A. 河南嗩吶王和哪嗩吶碗
河南嗩吶王和河北嗩吶碗。
嗩吶，中國雙簧木管樂器。早在公元3世紀，嗩吶隨絲綢之路的開辟，從東歐、西亞一帶傳入我國，是世界雙簧管樂器家族中的一員，經過幾千年的發展，使嗩吶擁有其獨特的氣質與音色，已是我國具有代表性的民族管樂器。
B. 看看 這個視頻 嗩吶 怎樣 下載呢
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C. 贈花卿 聞官軍收河南河北 從軍行 滁州西澗 竹枝詞 朝天子。詠喇叭 《卜運算元 詠梅》詩五年級
贈花卿
杜甫
錦城絲管日紛紛，
半入江風半入雲。
此曲只應天上有，
人間能得幾回聞。
作者背景
見《聞官軍收河南河北》的作者背景。
注詞釋義
花卿：即花敬定，成都府尹崔光遠的部將，曾因平叛立功。卿是對男子的美稱。
錦城：指成都。成都旁有錦江，所以稱成都為錦城。
絲管：弦樂和管樂，此處泛指音樂。
紛紛：多而亂的樣子。這里指看不見、摸不著的樂曲。
聞：聽到。
古詩今譯
錦成里日日飄盪著美妙樂聲，一半江風吹散一半裊裊入雲。這悠揚曲調莫非是神仙演奏，在凡俗的人間能夠幾回聽聞。
名句賞析——「半入江風半入雲。」
這首絕句是為贈送花敬定而作，內容是贊美花家所演奏的音樂。其中「半入江風半入雲」是點睛之句，它不但寫出了音樂從城中向空中、向郊外的彌漫，寫出了花家音樂的繁盛，更以具體可感的形象描摹了抽象的音樂之美。那流淌不息的江水，江上柔媚的清風，以及裊裊婷婷的行雲，給人一種流暢、輕柔、悠揚的感覺，使人聯想起「行雲流水」、「響遏行雲」這樣的詞語，這些都加深了人們對所描寫的音樂的感受。後兩句感嘆這樣的音樂只應天上才有，人間難得一聽，直接給音樂以無可比擬的贊譽。整首詩圍繞音樂，或作具體形象的描述，或記述自己的遐想，有虛有實，巧妙地寫出了音樂的美妙動聽。
《聞官軍收河南河北》賞析
【原文】
聞官軍收河南河北
劍外忽傳收薊北，
初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，
漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，
青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，
便下襄陽向洛陽。
【今譯】
劍門關外忽然聽說官軍收復薊北，
乍聽到止不住的淚水灑滿了衣裳。
回頭看妻兒的愁容不知去了何方，
胡亂收拾著詩書不由得欣喜若狂。
白日里引吭高歌呵且須縱情飲酒，
春光正好伴我返回那久別的故鄉。
立即動身穿過了巴峽再穿過巫峽，
然後經過襄陽再轉向那舊都洛陽。
【作者簡介】
杜甫（712－770），唐代詩人。字子美，河南府鞏縣（今河南鞏義市）人。杜甫生逢開元盛世及安史之亂，一生顛沛流離，歷盡磨難，他的詩廣泛地記載了這一時期的現實生活，被人稱為「詩史」。杜甫擅長各種詩體，詩風沉鬱頓挫，對後世有很大的影響。
【注釋】
官軍：唐王朝軍隊。
收：收復。
河南河北：泛指黃河以南以北地區，相當於今河南、河北、山東一帶。
劍外：劍門關之外，即今四川劍南一帶。
薊北：今河北省北部。當時為安、史叛軍根據地。
初聞：乍聽到。
涕淚：眼淚。
卻看；回頭看。
漫卷：胡亂地捲起。
縱酒：縱情飲酒。
青春：春天。
巴峽：在今重慶市東的嘉陵江上。
巫峽：在今四川省巫山縣東。
襄陽：在今湖北省襄樊市。
【賞析】
這首詩是杜甫流落到梓州時所作。這一年杜甫52歲，由於安史之亂而漂泊到劍門之外已是第五個年頭，杜甫無時不期望著能夠平息叛亂，葉落歸根。突然他聽說官軍收復了薊北，喜極而泣，不能自抑。作者用了「忽傳」、「初聞」、「卻看」、「漫卷」四個連續動作，把驚喜心情有表達得淋漓盡致。而在「即從」、「穿」、「便下」、「向」這四個富有動感節奏的描述中，作者想像著自己彷彿已經穿過巴峽、巫峽，路過襄陽、洛陽，回到了夢寐以求的家鄉。後人說：「此詩句句有喜躍意，一氣流注，而曲折盡情，絕無妝點，愈朴愈真」，此詩是老杜「生平第一首快詩」，如此等等，都是非常精當的評語。
從軍行
作者：楊炯
烽火照西京2，心中自不平3。
牙璋辭鳳闕4，鐵騎繞龍城5。
雪暗凋旗畫6，風多雜鼓聲。
寧為百夫長7，不作一書生。
1.《從軍行》：樂府舊題，屬《相和歌辭·平調曲》，多以軍旅戰爭之事為題材。
2.蜂火：古代邊防報警的信號。從邊境到內地，沿途高築烽火台，有敵情就在台上點火示警，根據敵情之緩急，逐級增加烽火的炬數。照西京：是說報警的烽火已經照達西京（長安），表明敵情嚴重。
3.不平：難以平靜。
4.牙璋：調兵的符牒。兩塊合成，朝廷和主帥各執其半，嵌合處呈齒狀，故名。這里指代奉命出征的將帥。鳳闕：漢武帝所建的建章宮上有銅鳳，故稱鳳闕。後來常用作帝王宮闕的泛稱。
5.鐵騎：精銳的騎兵，指唐軍。繞：圍。龍城：漢時匈奴大會祭天之處，故址在今蒙古國鄂爾渾河東側。這里泛指敵方要塞。
6.「雪暗」句：大雪彌漫，落滿軍旗，使旗幟上的圖案暗淡失色。凋：原意是草木枯敗凋零，此指失去了鮮艷的色彩。
7.百夫長：泛指下級武官。此指贛江。
五言律詩是唐詩的主體，其形式與格律在初唐時已經完成。五律的一切規律和創作方法，可以通用到其他詩體，為此，這里我們再講一首五律，順便補充講一點關於律詩的基礎知識。
楊炯是華陰縣(今陝西華陰)人。高宗顯慶六年(公元六六一年)，被舉為神童，送入朝廷，授校書郎，才只十一歲。永隆二年(公元六八一年)，為崇文館學士，遷詹事、司直。他也和王勃一樣，自以為有才，對人態度傲慢，武則天當政時，降官為梓州司法參軍。三年任滿，改任盈川縣令(今四川筠連縣)，卒於任所。後人稱他為楊盈川，他的詩文存於今者，稱《楊盈川集》。
這首詩，先要講題目。「從軍行」本來不是詩題，而是一個樂府曲調的名詞。遠在西漢時代，漢武帝喜愛音樂歌曲，建置了一個中央音樂院，名為「樂府」。他聚集了著名的音樂家和詩人，收集全國各地民歌，制定許多新的歌曲，頒布天下，供公私演奏。這種歌曲，稱為「樂府歌曲」。配合這種歌曲的唱詞，稱為「樂府歌辭」①，或稱「樂府詩」。在中、晚唐的時候，又稱「歌詩」。從形式來講，它們有五言的，有七言的，也有三、五、七言混合的，一般都是歌行體詩，採用律詩體的很少。從作用來講，它們是給伶人歌伎唱的。詩與樂府詩的區別，不在於形式，而在於能唱不能唱、或譜曲不譜曲。
這里，必須補充一下，在漢代以前，所謂「詩」，就是指能唱的曲詞。一部《詩經》，三百零五首詩，都是可以唱的。到了秦漢時期，古詩已失去了曲譜，這個「詩」字漸漸成為文學形式的名詞。在東漢時期，譜曲歌唱的稱為「樂府歌辭」，《詩經》式的四言詩，稱為「詩」。當時新流行韻五、七言詩，稱為「五言」或「七言」。可以想見，「詩」是四言詩的傳統名詞，五、七言詩還不算是詩。剛才我說，能唱的稱為「樂府歌辭」或「樂府詩」，不能唱的稱為「詩」，這是魏晉以後的文學概念。
《從軍行》是漢魏流傳下來的樂府歌曲。漢魏詩人作「從軍行」，是樂府曲辭。但是到了唐代，《從軍行》古曲已經不存在了，楊炯作這篇《從軍行》，只是用古樂府曲調名為題目，而這首五言律詩，事實上是不能配合樂曲歌唱的。在這種情況下，這個詩題稱為「樂府古題」。它並不表示這首詩的曲調，而是表明這首詩的內容。因為每一個古代樂府曲調，都有一個規定的內容。例如《孤兒行》是描寫孤兒生活的，《從軍行》是反映從軍的辛苦的。楊炯做了這首五言律詩，用了這個樂府古題，但詩的內容已不同於漢魏時代的《從軍行》，可知初唐詩人用樂府古題作為詩題，大多已失去了古義。這一種體式的詩，很難分類，可以列入「樂府詩」一類，也可以列入「五言律詩」一類。
這首詩的寫作方法也是一般的，只要先讀第一聯和第四聯，整首詩的內容都清楚了。第一聯「烽火照西京，心中自不平。」意思是說，邊境上有敵人來犯，警報已傳遞到長安，使我心中起伏不平。為什麼心中起伏不平呢?因為自己只是一個書生，沒有能力為國家御敵。於是第四聯接下去說：「我寧可做一個小軍官，也比做一個書生有用些。」周武王的兵制，以百人為一隊，隊長稱「百夫長」。後世就用以表示下級軍官。
第二聯說：領了兵符，辭別京城，率領驍勇的騎兵去圍攻蕃人的京城。牙璋即牙牌，是皇帝調發軍隊用的符牌。鳳闕，指京城，不是一般的城市，與城闕不同，漢朝時，大將軍衛青遠征匈奴，直搗龍城。這龍城是匈奴首領所在的地方，也是主力軍所在的地方。匈奴是游牧民族，龍城並不固定在一個地方，唐人詩中常用龍城，意思只是說敵人的巢穴。
第三聯是形容在西域與敵人戰斗的情景。圍困了敵人之後，便發動殲滅戰，其時大雪紛飛，使軍旗上的彩畫都凋殘了，大風在四面八方雜著鼓聲呼嘯著。這時，正是百夫長為國效命的時候，一個書生能比得上他嗎?
此詩第二、三聯只是修飾部分，對詩意並無增加。這正是律詩初形成時的風格，藝術手法還沒有發展到高度。
關於此詩的主題思想，有兩種看法：唐汝詢在《唐詩解》中以為是作者看到朝廷重武輕文，只有武官得寵，心中有所不平，故作詩以發泄牢騷。吳昌祺在《刪訂唐詩解》中以為作者看到敵人逼近西京，奮其不平之氣，拜命赴邊，觸雪犯風，以消滅敵人，建功立業，不象書生那樣無用。前者以為這是一首諷刺詩，後者以為這是一首愛國主義的述志詩。這樣，從第二聯以下，二人的體會都不同了。我以為吳昌祺的理解比較可取，因為第一聯已說明作者心中的不平是為了「烽火照西京」，如果說他是為了武人顯赫而心有不平，這一句就不應該緊接在「烽火」句下了。
五、七言八句律詩，一共四個韻腳，在第二、四、六、八句尾。例如《野望》這首詩，「依」，「暉」、「歸」、「薇」，是韻。「依」字是第一個韻，稱為「起韻」。起韻一定，以後就得跟著用同韻的字。但《杜少府》的第一句「城闕輔三秦」，這個「秦」字已經是韻腳了。這首詩有五個韻：「秦」、「津」、「人」、「鄰」、「巾」。現在，《從軍行》第一句「京」字也是韻，這首詩也有五個韻。在這里，我們注意到律詩的兩種協韻法。
滁州西澗
詩詞鑒賞
這是山水詩的名篇，也是韋應物的代表作之一，寫於滁州刺史任上。唐滁州的治所即今安徽滁州市市區，西澗在滁州城西郊外。這首詩描寫了山澗水邊的幽靜景象。描寫了詩人春遊滁州西澗賞景和晚潮帶雨的野渡所見。詩的前二句「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴」是說：詩人獨獨喜愛澗邊生長的幽草，上有黃鶯在樹陰深處啼鳴。這是清麗的色彩與動聽的音樂交織成的幽雅景緻。「獨憐」是偏愛的意思，偏愛幽草，流露著詩人恬淡的胸懷。後二句「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫」是說：傍晚下雨潮水漲得更急，郊野的渡口沒有行人，一隻渡船橫泊河裡。這雨中渡口扁舟閑橫的畫面，蘊含著詩人對自己無所作為的憂傷，引人思索。還令加說明韋應物寧願做一株無人關注的小草，也不願意去做那些大的官職。 韋應物先後做過「三衛郎」和滁州、江州、蘇州等地刺史。他深為中唐政治腐敗而憂慮，也十分關心民生疾苦，但他無能為力。這首詩就委婉地表達了他的心情。 這首詩中有無寄託，所託何意，歷來爭論不休。有人認為它通篇比興，是刺「君子在下，小人在上」，蘊含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷。 有人認為「此偶賦西澗之景，不必有所託意」。實則詩中流露的情緒若隱若顯，開篇幽草、黃鶯並提時，詩人用「獨憐」的字眼，寓意顯然，表露出詩人安貧守節，不高居媚時的胸襟，後兩句在水急舟橫的悠閑景象中，蘊含著一種不在其位、不得其用的無奈、憂慮、悲傷的情懷。詩人以情寫景，借景述意，寫自己喜愛和不喜愛的景物，說自己合意和不合意的情事，而胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然地流露出來。 表達作者對生活的熱愛。
竹枝詞
它寫的是一位沉浸在初戀中的少女的心情。她愛著一個人，可還沒有確實知道對方的態度，因此既抱有希望，又含有疑慮；既歡喜，又擔憂。詩人用她自己的口吻，將這種微妙復雜的心理成功地與以表達。
第一句寫景，是她眼前所見。江邊楊柳，垂拂青條；江中流水，平如鏡面。這是很美好的環境。 第二句寫她耳中所聞。在這樣動人情思的環境中，她忽然聽到了江邊傳來的歌聲。那是多麼熟悉的聲音啊！一飄到耳里，就知道是誰唱的了。 第三、四句接寫她聽到這熟悉的歌聲之後的心理活動。姑娘雖然早在心裡愛上了這個小夥子，但對方還沒有什麼表示哩。今天，他從江邊走了過來，而且邊走邊唱，似乎是對自己多少有些意思。這，給了她很大的安慰和鼓舞，因此她就想到：這個人啊，倒是有點象黃梅時節晴雨不定的天氣，說它是晴天吧，西邊還下著雨，說它是雨天吧，東邊又還出著太陽，可真有點捉摸不定了。這里晴雨的「晴」，是用來暗指感情的「情」，「道是無晴還有晴」，也就是「道是無情還有情」。通過這兩句極其形象又極其樸素的詩，她的迷惘，她的眷戀，她的忐忑不安，她的希望和等待便都刻畫出來了。
朝天子
這首作品不是為詠物而詠物，它對現實社會的深刻洞察，強烈的感情-色彩，是在傳達一種反抗的呼聲，而這些思想內涵都包融在詠物之中。作品是在批判宦官害民，但終於沒有點破，結論留待讀者思而得之，既痛快淋漓又含蓄有力，這就是「不即不離」。
D. 河南都有什麼風俗習慣
在河南，清明節的文化習俗主要有以下幾個方面：
插柳
祭祖：在河南，清明時節人們最常吃饊子、棗糕、雞蛋等食物。
吃饊子、棗糕、雞蛋
一、河南普通節日傳統風俗習慣
1.河南春節習俗——送神慌年忙祭灶
2.河南中秋節的習俗有：鐵塔燃燈、夜設茶果月餅、面向月亮許願
3.端午節（五月初五）：而河南主要是角粽，有三個角的，也有四個角的。河南人不僅要吃粽子，還要吃 油炸食品。像油條、麻花、麻葉等，都是人們常做的油炸食品。在眾多的油炸食品中， 糖糕和菜角是最典型的。
4.重陽節（九月初九）
在中國的傳統風俗中，重陽節就是一個登高節，，重陽賞菊的活動越來越盛行。因為菊花都在九月開放，民間還把九月稱為「菊月」，所以在菊花傲霜怒放的重陽節里，觀賞菊花成了節日的一項重要內容。
拓展資料：
河南其他特色節日
1.龍抬頭節（二月初二）
農歷二月初二，是漢族的傳統節日。民間認為，這天是龍欲升天的日子，故稱「龍抬頭節」 或「青龍節」。這天，河南農村的婦女一般都不動剪刀，不做針線活，怕動了刀剪傷龍體。
在這個節日里，人們到田野里采野菜，包餃子，煎煎餅，炒黃豆，煎臘肉，蒸棗饃，改善生活成為節日的一項重要內容。在眾多的食俗活動中，這天攤煎餅和吃炒豆的人最多。每到農歷二月初二，人們都有要炒玉米、炒黃豆。
2. 過小年（六月初六）
在豫東和豫南，都有六月初一過小年的說法。特別是農村，更為重視。人們把這天當作慶祝豐收、祀求豐年的節日。這時， 麥子剛剛打下不久，豐收的喜悅洋溢在農民的心頭和眉稍。人們在屋中、院內、麥場 里擺上供桌，放上饃、棗山（饃的一種）和桃、李等五種瓜果，用斗盛滿新收的小麥， 鬥上貼紅色的「福」字，然後焚香燃炮，祈求秋季風調雨順，五穀豐登。之後，人們 高高興興地吃上一頓用肉、青菜、粉條、海帶做成的「雜燴菜」。大人們在麥場里猜 拳行令，孩子們邊吃邊耍，十分盡興。
3.乞巧節（七月初七）
每年的農歷七月初七，主要參與者是少女，節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為「乞巧節」或「少女節」。
河南新鄉一帶的乞巧風俗是在每年的農歷七月初六晚上，當地未出嫁的姑娘七人湊成一組（以應「七夕」之數），每人兌面兌物，為織女准備供品。有的要買葡萄、石榴、西瓜、棗、桃等七樣瓜果，烙七張油烙饃或糖烙饃，包七碗小餃子，做七碗面條湯。
除此之外，還要單獨包七個大餃子，餃子餡由七樣蔬菜做成，內包用面做成的七樣東西，像針、織布梭、彈花槌、紡花錠、剪刀、蒜瓣或算盤子等。這七樣東西，要能代表七位姑娘的心願。
這天晚上，七位姑娘把供品擺在瓜棚下或清靜的地方，焚香點紙，跪在月下向織女祈禱，念完禱語後，七個姑娘分吃水果和七碗小餃子。然後把七張油餅和七個大餃子放在竹藍內，掛在椿樹上。這天晚上，七個姑娘一齊守夜，看守竹藍子。這種舉動稱為「守巧」，目的是防止愛開玩笑的男孩子偷嘴吃，把「巧」（大餃子）偷去。
七月七日清晨，天剛剛蒙蒙亮，七個姑娘閉著眼睛，在竹藍內各摸一個大餃子。誰摸出的餃子內包有針、剪刀等東西，誰就是未來的巧手。
在豫北沁陽、孟縣等地，現在還流傳有「七夕」對歌的習俗。每到「七夕」這天，當地的少女們按村子，或按鄉、縣組成小組，每組七人，也可為九人、十一人，以單為巧數。民間講究對歌人的數量，俗語有「當單不當對，當對拙一輩」。人們把對歌小組分成單數，都是為了能夠獲「巧」，希望本村的對歌組能夠取勝。
4.牲口節（七月十五）
農歷七月十五，是我國傳統的中元節，民間俗稱為：「鬼節」。中原農家也稱這天為 「牲口節」，此日有許多敬奉耕牛的活動。
在豫北林縣等地，七月十五這天，家家都要蒸羊羔形的白面饃，中午蒸熟後供奉在案桌上，然後燃放鞭炮，慶賀槽頭興旺。凡有大牲口的農家，這天都要停止使役一天，把供奉後的羊羔饃送給大牲口吃，也有給牲口喂豆等精飼料的，以顯示牲口節與平時不同。晚上，他們還要做一鍋米湯給牲口喝。有民謠說：「打一千，罵一萬，七月十五喝頓小米飯。」
5.臘八節（臘月初八）
農歷十二月初八，是我國漢族傳統的臘八節，而中原地區的許多農家卻喜歡吃臘八鹹粥，粥內除大米、小米、綠豆、豇豆、花生、大棗等原料外，還要加蘿卜、白菜、粉條、海帶、豆腐等。
在豫北，臘月初八早上，天剛蒙蒙亮，人們就趕快起床熬粥。粥熬好後，第一件要做的事情不是自己吃飯，而是先將熬好的粥喂給棗樹，將棗樹樹身上砍一些小口子，再虔誠地把粥抹在樹痕上，這就算是棗樹把飯吃掉了。在棗樹上砍些口子，可以調節棗樹的營養增長，阻止養分向地下輸送，好集中力量供應地上部分，從而保證了果實的營養需求。至於把粥抹在樹痕上，其實不過是一種保護傷口癒合的土措施罷了。
6.祭灶節（臘月二十三）
農歷臘月二十三，是春節前的一個重要民間節日，每到臘月二十三這天，中原城鄉噼噼叭叭燃放起新年的第一輪鞭炮。城鎮居民忙於購買麻糖、火燒等祭灶食品。而在廣大農村，祭灶的准備活動和隆重的祭灶儀式漸漸拉開了帷幕。祭灶儀式多在晚上進行。
祭灶時，祭灶人跪在灶爺像前，懷抱公雞。也有人讓孩子抱雞跪於大人之後。祭灶儀式結束後，人們開始食用灶糖和火燒等祭灶食品，有的地方還要吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。也有人說，祭灶用灶糖，並非粘灶爺的嘴，而是粘嘴饞好事、愛說閑話的人的嘴。
E. 天天向上嗩吶哪一期
吹嗩吶，是2020年11月11日那一期的《天天向上》。
閆永強用嗩吶演奏流行樂曲，王一博驚呆，這期《天天向上》是在優酷播出的綜藝高清視頻，於2020年11月11日16:23:10上線。
《天天向上》最新一期重回中華傳統文化 ，中西樂器再現《百鳥朝鳳》，催淚講述黃土高原的傳承故事。
(5)河南鞏義美女嗩吶視頻擴展閱讀：
嗩吶
嗩吶是我國主要的民族樂器，在民族樂團中常常負責主旋律的演奏。
嗩吶的音色雄壯，音量較大，管身由紅木製，呈圓錐形，上端裝有帶葦哨的銅芯，下端套著一個銅制的碗口。在台灣民間稱為鼓吹；在南方是「八音」樂器中的一種，在河南，山東稱作喇叭，有百鳥朝鳳、豫西二八板等著名曲目。
F. 嗩吶喪事出殯專用曲有哪些
嗩吶喪事出殯專用曲：
1、嗩吶獨奏《一江風》
2、嗩吶曲《黃河情》
3、嗩吶獨奏豫劇《秦雪梅弔孝》
4、嗩吶母親
5、嗩吶父親
6、哀樂
7、嗩吶悲調曲
8、嗩吶哭皇天
9、嗩吶悲曲
10、嗩吶獨奏朝陽溝
嗩吶使用環境：
在民間，嗩吶有著深厚的根基，一般百姓家舉辦婚喪壽慶、喬遷新居、過年過節時都要請幾個嗩吶手來慶賀熱鬧一番，發展到今天，送子參軍，開張剪綵也要請嗩吶樂隊，廣泛應用於民間的婚、喪、嫁、娶、禮、樂、典、祭及秧歌會等儀式伴奏。
G. 詳細介紹下代表河南的獨有特色
（一）重要的古文化遺址
1、南召猿人 ：發現於河南南陽南召縣的古猿人化石，證明在大約五六十萬年以前，河南就有人類居住。
2、許昌人 ：距今約10萬年的古人類化石於2007年在河南許昌被發現。它的發現，通過與其它遺址配合，為中國人不是起源於非洲提供了一定的證據。
3、賈湖遺址： 距今約9000年左右，位於河南舞陽，這里發現了世界上最早的樂器、世界上最早的酒、世界上最早的類似文字的契刻符號等幾項世界最早的文明成果，轟動世界，被認為是「人類從蒙昧邁向文明的第一個門檻」。
4、裴李崗文化 ：距今約8000年左右，因發現於河南新鄭裴李崗村而得名，是中華文明的源頭之一。
5、太昊陵： 距今約7000年，位於河南周口淮陽縣，是位居三皇之首的太昊伏羲的陵墓，位居中華十八大名陵之首，始建於春秋，擴建於唐宋，完善於明清，歷代帝王51次御祭。淮陽古稱「宛丘」，是伏羲定都和長眠之地，也是神農氏定都之地，被認為是中華姓氏文化、農耕文化和龍圖騰的發源地，是華夏族和東夷族共同的聖地。
6、仰韶文化 ：距今約5000年至7000年，因發現於河南三門峽仰韶村而得名。這是同時期影響范圍最廣最典型的古文化，仰韶村的考古發掘也是中國近代考古學的發端。
7、黃帝故里： 河南新鄭是國內史學家公認的位居五帝之首的軒轅黃帝出生、創業和定都之地。中國人從春秋起開始在新鄭軒轅丘祭拜人文始祖黃帝，一直延續至今。「黃帝故里拜祖大典」也因全世界華人的廣泛認同而成為中華第一大典，在提高中華民族的凝聚力方面扮演著日益重要的角色。
8、二里頭文化： 距今約4000年，因發現於洛陽偃師二里頭而得名，被學界認為是夏朝的都城。這里出土了中國最早的青銅禮器。
9、鄭州商城： 位於今天鄭州市區，是商朝早期比較重要的都城。這是鄭州成為古都的原因之一。
10、安陽殷墟： 因發現了世界上最大的青銅器和甲骨文而轟動世界，堪稱20世紀人類10大考古發現之首，殷墟也毫無爭議地成為世界文化遺產。 甲骨文是一種常用字在5000字左右的一種比較成熟的文字，是世界上四種最古老的文字中唯一流傳下來的文字。「十一五」期間，我們國家要在安陽建設世界上唯一的文字博物館——中國文字博物館。
11、白馬寺： 位於洛陽，建於東漢，是佛教傳入中國後所建的第一座官辦寺院，是中外文化交流的有力見證。
12、龍門石窟： 位於洛陽，是北魏遷都洛陽後開鑿的。它既是少數民族與漢民族文化交流的產物，也是中外文化交流的龍門石窟產物。尤其是奉先寺的盧舍那大佛，它那「東方的微笑」將神性與人性、陽剛與陰柔很好地結合起來，具有極高的藝術價值。龍門石窟也因藝術價值和歷史意義而被列為世界文化遺產。
13、少林寺： 位於登封，是禪宗和少林武術的發源地。佛教傳入中國後，少林僧人將它與中國本土的儒家和道家思想相融合，創立了禪宗。禪宗是中國化的佛教，它迅速地傳向全國各地及周邊的日本、朝鮮、韓國和東南亞等地，對中國歷史以及日本的花道、茶道、柔道、武士道等產生了深遠的影響。少林武術冠天下，天下功夫出少林。少林僧人在交流中汲取天下武術之大成，總結出了少林拳、少林棍、易筋經、鐵布衫等700多種武術絕技，並對其它武術流派產生了深遠的影響，僅從少林拳派生出的拳術就有四五十種。少林的積極入世使它與中國歷史緊密相連，在南北朝、隋朝、唐朝、北宋和明等朝代都發揮了重要的作用，少少林寺林也因承擔社會責任而成為「天下第一名剎」，少林武術也因此廣播四方並在實戰中進一步發展壯大。少林的與時俱進、開放和積極入世，使它一直保持著很強的生命力，在歷經磨難後的今天，禪宗和少林武術依然生機無限。今天的少林僧人又將互聯網、營銷學等現代文化融入少林文化，使少林迅速走向世界。少林成為中國文化走向世界的典範，也在很大程度上成了中華文化的代名詞。
14、中嶽廟：位於嵩山，是五嶽名山中規模最大的道教建築群，共有古建築514間。中嶽廟始建於秦，後來，漢武帝、武則天和唐玄宗等帝王仿照皇宮對其進行擴建。現存的中嶽廟為乾隆皇帝仿照北京故宮所建，因酷似故宮，故有「深山故宮」之稱。五嶽名山為道教所封，而中嶽廟是五嶽名山中最大的道教建築，所以中嶽廟被認為是嵩山地位的象徵。
15、嵩陽書院： 位於登封嵩山，是宋代四大書院之一。范仲淹、程頤、程顥、司馬光等大儒曾在這里講學，司馬光的《資治通鑒》有一部分就是在這里寫的。這里在洛陽附近，二程在這一帶將儒釋道三者相融合，初步創立了以後影響中國800年的理學。
16、應天書院：位於商丘（北宋時稱應天府）睢陽區，是宋代四大書院之一。「學子不遠千里而至」，「遠近學者皆歸之」，說的就是應天書院。北宋著名文學家范仲淹曾求學於此，在商丘落戶，並擔任應天書院掌學主教。
17、登封觀星台： 位於登封，建於元代，距今約有800年的歷史，是現存世界上最早的天文台之一，也是中國古代最重要的天文學遺址。大天文學家郭守敬在這里取得了領先西方301年的天文學成就，由此制定的「授時歷」被中國、朝鮮和日本沿用了360多年。今天，我們國家正以此為依託，在這里建設「中國天文博物院」，以集中展示中國古代天文學成就。
18、紅旗渠： 位於河南安陽，是聞名於世的「人工天河」和「世界第八大奇跡」。為了修建這條渠，10萬人在崇山峻嶺中的懸崖峭壁上辛辛苦苦地整整幹了10年。他們沒有錢、沒有糧食、沒有技術、又不受政策支持，卻靠著頑強的毅力削平了1250座山頭，修建了上百座引橋，鑿通了上百座隧道，最終將生命的河水引入到了乾涸的土地。紅旗渠的總渠長超過4000公里，其土石方可以從哈爾濱到廣州修一條寬2米高3米的石牆！紅旗渠是人類改造自然的傑作。
（二）定都在河南的朝代
1、伏羲氏： 伏羲位居三皇之首，定都和長眠於河南周口的淮陽。
2、神農氏 ： 神農氏是另一位重要的古代帝王，他也定都在淮陽。
3、軒轅氏 ： 軒轅氏即黃帝，位居五帝之首，他出生、創業和定都於新鄭。
4、夏 ： 夏朝是中國第一個朝代。夏曾多次遷都，主要國都有三個：洛陽偃師二里頭，陽城（今鄭州登封，也在洛陽附近），陽翟（今許昌禹州）。
5、商 ： 商朝曾多次遷都，比較重要的有三個：洛陽偃師商城、鄭州商城和朝歌（在鶴壁淇縣）。
6、西周： 西周的國都有兩個，一個是鎬京（在今陝西），另一個是洛陽。
7、東周 ： 東周定都洛邑（今洛陽），持續時間達數百年。
8、西漢： 西漢的主要國都是長安（今西安），但早期也曾短期定都洛陽。
9、東漢： 東漢定都洛陽。東漢末年董卓把漢獻帝挾持到長安幾年。
10、曹魏： 曹魏早期定都許昌，後來曹丕定都洛陽。
11、西晉： 西晉定都洛陽。西晉末年皇帝被挾持到長安幾年。
12、北魏： 北魏早期定都平城（今山西大同），後來魏孝文帝遷都洛陽。
13、隋 ： 隋文帝定都長安，隋煬帝遷都洛陽。
14、唐： 唐的主要國都是長安，洛陽為東都。晚唐時朱溫把唐朝皇帝挾持到洛陽幾年。
15、武周： 武則天篡奪李唐王位，建立武周，定都洛陽，稱洛陽為神都洛陽。
15、後梁： 後梁定都開封，後遷洛陽。
16、後唐： 後唐定都洛陽。
17、後晉： 後晉定都開封，曾短期都洛陽。
18、後漢： 後漢定都開封。
19、後周： 後周定都開封。
20、北宋： 北宋定都開封。
21、金 ： 金曾定都北京，晚期遷都開封20年，直到滅亡。
（三）河南與「中國」的得名
河南不僅被稱為「中原」和「中州」，在歷史上還曾被稱為「中國」和「中土」。今天的「中國」是中華人民共和國的簡稱，但歷史上最早的「中國」卻是指以洛陽為中心的河南一帶，這是史學界的共識。
「中國」一詞，在西周周武王時期意為「中央之國」。3000多年前，周公在陽城(今河南登封，在洛陽附近)用土圭測度日影（今登封嵩山有周公測影台遺址），測得夏至這一天午時，八尺之表於周圍景物均沒有日影，便認為這是大地的中心，因此周朝謂之中國，並在附近營建了成周洛邑。洛陽也因此被歷代文人認為「居天下之中」。
大量的文獻也可以證明「中國」一詞源於河南。「中國」一詞，曾見於.《詩經·民勞》中：「中國，京師也」，而當時的「京師」正是東周國都洛邑（今洛陽）。另見於《詩·大雅·民勞》：「惠此中國，以綏四方。」也見於《詩·小雅·六月序》：「《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。」另由出土文物來看，「中國」一詞，最早見於1965年陝西省寶雞縣所出土的青銅器「何尊」銘文中。其文曰：「唯王初遷宅於成周，復稟王禮福自天，在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：昔在爾考公氏克 文王，肆文王受茲因（命），唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：余其宅茲中國，自之ㄨ民。」可以看出，這里的「中國」，即指周王朝疆域的中心地區，即成周，也即今洛陽一帶。 《史記•劉敬傳》說：「成王即位，周公之屬傅相焉，乃營成周雒邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣。」因雒邑成周居天下之中，故稱「中土」或「土中」，這應該也是後來河南地區被稱「中州」和「中原」的原因。
事實上，中國一詞，在不同時代有不同的含義。大致統一時期略指全國，分裂時多指中原（今天河南一帶）。隨著皇帝統治疆土的變化，中國包括的范圍也相應有所不同。
由於河南不僅是中華文明和中華民族的重要發源地，而且數千年都是這片廣闊土地的政治、經濟和文化中心，所以「中國」一詞漸漸成了正統國家的代稱。歷史上無論是入主中原的少數民族政權，還是失掉中原的漢族政權，都自稱「中國」而不承認對方為「中國」。
[編輯本段]八、中原文化
中原文化博大精深，源遠流長。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統文化的根源和主幹，在中華文化發展史上佔有突出地位。歷時近20年才完成的國家重點出版工程------《中原文化大典》共55卷，兩米多厚。限於篇幅，下面僅從中原文化的簡易讀本-----《中原文化與中原崛起》一書中選取部分內容，簡要介紹一下博大精深的中原文化：
（一）神龍文化
神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象徵。河南是龍的故鄉。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽一帶「以龍師而龍名」，首創龍圖騰，實現了上古時期多個部族的第一次大融合；被稱為又一人文始祖的黃帝，在統一黃河流域各部落之後，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，我們今天的中國人被稱為「炎黃子孫」和「龍的傳人」，就是因此而來。從發掘出土的文物來看，河南發現的龍文物不但歷史久遠，而且最為正宗。濮陽蚌龍距今6400年，是中國最早的龍形象，被考古學界譽為「中華第一龍」；在「華夏第一都」偃師二里頭遺址發現的大型綠松石龍形器，距今至少3700年，被學者命名為「中國龍」，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭，在形態上可以說都是北京故宮里各種龍形象的祖先。從中原大地產生並完善的龍形象，目前已成為中華民族的象徵、中華文明的精神內核、中華民族團結的紐帶和共同的精神支柱。
（二）漢字文化
漢字是傳承和弘揚中華文化的重要載體，是中華民族的基本標志，也是中華文明的顯著標志，並對朝鮮、韓國、日本甲骨文等國文字文化有巨大而深遠的影響。連續4000多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史，漢字的產生及其每一個重要發展階段幾乎都發生在中原大地上。傳說中黃帝時代的倉頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統甲骨文出土在河南；幫助秦始皇「書同文」、制定規范書寫「小篆」的李斯，是河南上蔡人；編寫世界第一部字典、歸納漢字生成規律、統一字義解析的文字學家許慎是河南漯河人，他在家鄉完成了《說文解字》這部漢文字學巨著；至今我們還在使用的規范性字體「宋體」字產生在河南開封，著名的活字印刷術也發明於這里。
（三）姓氏文化
河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關系密切。《中華姓氏大典》中的4820個漢族姓氏中，起源於河南的有1834個，占姓氏總數的38％，其所包含的人口則佔到了今天漢族總人口的84.9%以上；在當今的300大姓中，根在河南的有171個，佔57％；在依人口數量多少而排列的100大姓中，有78個姓氏的源頭與部分源頭在河南，無論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來，河南以「萬姓同根，萬宗同源」為主題舉辦姓氏文化節，得到了海內外的廣泛認可與響應，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨有的文化現象。
（四）農耕文化
農業最早是在中原地區興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業生產工具，為早期農耕文化的發達提供了實物證據，尤其是琢磨精製的石磨盤棒，成為我國所發現的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們「作網」，開啟了漁獵經濟時代；炎帝號稱「神農氏」，教人們播種收獲，開創了農業時代。大禹採用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步。戰國時期，由河南人鄭國主持修建的「鄭國渠」，極大地改善了關中地區的農業生產條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進的農業技術與理念傳播到南方，促進了中國古代農業水平的提高。可以說，中國農業的起源與發達、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與河南密切相關。
（五）商業文化
中國商人、商業和商業文化的起源在中原，是考古學界、史學界的共識。自古以來，中原地區就有比較自覺的商業意識，產生了中華商業文化的許多第一。商代的王亥「肇牽車牛遠服賈」，也就是第一個用牛車拉著貨物到遠地去做生意，被奉為商業鼻祖。第一個儒商孔老夫子的高足子貢，是河南浚縣人，不僅能做官，而且善於經商致富。第一個熱心公益事業而被後人稱為商聖的范蠡，是南陽人，他幫助越王勾踐滅吳復國之後，悄然引退，把才能用於經商。第一個愛國商人是新鄭人弦高，在經商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價智退秦軍。此外，中原還產生了中國商業的許多第一。比如中國歷史上第一批職業商人誕生於西周時期的洛陽，第一個由政府頒布的保護商人利益的法規《質誓》誕生於春秋時期的新鄭，以「城門之徵」為代表的最早的關稅徵收發生在春秋時期的商丘，第一個有戰略思路的產業商人為東周時洛陽人白圭，第一個商業理論家是今商丘人計然，最早的商家訴訟條例發生在春秋時的鄭國即今鄭州，第一個重商理論的倡導者為西漢洛陽人桑弘羊，唐代洛陽城內的管理市場的「三市之長」是最早的「市長」。世界上第一座真正意義的人口超百萬的國際化大都市就是北宋時的汴京（今開封），當時人口達到150多萬，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》就是這一盛況的真實寫照，而歐洲最古老、最發達的城市之一倫敦當時只有5萬人。清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了「富過十二代、歷經400年而不敗」的商業神話。由此可見，中原商業文化在中華文化體系中佔有重要的地位。
（六）思想文化
中原思想文化是中華民族思想文化的核心。伏羲在河南淮陽一帶演八卦，後來周文王在伏羲八卦的基礎上，在河南安陽羑里城監獄里寫成了對後世產生深遠影響的《易經》。周公在洛邑制禮作樂，建立典章制度，教化人倫。諸子百家大多是河南人，而且活動區域主要在河南。道家的老子和莊子都是河南人，他們分別在河南寫成了影響深遠的《道德經》和《莊子》。孔子是儒學的開山人物，雖然出生在山東，但太極八卦祖籍河南商丘，而且孔子講學、游說的主要活動地域在中原。法家思想的代表人物韓非、商鞅和申不害，都是河南人。此外，墨家的墨子、縱橫家的蘇秦和張儀、兵家的吳起以及雜家的呂不韋，也都是河南人。東漢時，佛教傳入中原，以河南為中心向全國傳播，並迅速成為有重要影響的思想流派，最終與儒家和道家思想一起構成了中國思想文化的內核。東漢王充在洛陽寫成的《論衡》是一部唯物主義哲學巨著。南北朝時河南人范縝的《神滅論》系統地闡述了無神論的思想，具有重要的進步意義。少林僧人將儒、釋、道三者相融合，創立了影響深遠的禪宗。洛陽人程顥、程頤開創的宋代理學，又把儒學推向一個新的思想高峰，成為宋元明清以來居統治地位的主流意識形態。總的來看，中原思想文化傳達著剛健有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學，不僅隱含著「日新」的變革進取精神，而且也體現了友好共處、嚮往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態和性格，豐富了中華民族精神寶庫，並對世界文化產生了很大影響。
（七）科技文化
中原科技文化比較發達，具有內容的廣博性、發明創造的實用性、歷史發展的傳承性等特點。如安陽殷墟出土的「司母戊」大方鼎，是迄今為止發現的最大最重的青銅器，其冶鑄技術和工藝不僅達到那個時代最先進的水平，就連現代人也嘆為觀止。三門峽出土的西周時期的銅柄鐵劍，為目前我國最早的人工冶鐵實物，被譽為「華夏第一劍」。鄭州發現的漢代冶鐵高爐，為世界上最早的橢圓形高爐。東漢河南人杜詩發明的「水排」鼓風技術，較歐洲早1000餘年。陶器、瓷器最早也出現在河南。「仰韶彩陶」造型精美，「唐三彩」馳名中外，鈞瓷色彩繽紛，汝瓷古樸典雅，不僅都代表了歷史上瓷器製作技術的最高水平，而且具有極高的美學藝術價值。常言道，「家有財產萬千，不如鈞瓷一件」，就說明了這個道理。被譽為「科聖」的東漢太史令張衡，發明的「地動儀」比西方早1700年；創立的「渾天說」，比同時代的希臘天文學家托勒密「宇宙理論」先進得多。唐代河南人僧一行，不僅發明了世界上最早的自動計時器，而且比英國天文學家哈雷早1000年提出了「恆星自行」的觀點，他與同行們進行了世界上首次子午線實測活動，因此而成為古代天文學發展的里程碑。中國的四大發明，都是在中原孕育而發明的。
（八）中醫文化
中原醫學文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術，和諧的用葯手段而著稱於世，是傳統文化中的精華與國粹。黃帝被後人公認為中醫葯的創始人，戰國時期編著的《黃帝內經》至今仍是中醫學工作者必讀的指導性醫學著作。東漢南陽人張仲景的《傷寒雜病論》，提出了六經辨證的理論體系，是我國第一部理、法、方、葯兼備的中醫經典專著，被譽為「中國醫方之祖」。洛陽龍門石窟的「葯方洞」，保留有北齊時期完整的中醫葯方118個，治療的病種達37個。這些葯方為中國現存最早的石刻葯方。北宋都城開封設有「尚醫局」、「御葯院」、「葯密庫」、「太醫局」、「翰林醫宮院」等機構，設置之全在當時首屈一指。在「醫宮院」放置的製作精細的「針灸銅人」，成為世界針灸醫學發祥地的象徵。可以說，中醫葯文化起源並發達於中原，中醫葯大師薈萃於中原，中醫葯巨著誕生於中原。
（九）詩文文化
河南是中國文學的發祥地。中國最早的散文總集《尚書》，是經過東周洛陽的史官整理成書的。我國第一部詩歌總集《詩經》中，屬於今河南省境內的作品有100多篇，占總篇目的三分之一以上。魯迅說過，在秦代可稱之為作家的，僅河南上蔡的李斯一人。漢魏時期，有「漢魏文章半洛陽」之說。洛陽賈誼開騷體賦之先河，張衡《二京賦》則為漢大賦之極品，賈誼、晁錯將西漢政論推向巔峰。漢魏時期的「建安七子」中的阮瑀、應瑒都是河南人。左思的《三都賦》名動天下，留下了「洛陽紙貴」的佳話。宋詞的故鄉在開封，「梁園文學」的主陣地在商丘，都留下了許多千古絕唱。東晉以後，河南大族南遷，以謝靈運的山水詩、江淹的抒情賦為代表的中原文人作品，推動了江南文學的繁榮。唐代最著名的三大詩人中，河南有其二。「詩聖」杜甫是河南鞏義人，他以沉鬱頓挫的筆鋒反映了一個時代的滄桑巨變，其詩歌被贊為「詩史」；把現實主義和浪漫主義完美結合的詩人白居易是河南新鄭人，他創作的《長恨歌》、《琵琶行》成為千古傳誦的佳篇。「文起八代之衰」的孟州人韓愈，位居「唐宋八大家」之首，達到了中國散文的高峰。岑參、劉禹錫、李賀、李商隱等河南人，也以其卓越的文學成就躋身於著名詩人之列。
（十）武術文化
武術文化又稱功夫文化，是中原文化的鮮明特色。中原武術文化技冠天下，德播神州。「天下功夫出少林」之說，形象地少林功夫表明了少林武術在中國武術文化中的重要地位。「十三棍僧救唐王」的歷史傳奇，幫助戚繼光抗倭立功的光輝業績，使少林寺遐邇聞名，成為中華武術的薈萃之所、流播之處、發揚光大之地，使「少林」成為中國武術的品牌，也成為中原文化乃至中華文化的品牌。河南溫縣陳家溝人陳王廷創立的太極拳，是中國武術文化的又一重要流派，以剛柔並濟為特徵，以強身健體、修心養性為主旨，已推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分。
H. 如何學習嗩吶
可以通過以下方法來學習。
1、學習嗩吶手型，右手放在嗩吶下把，左手放在嗩吶上把，雙手自然按住八孔，以不漏氣為原則，手指不能太僵硬；
2、學習口型，將哨片放在雙唇中間，下唇含哨約三分之一或三分之二處，上唇靠近哨面根部約哨片的四分之一處，學習胸腹式呼吸法；
3、吹嗩吶需要很大肺活量，呼吸很關鍵，平常需要常練習吸氣與吐氣。
吹奏嗩吶技巧
吹奏嗩吶，也需要一些技巧，要用手指把音孔完全按滿。倘若音孔按不嚴，往往發出的聲音就不準。嗩吶的演奏技巧極為豐富，大致可分為口內技巧和手指技巧，在演奏中常常兩者結合運用。
其中有連奏、單吐、雙吐、三吐、彈音、花舌、蕭音、滑音、顫音、疊音和墊音等，還可以模仿飛禽和昆蟲的鳴叫。