1. 河南女學霸因佛祖托夢，毅然出家為尼，如今她怎樣了
在中華文化發展的進程當中，佛教一直都占據著一個十分重要的位置，雖然說相比於其他的宗教來說，佛教是一種外來的宗教形式，但在中國傳播的進程中，佛教卻能夠充分融合中國的文化背景，並作出相應的改進。而正因如此，在我國社會發展的進程中，信奉佛教的人也越來越多。
在對釋正孝同的人生經歷進行了解之後就可以發現，雖然說在很多人看來，這樣一位985才女出家的選擇是非常錯誤的，但對於釋正孝同本人來說，當她皈依佛門之後，也找到了真正屬於自己的發展方向。
其實，在每一個人成長的過程當中，我們都有著完全不同的人生選擇，而在不同選擇的指引之下，我們也終將會找到帶有自身特點的發展道路。
相信在以後的日子裡，釋正孝同也將用自己的努力，繼續為我國佛教事業的發展貢獻出一定的力量，而在她的引領之下，也將有越來越多的人認識到佛教發展的真正內涵。
2. 女眾出家前須知
女眾出家前須知
女眾出家前須知。相信大家對出家人並不陌生，近年來有很多女性表示看破紅塵，不想繼續勾心鬥角，所以想要出家，但是女性在出家前一定要慎重的考慮清楚再做決定。那麼接下來我帶大家一起詳細了解下女眾出家前須知。
女眾出家前須知1
1、如果您信佛、學佛，想要找一個清凈的地方學習，那麼您不必急著出家，因為女眾僧團的集體生活是很忙碌的，個人時間並沒有外界想像的那麼多。
2、如果您信佛、學佛，但若需要犧牲自己的修學時間為大眾做事，這一點讓您有絲毫猶豫的話，您不必急著出家，因為女眾僧團中老師父們非常重視「福報積累」，對沙彌尼的要求尤其如此，所以出家伊始全天做事沒機會看書的日子不會少。
3、（此條極重要）如果您信佛、學佛，亦發願上求佛道、下化眾生，但沒在女眾寺廟中住過三個月以上，建議您先以凈人身份在女眾寺廟中帶發修行至少半年再做決定。記得，是女眾寺廟，不是男眾寺廟，因為男女僧團之間差異還是蠻大的，而且要記得自己是凈人的身份，不是客人、居士的身份。
4、如果您信佛、學佛，想為佛教做一些事情，建議您先看看能否以在家女居士的身份勝任這些事情，如果可以，您不必急著出家。因為或許出家後，您反倒因為種種限制不能發揮自己的特長為佛教做事。
5、如果您信佛、學佛，想親近國內外的高僧大德隨之學習，建議您先試著以在家女居士的身份前去求學，因為或許出家以後，種種限制會讓您根本無法親近很多大德。
6、如果您不習慣集體生活，建議您不必急著出家，因為女眾僧團以集體生活為主；而且出家以後一般來說大多數時間都是囿於女性圈子裡的。
7、種種原因造成知識女性出家之後，遭遇到的挫折或許比其他女性更多。這一點需要您做好高度的身心准備。
8、最後，如果您尚未學佛、信佛，僅從影事文學作品上得來一些感覺，認為出家很清凈、很悠閑，可以就此躲開人世間的許多不如意事，那麼建議您不必急著出家。因為出家後您需要面對更繁瑣、更復雜的人事，需要擔負更多的責任；而且在沒有信仰和實證經驗的情況下，素食乃至過午不食、日中一食、凌晨課誦、暑天嚴服等規矩可能會帶給您巨大的身心困擾。建議您可以先找來一些佛學入門書籍看看，了解之後再決定是否信仰佛教，之後進入第三條。
按：出家乃大丈夫事，非帝王將相所能為！而女性出家，需要有比大丈夫氣概更為宏大的願力、毅力，以及堅韌的忍辱心和柔軟心，請問您做好准備了嗎？
女眾出家只有一次機會，沒有後悔葯可吃。所以，請想清楚自己到底要做什麼，再慎重決定以後要走的道路。
女眾出家前須知2
女眾出家的注意事項
1、 為什麼出家
如果僅僅是因為丈夫有了外遇，或者夫妻生活不協調，或者家庭生活困難，謀生不容易，甚至債台高築，或者在社會上惹了是非官司，想到佛門裡面躲避偷安，這些原因想出家的，都不是純正的發心出家！這種人即使出家了，不但不會弘法利生，搞不好反而會成為佛門的蛀蟲！也許哪一天丈夫回心轉意了，或者自己又遇滾跡到可心的人了，可能她就不再安於黃卷青燈，冷蒲孤寂的出家生活羅！也許哪一天福星高照，某位大款願意幫她了清前債，並助他重新創業的時候，她或許又會壯志凌雲，膨脹大展宏圖的雄心喲！佛門不是安樂窩，不是消極避世的避風港。
僧團是個大熔爐，當一個凡夫從紛繁復雜的紅塵里進入僧團之後，凡夫的世俗習氣就要在僧團的熔爐中錘煉凈化，從凡俗的貪嗔痴升華為聖潔的慈悲、無畏的精進、和明澈的智慧，要從輪回的染缸中徹底解脫到涅槃的彼岸！所以，沒有「將此身心奉塵剎」的決心，和了生脫死的終極目標，你就不可能真正放下世俗的所有塵緣，就不能夠安分守己的碰備改做好一個出家人的本份，你笑判就不會心甘情願的荷擔如來家業，傳承如來的教法，你只會苟且偷安，一旦你心底的凡心又萌發，你就會令佛門蒙羞戴恥！所以，想要出家的居士自己要好好想一想，自己出家的動機是否正確？
2、出家的條件
A、必須要獨身，已經結婚的.首先必須要取得離婚手續，沒有離婚手續或獨身證明，寺廟不會接收，尼庵的尼師更是謹慎得多，怕惹是非扯皮。即使哪個大膽尼師接收你了，戒堂也不會給你授戒。
B、曾經有工作的，特別是國家公務員一定要辦好辭職，工作移交手續。
C、有債務的，必須要還清債務，有官司的，必須要了結清楚。
D、有孩子的，最好要安置妥善，女人最掛心的就是孩子，如果冒然出家，孩子今後的學業是不是能夠正常完成，萬一遇到個兇巴巴的後媽，你是不是放得下，這些都要考慮好，安頓好。免得今後以淚洗面，後悔不已！
E、身體殘疾障礙出家，患有傳染病疑難病也障礙出家，太監和石女及二形人不能出家，精神不正常也障礙出家。
F、犯五無間罪的障礙出家：殺父、殺母、殺阿羅漢聖人、出佛身血、污僧伽藍（破僧尼梵行）。
3、出家為了離苦得樂、了生脫死
那麼就要遠離一切修道的障礙，特別是親情的干擾，所以，最好不要在本地出家，本地的人會輕視你，很多親朋好友會時常來敘舊聊天，會拿你以前的故事開涮，會稱呼俗家的昵稱，會經常講你的親人的近況等等，這些都會直接干擾你的心情，你就不能夠安心修行還會插手世俗的家務。
4、為了修行
最好不要選擇城裡的寺廟，那裡的香客多，收入也多，衣單費自然也比較豐厚，但是，城裡的寺廟事務多，應酬多，經懺多，初出家就被這些雜務纏繞，等於從世俗之家進入了寺廟之家，還在家務中忙活，沒有多少意義。再說，城裡的寺廟來往的人多，形形色色的都有，在香火錢和人情應酬中長期打滾，自己俗家時候的習氣很容易被激活。時間長了，除了滿嘴的口頭禪，可能內心的信仰反而會淡化。所以，最好選擇一所偏僻點的山區小廟出家為好。雖然衣單費少了點，但修行的時間和修行條件會好得多。
5、一定要依止一位戒臘滿十二年的有德行的尼師做剃度師
師父是你的法身父母，他的言行舉止就是你的楷模，要侍師如侍佛，也許師父的文化沒有你高，但學佛不是做學問，學佛首先就是完善人格，改善習氣。學佛能否成就，關鍵就是你是否對傳授佛法的師父像對佛一樣的恭敬，和是否腳踏實地的落實到實際的修行。所以，在沒有剃度之前，最好要尋找一位具德的師父，這位師父還必須是尼師。因為從釋迦牟尼佛開始，第一個女子出家，就是大愛道比丘尼，她是佛陀的姨母，曾親手把佛陀撫養大，後來要跟隨佛陀出家，佛陀沒有同意，她就帶領了五百位釋迦族的女子自己把頭發剃除了，跪請佛陀允許她們出家，在阿難的再三求情之下，佛陀才制定八敬法，要她們遵守而出家。以後的出家女子都是在戒臘滿十二年以上的大德比丘尼座下剃度出家。
佛陀沒有親自剃度女子，也沒有開許其他比丘剃度女子出家。只是女子出家後要受具足戒，就必須要在比丘僧中白四羯磨才能得戒。所以，女子出家一定要比丘尼剃度，出家後要終身奉行八敬法和比丘尼戒。這是基礎，現在很多的「高僧大德」比丘，不顧佛制，剃度女子出家，首先是違背了佛陀的教誡，會給自己的真實成就帶來障礙，也會給被你剃度的女子今後的修行帶來隱患！修學佛法的根本是戒定慧，如果第一步的持戒都沒有做好，那往後的修行都會是空中樓閣！還有很多比丘尼由於受女權思想的影響，高呼要廢除八敬法，一些自以為是的比丘尼甚至還高座主法，比丘座下聽訓。這種公然違背佛陀教法的行為，已經沒有資格作為佛弟子了，這樣的行為思想不但對修行沒有絲毫的利益，只會使她自己的地獄路走得更快！女子出家的很多，但修學有成的鳳毛麟角啊！不可不慎喲！
阿彌陀佛，出家是大丈夫事，非王侯將相所能為，要難行能行，難忍能忍，出家不是為了苟且偷安，而是要勇猛精進，為了生脫死而不懈努力。為住持佛法、傳承佛法而奉獻身心。
3. 女出家因只有一次，是什
佛陀制定女只能出家一次，是因女心比脆弱，所以有男比女多修五百年的法。女人跟男人的心性程度不一，所以佛陀制定女只可以出家一次，你如果要出家就要定才，用保女。男出家七次，男然俗了，但哪一天想要出家的候，他的心襪橡衫性一很定；女俗，大部分是感情的因素比多，一著感情以後告腔，叫她放下不太容易，所以不是佛陀女不公平，而是了保女，她的心定。像男的戒有百五十，女有三百四十八，你不能佛陀女不好，是因越多的戒律保越多，希望女能定不退。
如戚4. 女的出家去哪呀 在什麼地方什麼地方可以出家為尼
首選五台山普壽寺吧！全國最大的女眾道場。
佛教發源於古印度，隨後傳向世界，分為漢傳佛教（以漢地為主）、藏傳佛教（以藏地為主）和南傳佛教（以東南亞為主）三大流域，他們之間的區別類似於一所大學的三大學區。你想出家，成為一名秉承佛陀意志的修行者，獨身、素食、以寺為家、不蓄有財產錢物、終身奉獻給佛教事業，普度眾生，這不是一件容易的事情，更不是所謂的「看破紅塵、遁入空門」，而是選擇了一條「不為自己求安樂，但求眾生得離苦」、「舍一人之家而為千萬人之家、舍一人之樂而為千萬人之樂」的偉大行為，值得向您表示贊嘆和敬仰！
我給你說一下出家需要滿足的四個條件吧：
一、所有的寺院，只要有僧人，都可以出家的，南方的比較多一些。不過你要學著分清，哪些是正信的寺院，哪些是被商人控制的寺院。
二、出家的條件，這是我以前回答的，貼給你參考：
第一個條件：必須本人自願。
第二個條件：必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。
第三個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關系證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。其中：
（一）、體檢證明包括：
1、四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家） 。
2、五官端正（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出家的） 。
3、未染上會傳染的嚴重疾病（如艾滋病，多種皮膚病等，不可受戒出家。但傷風感冒不在此例）。
4、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症，否則不可受戒出家）。
5、心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出家）。
（二）、派出所開具無犯罪記錄的證明書包括：
1、無違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者、遭警方通緝者，不得受戒出家。
2、無債務問題纏身者（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者，不得受戒出家）。
3、若曾犯罪，但已刑滿出獄者，須如實告知，可以受戒出家。
（三）、學歷證明：
學歷其實一般不要求的，但考慮到弘法利生的需要，文化程度太低，看不懂佛經，也念不了佛經，所以現在不少寺院對出家人也提出了至少初中文化的要求，這一條因地、因寺院的不同各異。
第四個條件：年齡要求，不小過7歲，不大於60歲（這個也是可以松動的，之所以限制年齡，因為考慮到年齡太小，生活無法自理，2009年我隨賢志師父在西安，一父親帶著一小孩過來找師父就要出家，說這娃娃已經滿7歲，生下來就不吃肉食，想出家，師父問他為何這么小就想出家啊？小孩子居然回答了一句：「師父，世間太苦了！請讓我出家求解脫吧！」，那一年盡管我已對佛法生起信心，聽了小孩子的話以後仍然聳然動容，自覺慚愧無地；此外，若是棄嬰，那又當別論，我曾2013年在寧德見到一比丘尼，在廟門口撿到一個四肢癱軟的嬰兒，估計是狠心的父母遺棄的，現在就直接撫養起來，已經六歲了，因為在寺里撫養長大，自小吃全素，等於是不到1歲就相當於出家了；另外，年齡太大，也是考慮到生活上的問題，但成佛路上無彼此、無差別，即使是超過這個標準的人，只要對住持苦苦哀求，或者在山門前跪上幾天但不要說是我教的，這一關反而是最容易過的一關）。
5. 為何女眾一生只能出家一次
佛教經典中，明確記載女眾一生只能出家一次，而男眾能出家七次，使得不少人認為，佛教好像重男輕女，有歧視女性之嫌。事實如何呢，佛為什麼要這樣規定呢？
首先，產生這種男女不平等的疑惑，其實是不了解佛教中的「平等」。
《增一阿含經》雲：告侍「四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏。」就是不管白種人、黑種人、國王、平民、男、女，人人皆有佛性，佛性平等，人人都可以出家，就像法律面前人人平等，這是立足點的平等。但是出了家並不是就成了佛，還是要依據佛法的教義，在因地上精進用功，當煩惱漏盡，自然就成道證果，而且這個果位，不會因為男女差別而有所不同，這是因果上的平等。
雖然一切眾生皆具有以上兩大平等性，但卻因為業緣感召，過去自己所做的善惡業積聚，致使平等當中有不同的果報差異，例如同樣生而為人，但是智愚有別。因為眾生根機各各不同，致使佛陀只得巧設方便、應機施教，目的是要讓眾生都能從不同的果報中解脫，這也是佛陀教化眾生最慈悲的精神所在。
佛法中表面看似不同的制度，其實是佛陀為了讓眾生能夠防非止惡、息滅煩惱，方便不同根機弟子修行而慈悲制定的。例如相對於男性，女人對家庭的依賴較重、情執也較重，意志沒有男人堅定。所以佛陀特別針對女眾的習氣，規定只有一次出家機會，希望女眾慎重決定三思而行，也能使女眾珍惜出家的因緣；出家，不論男女，都有非常巨大的功德，一人出家，七祖升天，是說一人出家能夠使七代祖先得生天界。可見出家的功德有多大。還有，無論男女，出家是大丈夫事，非將相所能為，是說出家不但要有非凡的勇氣，也需要有宿世的福報，因此出家以後，能夠意志堅定，不再朝思暮想，不再牽掛俗世中的感情，放下世緣不退轉，安住於僧團用功辦道。所以女人能出家，依然是大丈夫，一樣是人天師表，這也是功德與法身慧命的平等。
相對於男性，女性畢竟由於生理、心理的不同，攜棚女人辯友則身心更容易受到傷害，在很多時候也容易遭遇某些人對佛門的歧視、傷害、毀謗。這對於出家女眾和誹謗她們的人，都是不好的業因。所以，佛陀對女眾出家的特別規定，既為保護她們，也為保護僧團，也為保護正法，也為保護眾生。
因此這樣的規定並非負面，而是慈悲的教化。就像未滿20歲者的心智狀況還不成熟，所以法律只好規定其不得投票，此規定並非歧視、不公平，而是基於保護全民福祉所設。又如世間的父母，針對貪玩的孩子，特別規定門禁時間，來改善其習性，沒有人會說這父母不公平。
由上可知，眾生因為過去世所造善惡業不同，生而果報不平等，大醫王佛陀為了教化眾生，成就其道業，而定種種制度，實在是一種「慈悲且智慧的應機施教」！
在這里要特別指出，女眾出家，不但指的是受具足戒成為比丘尼，也包括受沙彌尼戒的沙彌尼，這就有一個問題，目前全國多地佛教道場都有「短期出家」學修營之類的活動，或七天，或一月或三月不等，但是都要授沙彌戒，那麼女眾一旦受了沙彌尼戒，短期出家結束後就要舍戒，意味著此生就再沒有出家機會了，所以正信道場一般不接待女眾的短期出家就是這個原因，如果確實想體驗出家生活，可以受八關齋戒，到時候舍戒是沒有問題的。
6. 金人入侵北宋時第一美女李師師下落何方
李師師具體的去向，並沒有什麼確切的記載。現在流傳下來的，都是當時的一些民間推斷。這些推斷大概分為這三種：一種說法是宋徽宗被辱以後，李師師不想被侮辱，於是自殺了。第二種說法，是李師師皈依佛門了。第三種說法是李師師後來嫁給了一個富商，平淡的過完了後半輩子。
第三種說法，其實應該是老百姓不忍心這樣的一個女子遭受不幸，所以自己想像出來的吧！這樣的話，李師師也算是有個好結局。不過，話又說回來，這也不是沒有可能。畢竟當時追捧李師師的男子不在少數，有那麼幾個死忠粉也很正常。
7. 男生對女朋友說不會看那些美女視頻,還在偷偷看該怎麼辦
這種情況主要看男生自己的自我剋制力了 取信於人重要的是他自己就誠實 如果他一次次失信於他女朋友 會導致自己的戀情走向錯誤的方向 再說了美女都是拍出來了 現在的技術有多少是素顏美女了 好好看自己的女朋友 用心經營的戀情才會幸福
8. 為甚麼佛陀說女眾出家會早滅500年
佛陀並無說女眾出家會令佛教早滅五百年。佛陀只是說女眾出家，正法會少五百年。 正法指佛陀的根本佛法或稱原始佛法。根本佛法減少五百年，而演變的佛法則仍繼續發展，到現在仍有佛教。佛陀並沒預言佛教會在那一年滅的，也沒預言佛教會有幾多萬億年。女人出家導致戒律荒廢是其中一個原因，就在佛世時，就有比丘因外事而打死路過的比丘尼，又有比丘尼比人 *** 。總之就是好多事的。佛在世時就咁多事，佛滅後就更多事。 所以正法得五百年，不是佛教早滅五百年 正法46年 世尊80歲 第一次結集經與律 須跋達比丘聽到佛陀般涅槃的消息後，公然宣稱：「世尊己入滅，以後的言行不會再受到令人厭煩的制約了！」這樣的言行讓大迦葉尊者警覺結集正法律的必要性。 大迦葉尊者召集五百位阿羅漢於王舍城靈鷲山結集正法律，由優波離尊者誦律典，阿難尊者主誦經典，經過全體會眾確認遵行。 正法149年 第二次結集 佛滅約103年，住在印度東方毘舍離城的跋耆族比丘違背戒律，開始勸募並接受信眾的金錢供養。耶舍尊者回到西方拘贍彌城請長老商那和修與離婆多尊者，並得到西滑卜模南方阿盤提(Avanti)、波利耶(Boliya)等地的僧團支持，共計約700位長者比丘來毘舍離城，會同跋耆族的比丘召開會議，釐清「比弊猛丘收取金錢」等十件事都是非法律的行為，再度確認世尊所制定的正法律，稱之為第二結集。此後，僧團開始分裂為嚴持戒的上座部和方便隨緣的大眾部，即是所謂佛教的根本分裂。由於戒規的鬆弛造成分歧，正法律開始淪沒。 正法273年第三次結集 阿育王勒令全國歸順佛法，外道出家人士大量轉入僧團，正法律開始被外道思想嚴重混淆，引起了僧團內部長期的爭議，甚至無法和合布薩誦戒，仿冒的像法也開始廣泛地滲入僧團中。 正法274年 大眾部的大天派系宣揚「阿羅漢仍有可能遺精」等五項自創主張，詆毀並貶低阿羅漢的素質而破壞了正法律，也造成大眾部的嚴重分裂。佛教的出家團體於此時己經分裂成十八個部派，支離破碎的僧團也使正法律加速淪沒。 正法278年 在阿育王首都華氐城的分別說部召集第三次結集，會眾以上座系統為主，由阿育王贙助，此時巴利語的四部柅柯耶和律藏大致己經全部集成。 正法282至289年 阿育王的摩哂陀太子出家，與王妹帶領上座部僧團進入斯里蘭卡宏傳佛法。斯里蘭卡王天愛帝須建立大寺供養僧團。 正法379年 大乘佛教徒積極建巴嚇特塔，又擴建山崎第一塔，開始以本生故事的浮雕裝飾於欄栒上，大量生動的傳說伴隨著虔誠的佛塔崇拜，逐漸與印度傳統文化交滆，正法律快速淪沒。 正法500年 斯里蘭卡王毘多加摩尼二度即位，建立無畏山寺，供養他的恩人摩訶帝須。立場偏向大乘的無畏山寺派，由於廣泛地結交並迎合俗人的作風，受到大寺派(傳統上座部)的嚴厲排斥。大寺派的長老比丘們擔憂正法即將消失於人間，因此將三藏以針刺書(僧伽羅語)寫於貝葉。此貝葉書是根據三次結集，代代傳誦的經律為核心而刻成，史稱第四結集，成為文字化的正法律。 上列史跡顯示佛陀所說：「今正法唯住五百年！」的始末，此正法為「原始佛教」。
以下文張回應你~ 佛陀是考慮了當時社會文化的關系，同時當時男人做出任社會高層巨影響力如 " 婆羅門貴族 " "國王 " ，同時男會當手工藝。 buddhist/magazine/507/507_08 在佛教里，自從公元前六世紀世間有比丘尼以來一直到今天，早已經是一個天文數字，難以數計。歷代比丘尼們用他們的智慧，堅韌不移的信心，成就了足以震古爍今的道果，足以與歷代比丘高僧相提並論，這就是一個證明，證明比丘尼具足與比丘同樣的智慧和恆心。經藏里有大量這樣的記載，所以我們有證據說，在佛教里比丘尼信緩從來沒有因為他們是女性而被歧視。當初，阿難為大愛道(摩訶波闍波提)向佛請求讓女性在佛的法和律中出家時，佛陀就肯定過，女眾出家修行是可以得預流果，乃至阿羅漢果。Therigatha就記載了大愛道等七十二位在早期比丘尼僧團中修行有大成就的比丘尼，這其實是一本專門記載和歌頌比丘尼的經典。在增一部(Anguttara nikaya
I
25)里還記載有許多非常突出的大長老尼，比如，在比丘尼僧團里智慧第一的Khema長老尼，神通第一的Uppalavanna長老尼，持戒第一的Patacara長老尼，說法第一的Dhammadinna長老尼，禪定第一的Nanda長老尼等。 2009-04-07 14:07:57 補充： 那麼為甚麼佛陀當初要拒絕女性在佛陀的法和律中出家呢？為甚麼佛陀要特別說八敬法？其實，比這兩件事更加根本的問題是，佛陀為甚麼要成立比丘僧團，建立比丘僧團的真正意義是甚麼？然後我們才能問為甚麼佛陀拒絕女性在佛陀的法和律中出家。 2009-04-07 14:08:37 補充： 佛陀成道後，他選擇了五比丘來建立僧團，是經過了一番思考的。當佛陀又度了Yasa以及他的六十個朋友之後，佛陀對這些比丘們說，「比丘們，你們應該具大悲心，為了眾生的利益，為了天和人的利益。你們應該各走一方，宣揚教法，你們的說法應有精妙的開始，有精妙的過程，有精妙的結束，有精妙的語言和精妙的意思。一起來宣揚圓滿清凈的人生。」由此可見，佛陀是要通過比丘僧團把佛陀所證的圓滿清凈的人生真理傳到遠遠的四方，傳到久遠的未來，使佛陀的教化能夠利益遠在四方和未來的人天有情。這層意思，佛陀在說戒有十種利益時，講得更加清楚。 2009-04-07 14:08:44 補充： 一起來宣揚圓滿清凈的人生。」由此可見，佛陀是要通過比丘僧團把佛陀所證的圓滿清凈的人生真理傳到遠遠的四方，傳到久遠的未來，使佛陀的教化能夠利益遠在四方和未來的人天有情。這層意思，佛陀在說戒有十種利益時，講得更加清楚。 2009-04-07 14:09:05 補充： 佛陀在為聲聞制戒立說波羅提木叉時，說戒有十事利益，那就是：攝取於僧，令僧歡喜，令僧安樂，令未信者信，已信者令增長。難調者令調順，慚愧者得安樂，斷現在有漏。斷未來有漏，正法得久住。我們知道，只有戒律條文是不會令正法得久住，但是戒律可以保護比丘僧團的清凈和合常住世間，有了比丘僧團的常住世間，那麼就有佛教的住世，就有佛寶法寶乃至僧寶本身的住世。是從這層意義上佛陀說，戒有令正法久住的利益。所以佛陀建立比丘僧團，又制定戒律來保護比丘僧團，是為了比丘僧團能夠住持佛教。 2009-04-07 14:09:29 補充： 住持佛教就是住持佛教，是一件很單一的工作，出家人可以作慈善事業，可以辦教育，可以當國師，但這些都不是住持佛教。其實證阿羅漢果。了生脫死，往生西方極樂世界等，這些也不是住持佛教的意思，了生脫死等只是個人的宗教目的，任何人都可以通過修行來達到的。住持佛教用簡單的話說，就是維持比丘僧團的延續不斷。 2009-04-07 14:09:47 補充： 使比丘僧團保持清凈和合。比丘僧團的延續不斷就是佛教的延續不斷，就是三寶在世間的延續不斷，比丘僧團清凈和合精進修行佛教才能興盛不衰，這也就是我們常常說的「紹隆佛種，續佛慧命」的意思。所以，比丘僧團事責上是一個非常正規的組織。荷擔著住持佛教的特殊使命，一個任重而道遠的使命，這是為甚麼每個比丘出家都必須經過嚴格的審查， 2009-04-07 14:10:00 補充： 只有那些最優秀的人，只有那些能夠荷擔如來家業的人才能被接受進入比丘僧團，年紀太大的和年紀太幼的，五官不端正的，身體有缺陷的，有遮有難的，都不能成為比丘。但這不是說一個比丘出家只是為了住持佛教而不需要去修行求了生脫死。佛教住世的主要目的就為了使眾生能夠出離生死輪回，如果一個比丘出家而不去修行不求出離生死輪回，那麼他憑甚麼去教別人去了脫生死，他住持佛教的意義何在？ 2009-04-07 14:10:20 補充： 與佛陀建立比丘僧團的意願和態度有所不同的，是在摩訶波闍波提耍求佛陀允許女人在佛陀的法和律中出家。佛陀三次拒絕摩訶波闍波提的請求，又三次拒絕阿難的請求。佛陀說，這是因為「若不聽女人出家受具足戒，佛之正法住世千歲，今聽出家則滅五百年。」佛陀所說的這段話，在南傳銅葉部的巴利文律藏(Vinayapitake
Culavaggapali
Bhikkhunikkhandhakam
Pathamabhanavaro)， 2009-04-07 14:10:33 補充： 在中阿含的林品瞿曇彌經(大正01
P605a)，在中本起經(大正04
pl58b)，在彌沙塞部的五分律(大正22
P185b)，』在四分律(大正22，p922c)，在大愛道比丘尼經(大正24， p945c)等，都有同樣的記載。這就是說，佛陀拒絕女性的出家是因為佛陀知道女性出家會不利於佛教的住世，會令正法不能久住。所以，比丘尼僧團的成立不是為了住持佛教，比丘尼僧團不能住持佛教。如果比丘尼僧團能夠住持佛教， 2009-04-07 14:10:58 補充： 那麼佛陀就不會那麼直截了當地拒絕摩訶波闍波提的請求了。所以，如果有人認為：「要是沒有比丘僧團，比丘尼僧團一樣可以代表佛教」，這樣想法是很錯誤的。比丘尼僧團的成立只是在佛教里設立一個新的組織，其目的只是為了有一個這樣的組織，那麼女性就可以出家，僅此而已。它沒有住持佛教上的意義。比丘尼僧團不代表佛教，比丘尼僧團只能代表比丘尼僧團自己 2009-04-07 14:11:14 補充： 只有比丘僧團才能代表佛教，只有比丘僧團的住世才是佛教住世的象徵。如果世上沒有至少五位律儀比丘，即使還有律儀比丘尼僧團在世，那也是正法滅時，因為沒有至少五位比丘來為新出家的人傳授比丘具足戒。其實，如果沒有比丘僧團，那麼也就沒有人可以為新出家的女眾授二部僧法，比丘尼僧團也就自然要滅了。但如果是比丘尼僧團真的滅了，只要有比丘僧團，佛教還是會好好的。 2009-04-07 14:11:32 補充： 而且，因為當時是由阿難傳八敬法。摩訶波闍波提接受了八敬法就成為比丘尼，所以如果有新的女眾要求出家，那麼比丘僧團還是可以如法重新成立比丘尼僧團。這里的「正法久住」的「正法」其實是「佛教」的意思，而不是指佛法，因為如果沒有比丘僧團，佛教作為一種宗教會滅，但是佛法仍將繼續存在，佛法將會以哲學、文學、藝術等等各種各樣的形式繼續存在。 2009-04-07 14:12:40 補充： 當然，從對當時印度的社會制度的影響來說，佛陀允許女性出家，在當時實在是一個晴天霹靂般的震撼。在那時的印度社會里，女性沒有任何社會地位。女性的地位還不如一個首馱羅，其實，女性根本就沒有被當作人，而只是被人所擁有的「東西」。在婆羅門制度下，女性與宗教信仰的自由是風牛馬不相及的兩回事。女人不能念吠陀，不能參與宗教活動，否則就要受到嚴厲的處罰。 2009-04-07 14:13:19 補充： 在這樣的社會制度里，佛陀不但提出了女人可以修行，而且說女人可以與男人一樣證得聖果。這是非常偉大的，並非因為敢於對愚昧的婆羅門制度提出 *** ，而是因為這是一個證得如實智的人的如實語。阿難在為摩訶波闍波提請求佛陀允許女性出家時說的一段對話，意思十分深遠。在南傳銅葉部的巴利文律藏(Vinayapitake
Culavaggapali， Bhikkhunikkhandhakkam
Pathamabhana-varo)里說， 2009-04-07 14:13:38 補充： 當阿難三次請求佛陀讓女性出家都被佛陀拒絕後，阿難問佛陀，「女人在佛陀所說的法和律中出家，能不能得預流果，一還果，不還果，和阿羅漢果？」佛陀說：「女人在佛陀所說的法和律中出家，能得預流果，一還果，不還果，和阿羅漢果！」阿難於是請求說；「既然她們可以證得聖果，摩訶波闍波提對佛陀有大恩，在佛陀的母親去世後，是由摩訶波闍波提乳養至於長大，世尊，女人應該被允許在佛陀所說的法和律中出家。」於是佛陀說，「阿難，如果摩訶波闍波提接受八敬法，那就是受了比丘尼戒。」 2009-04-07 14:13:55 補充： (sace
ananda
mahapajapati gotami atthagarudhamme patigganheti
savassa
hotu upasampada)。在中阿含林品瞿曇彌經，中本起經，五分律，四分律。以及大愛道比丘尼經里，佛陀回答阿難提出「摩訶波闍波提對佛陀有大恩」時說，佛陀的出世使摩訶波闍波提能夠歸依三寶，得大利益，所以摩訶波闍波提對佛陀的撫養之恩早已報了。所以佛陀不是為了報恩而允許女人出家的。至於說「女人在佛陀所說的法和律中出家，能得預流果，一還果，不還果，和阿羅漢果，」 2009-04-07 14:14:13 補充： 因為我們可以看到在原始經典里，許多女性好像Visakha
Sujata等都是沒有出家而證得不同的聖果，摩訶波闍波提本身也是在出家之前，在佛陀為凈飯王說法時，就證得預流果(參考TheBuddha and His Teaching
by Narada
p150)，所以這也不是佛陀允許女性出家的原因，女人不必出家也可以得證聖果的。可是，佛陀其實還是因為女人在佛陀的法和律中出家能夠證果而允許女性出家的，這不是說女人要出家才能修行證果，而是因為她們出家了也會修行證果，所以，不成為女人出家的妨礙。 2009-04-07 14:14:28 補充： 這意思還得從當時印度的社會制度開始解釋。在那個對女性極端歧視的社會制度里，女性即使有證聖果的潛能也得不到社會的認同和尊敬，她們還是一樣要受歧視。佛陀通過允許女性在佛教里出家，他給女性一個機會讓她們自已用事實向人們證明，女人也是人，女人具足與男人同樣的人格，同樣的人性。同樣的智慧，和同樣的人格尊嚴， 2009-04-07 14:14:42 補充： 即使是社會地位被人為地劃分為低於首陀羅的女人也可以出家修行和證果。佛陀由此解開在印度階級制度壓迫下的女性的階級枷鎖。是因為佛陀，印度的女性在歷史上第一次從一個「被他人所擁有的一個東西」的地位，回到了「人」的地位。女性才開始被杜會所尊重，女性卓越的成就和巨大的影響力才開始被人們注意和認同。在整個社會極端歧視女性的時代， 2009-04-07 14:14:57 補充： 比丘尼僧團的建立不啻於沙漠里的一片綠洲和地獄里的清涼地。如果當時的社會里沒有女性受到歧視和壓迫，那麼佛陀也就沒有允許女人出家的必要了。所以，佛陀允許女性出家，確實是因為女性出家可以修行證果，因為如果女性出家不能修行證果，那麼女性出家對女性本身來說就毫無意義，對佛教本身也會十分有害。是因為她們出家修行也能夠證道， 2009-04-07 14:17:44 補充： 為了女性不被當時歧視女性的社會所歧視，為了給當時的社會一個重新認識女性的機會，使女性得到她們應該得到的尊重，佛陀才建立比丘尼僧團。 不是我本人作答的文章來自 " 中國香港佛教聯合會 " 看過隨緣 ，或者參考他們的網。 阿彌陀佛
女眾會唔會指系女人出家? 如果系好簡單者
女人出左家除六欲
咁點會生仔? 唔生仔
人口咪一路咁減少羅. 慢慢老既死得就死
咁又無新人加入
咁到時唔好講佛教
繫世界都會滅啦~~ 希望我無理解錯啦~~以上為個人愚見.
參考: 自己
9. 四川一男子出軌隔壁女鄰居，其丈夫明明知曉，為何沒有任何舉動
法律在我們日常生活中扮演的角色是非常的重要的 ，法律是強制的，法律也是平等的，如果你違反了相應的法律法規，必然會受到法律的懲罰 。如果我們的合法權益受到不法分子的侵害的時候，您可以拿起法律的武器去 維護自己的合法權益不受侵害 。
當男鄰居的妻子發現自己家中的存款數額不對的時候，一再逼問之下，才了解了整個事件的過程 。並且立刻就選擇了報警進行處理 ，最終美女鄰居夫妻因為詐騙罪受到了法律的懲處 。法律是非常嚴格的，我們如果觸犯了相應的法律法規，必然會受到法律的嚴懲 。所以建議大家要學法，尊法，守法，用法，做一個良好的中國公民。
以上是屬於我個人的一些建議和想法，希望可以幫助到大家更好地了解這個事情，如果你們有更好的想法或者是建議，可以評論在文章的下方 。年關將至，新的一年即將要到了 ，提前祝大家新年快樂 。
10. 於月仙葬禮剛結束，老公就點贊美女視頻，點贊原因被曝光，是什麼
《鄉村愛情》謝大腳扮演者於月仙女士因車禍意外不治身亡，這則消息一出網友們紛紛表示太突然了。據了解於月仙的追悼會定在13日上午舉行，但是作為和於月仙有著特殊親戚關系的趙本山，很多人覺得他一定會趕來參加這次追悼會，但是有最新消息表明，他將不會出席於月仙的追悼會。
這幾天也在和家人們一起操辦著於月仙女士的後事，不過令人不解的是，有網友發現了張學松在妻子去世的這幾天里，竟然在社交平台上點贊美女視頻，也不知道是他本人手滑還是另有原因。總之這消息一出確實讓網友們感到寒心，此前張學松在妻子去世後，公開表示自己以後會照顧好於月仙的家人，發布這則言論的賬號盡管沒有認證，但是網友發現於月仙的官方賬號，關注了這個賬號，所以表明的確是他本人。
按理說於月仙離世到現在也才幾天時間，就爆出了這條消息，張學松哪怕是手滑點贊了美女的視頻，但是這樣的舉動也讓網友感到不太舒服。我們也希望能得到他本人對此事的一個回復，相信很快我們就能知道事情的結果，同時我們也希望於月仙女士能夠一路走好。對此大家有什麼看法呢？