫人高人一等；刺貪刺虐入木三分。
作家（ ）著作（）
2、 唐代論詩人，李杜已遠，惟有幾篇新樂府；
蘇州懷刺史，湖山之邊，尚有三座舊祠堂。
詩人（）著作（ ）
3、上聯：歐陽修與民同樂 下聯：（ ）
4、青冢有情猶識路，平沙無處可招魂。
對聯中提到的人物是「沉魚落雁、閉月羞花」中的「 」（ ）。
5、出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。對聯中提到的人物是（ ）
他的事跡婦孺皆知，比如：（ ）（）（）
6、千古詩才，蓬萊文章建安骨；
一身傲骨，青蓮居士謫仙人。
聯中提到的是我國（）代著名的（）主義大詩人（ ），請將代表他風格的詩歌寫出三句來（）、（ ）、（ ）。
7、草堂留後世，詩聖著千秋。
人物（） 草堂是指（）。
8、一門父子三詞客，千古文章四大家。
三詞客是指（）、（）、（）。
四大家是指（）、（）、（）、（）。
9、四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭。
人物（ ） 出自他作品的名句（ ）
10、大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂柳深處；
漱玉集中，金石錄里，文采有後主遺風。
這幅對聯贊揚的（ ），作品《》。其中「後主」是指（ ）。
11、猶留正氣參天地，永剩丹心照古今。
此聯是寫（）朝（），聯中化用了他的《 》中的名句（ ）。
12、譯書尚未成功，驚聞隕星，中國可人領吶喊；
先生已經作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。
此聯是寫（ ），聯中提到了他的作品是《》、《 》。
第四部分：中國古典四大名著知識連線題
一、連線題
1．把下列人物性格特點與對應人物連接起來：
A．敢拼敢搏，輕而無備 a．袁紹
B．明於事理，昏於決斷 b．劉表
C．虎皮羊質，鳳毛雞膽 c．孫策
D．為人老實，昏庸透頂 d．劉璋
E．心地仁慈，做事糊塗 e．劉禪
2．《三國演義》中運用火攻的戰役較多，下列火攻的主要對象各自是什麼？
A．濮陽之火a.燒船
B．烏巢之火b.燒森林
C．博望之火c.燒城門
D. 赤壁之火d.燒糧
E．梟亭之火e.燒山谷
3．請為下列相對應的夫妻關系的人物連線。
扈三娘 張青
潘巧雲 孫新
孫二娘 王英
顧大嫂 楊雄
4．請為下列相對應的成語和人物連線。
逆來順受 李逛
負荊請罪 時遷
雞鳴狗盜 林沖
5．請為下烈相對應的戰役、戰法連線。
里應外合破 童貫
車輪戰打 華州
十面埋伏敗 呼延灼
6．請為下列相對應的男女人物連線。
宋江賈氏 張文遠
武松潘巧雲 西門慶
楊雄潘金蓮 裴如海
盧俊義閻婆惜 李固
7．請為下列相對應的男女人物連線。
白秀英 燕青
李師師 史進
李瑞蘭 安道全
李巧奴 雷橫
8．梁山好漢不少都是行俠仗義之人，他們大都幫助過落難的弱女子。
請為下列相對應的男女人物連線。
玉嬌枝 宋江
金翠蓮 史進
宋玉蓮 魯智深
9．將下列人物與其住處連起來
薛寶釵 怡紅院
林黛玉 蘅蕪苑
寶玉 瀟湘館
李執 秋爽齋
探春 稻香村
惜春 蓼風軒
10．將下列人物中父子關系的連在一起。
賈政 賈璉
賈赦 賈蓉
賈珍 寶玉
賈敬 賈珍
11．將下列人物中兄妹關系的兩個連起來
賈珍 惜春
寶玉 探春
賈政 寶釵
薛蟠 賈敏
12．將下列人物中有母女關系的連起來
王夫人探春
賈敏 寶釵
薛姨媽 黛玉
趙姨娘 賈敏
賈母 元春