① 古代四大美女各是什麼朝代的，有什麼故事
1、王昭君：西漢。竟寧元年（前33年）正月，匈奴呼韓邪單於來朝，請求娶漢人為妻。元帝遂將昭君賜給了呼韓邪單於，並改元為竟寧。單於非常高興，上書表示願意永保塞上邊境。王昭君抵達匈奴後，被稱為寧胡閼氏（yān zhī）。昭君和呼韓邪單於共同生活了三年，生下一子，取名伊屠智伢師，封為右日逐王。
2、貂蟬：東漢末年。在民間傳說中她原名任紅昌，是山西一村姑，也有人認為呂布部將秦宜祿前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蟬。她為了報答義父王允的養育之恩而甘願獻身完成連環計的故事在民間廣為流傳。
3、西施：春秋時期。西施浣紗是記錄春秋戰國時期，越國一個叫西施的浣紗美女在河邊浣紗時，魚兒看見倒影忘記了游水，漸漸地沉到河底。
4、楊玉環：唐朝。在楊玉環晉為貴妃之後，嶺南貢上一隻白鸚鵡，能模仿人語，玄宗和楊貴妃十分喜歡，稱它為「雪花女」，宮中左右則稱它為「雪花娘」。
② 中國古代四大美女，為什麼只有一個人生過孩子
中國的古典四大美女西施、王昭君、貂蟬、楊玉環，只有王昭君一人孕有子嗣。要想知道為什麼我們先從西施看起。
楊玉環的婚姻情況就和武則天差不多，先是唐玄宗李隆基兒子李瑁的王妃，後又嫁於唐玄宗李隆基，是一部父親和兒子爭女人的家庭丑劇。而且當時李隆基不年輕了，還整的這么風流。他當時已經52歲了，已經是半入土的人了，要他生育肯定很難。而且他兩個也沒有白頭到老，楊貴妃死於公元756年7月15日馬嵬坡之亂中。當然這是官方的說法，具體死在哪只有當事人知道了。但是可以確認的是確實是死了，他兩個如果在一起的時間再長點可能還能真生一個，這也未可知。
③ 古代四大美女按歷史先後如何排名
古代有四大美女，我們一般用沉魚落雁，閉月羞花來形容。她們出場的先後順序，應該是西施、王昭君、貂蟬，最後是楊貴妃。不過在歷史上，並沒有貂蟬這個人，她是在演義中出現的人物。西施這個人有兩說，一是西施真的很漂亮確有其人，可並未被勾踐送給吳王；二是勾踐送給吳王的美人是真實存在的，並且有一段傳奇的故事，於是就被人們說成了西施。
王昭君年輕的時候被送入後宮，而皇帝在選妃的時候，從畫上看她一般，索性沒選她。於是在和親的時候，王昭君就被送出去了。據說皇帝看到樣貌之後，還曾十分後悔。楊貴妃則是唐朝壽王李瑁的妻子，後來被唐玄宗看上，地位從兒媳變成了媳婦。
④ 古時候青樓美女為何腰間系1條紅繩
現在的年輕妹子們喜歡在腳踝或者腰間系一條紅繩，有祈求姻緣的美好祝願。然而古代的青樓女子也常常在腰間系一條紅繩，但她們之所以這樣做的原因可沒有那麼簡單，這其中隱藏著她們的小秘密。
古代的青樓女子都是一些苦命的人，身不由己，被賣入青樓，成為商品一般任人隨意挑選。雖然她們無法主宰自己的命運，但她們依然對未來充滿著憧憬，而她們腰間系著的那一條紅繩就是她們最好的證明。古代的青樓女子之所以在腰間系一條紅繩，主要原因有以下三點。
一是她們腰間的紅繩成為她們最後的遮羞布。一條小小的紅繩是她們最後的底線，意味著她們並非是一絲不掛。這腰間的一條紅繩成為這些青樓女子的風俗，代表著她們在維護自己最後的尊嚴。
二是辟邪的作用，在古代紅色有驅邪護身的作用。她們腰間的一條紅繩寄託了她們祛病、驅邪，把不好的東西驅除掉的美好祝願。因此，她們腰間系著的著一條細細的紅繩就成為了她們的護身符，給予她們心靈上的慰藉。
三是祈求姻緣，贖身從良。古代的青樓女子都是苦命的人，被逼無奈成為風塵女子。古代的青樓女子如李師師、柳如是、杜十娘、陳圓圓等人都希望能找到一個愛自己的人，為自己贖身從良，就此脫離苦海。而在中國傳統里月老都是用一根紅線牽男女姻緣的，紅繩成為了古人祈求姻緣的信物，因此古代的青樓女子也在腰間系一條紅繩，期盼她們的那個真命天子駕著五彩祥雲來解救她們。
總之，古代青樓女子腰間系著的這一條細細的紅繩，意義重大，不容小覷。青樓女子也是人，也有尊嚴，更有她們對美好生活的期盼和憧憬。各位，你們說呢？
在腰間系一條紅繩，那是避邪的意思，青樓本來就是一個復雜的地方，人來人往，邪氣很盛，拴上紅繩，寓意自己一整天都順順利利，生意好，客人不挑毛病，惡運逃的遠遠的，這還是有道理的。
另外說下海系紅繩，上岸剪青絲，下海接待客人時，腰間系一條紅繩，是希望客人對自己好一點，上岸剪掉一部分頭發，宣誓與過去的自己一刀兩斷，從此與愛郎恩恩愛愛，相儒以沫，同甘共苦，努力過好現在的生活。
農村有些新人結婚，女生會為男生繫上紅繩，但那是系在手上，這根紅繩在此時起到避邪的作用，希望小夫妻順順當當，早生貴子，夫妻恩愛，不發生不順心的事，繫上紅繩，兩個人就是拴在一根繩上的人，希望一輩子在一起，永遠不分手，廝守終生，愛情圓滿，牽你的手，跟我走，與你共度一生，問世間情為何物，直叫人生死相許。
其實，青樓女子沒有一個是自願來這過這種靠出賣身體為職業的，他們各有各的不幸，被當時環境逼良為娼，家裡貧困潦倒，被生存不下去的父母賣到青樓，有的十二三歲就成了雛妓，長此以往弄的一身病，古代女子地位低下，在無邊的苦海中，心底還存在著一絲絲希望，對未來生活，愛情的美好希望，希望有一個有情郎來贖自己出去，從此過上有真情，真愛的生活，古代著名的有杜十娘，與年輕執挎男子李甲好了三年，最終李甲錢花光，杜十娘心存幻想，自己拿了一百五十兩，李甲向朋友借了一百五十兩，共三百兩贖回了杜十娘的賣身契約，本來該出去雙方和和美美，開開心心的過好日子，事情沒運作好，李甲沒擔當，沒有責任心，卻弄得杜十娘傷心欲絕，失去了對愛情的最後那一點點希望，摔掉下河了自己的全部財產，自己也縱身跳江而亡，從此與自己的愛郎陰言相隔。
青樓女子出來還是很敏感，自卑的，怕離開情郎，自己不能獨立生活下去。
古代青樓女子腰間系一根紅繩，按她自己的意願意思多了，就是懷著對生活的那一絲希望，心中是陽光的。
青樓女子在古代不僅被外人不齒，連她們自己，對自己的身份都不願意說，很多青樓女子年老色衰後，或者攢到錢為自己贖身，就會改名換姓，隱居起來，不願意再看見過去的人，也不願想起那些事，真的是很可憐了。
青樓的美女，腰間會系一條紅繩，這不是謠言，但是這根紅繩，不僅會綁在腰上，也有很多青樓女人綁在腳裸上
第一、
雖然是青樓女子，但是骨子裡還是有著做人的尊嚴，甚至比別人更加重視自己的尊嚴，因為工作願意，她們不得不屈服，利用美色來換取錢財， 當在客戶面前一絲不掛的時候，她們會留下一根紅繩，意在自我安慰，身體仍然有一部分是干凈的。
第二、
系一根紅繩，在腰間或者腳踝，被稱為腰鏈，或者腳鏈，諧音「懷念」。雖然是青樓女人，但是每天要面對形形色色的男人，在古代，衛生又不能保證，她們也看不起醫生，生了重病，很有可能就被老鴇無情拋棄， 她們只能用這種辦法討個彩頭，希望能避避邪，去去晦氣，跟求神問卜差不多，多一點希望也是好的。
第三、
大家都知道，神話中，掌管痴男怨女愛情的就是月老，用紅繩來配對，促成姻緣。因此，古代人對紅繩的概念，往往就是姻緣。青樓女子雖然不幹凈，但仍然抱有一份幻想，希望能有個真心人能不介意自己的過去，願意贖自己出去，系根紅繩聊勝於無，不過是一份美好的夢罷了。
孔雀開屏，打扮漂漂亮亮的那是雄性專利，吸引丑不拉幾的雌孔雀來那個啥；大紅冠子花外衣，雞圈裡面，最漂亮的，一定是公雞……
而人類不一樣，凹凸有愛的，玲瓏美麗身影，多數是女子。 色彩艷麗，穿紅戴綠，本就是女孩最愛，誰規定一定是青樓女子 ？至於為何傳出來青樓女子系紅繩，相信影視劇中這樣的橋段，估計大家都很熟悉
橋段一：兄弟，放心去吧，從今以後，你的父母就是我的父母，你的兒子就是我的兒子，假如他下一句是你的老婆就是我的老婆，估計這個准備去的兄弟，立馬恩斷義絕，跳起來拚命
橋段二：古人作風豪邁，男人湊一起愛談女人，這天唐伯虎和祝枝山倆風流才子喝酒，老唐說，今天你老婆穿紅肚兜，猜猜我老婆穿啥色的？腦補一下祝枝山反應……
哈哈，談論朋友老婆，那是要拔刀相見滴，談論清白人家的閨女，那是壞人貞潔，也是要遭人打黑棍滴
能談的，也只有青樓女子啦，正所謂「 一雙玉臂千人枕，半點朱唇萬客嘗 」，坦誠相見的多了，發現大部分青樓女都愛裝飾紅繩。其實自己知道，自家婆娘也愛滴，但這事只會藏在心裡偷樂，傻子才宣揚於外
紅繩辟邪，紅繩美麗，紅繩系情緣……女兒家愛裝飾紅繩，不奇怪
至於說什麼腰系紅繩，代表最後底線，不是那麼一絲不掛，純粹瞎胡說。男人最擅長的，就是那個啥，想方設法突破底線了，真有那麼個寓意，紅繩比啥情趣都情趣
對吧
在古代的封建迷信的 社會 下，青樓可以說是一個上到皇帝，下到平民百姓都喜歡去的一個產業，不論走到那麼，都會有那麼一些青樓，青樓里的女子大多是一些生活所迫，被逼迫的女子中有一些是自願的（為了生活），有一些是被人販子坑蒙拐騙過來的，更有一些是富甲一方的大小姐，那琴棋書畫樣樣精通。
經常看古裝電視劇的時候都有青樓的畫面，就是在古代青樓女子舉手投足之間，你會發現他們經常會在手上或者是腳上，更有是在腰上都會繫上那麼一更紅色的布繩，後來筆者專門查了一下資料，才知道，原來這些都是有講究的，其中的原因我們來看看：
紅色的一般都是代表著「吉祥」「祈福」「保平安「等等能用到的很多，（包括我們這邊的風俗，如果生下小孩以後必須要紅布裹一下，代表平平安安啊，健 健康 康的）所以紅布繩，就代表著青樓歌妓們的對於 健康 和美好的自由。她們從事著最特殊的職業，並且她們的 社會 地位非常的底下（我說的不包括哪些官妓，官妓沒點身份的人還別想見到人家），是得不到當時人們的尊重的，但是我們也是人呀，我們也會有感情的，逼不得已誰願意來干這一行當，即使她們因為逼不得已的原因而不得不幹這一行當，但是心裏面也想得到人的最起碼的尊重。
因此，不論怎麼樣，這些青樓的女子們都會在腰上或者腳上繫上那麼一根紅布繩，作為她們最後的底線，所表達的意思就是我並非一絲不掛，（可以想像下）就這樣一個舉動，慢慢的就行程了古代青樓女子們之間的一個特別的風俗，代表著她們在維護這里維護這自己最後一點尊嚴。
還有一個傳下來的說法就是，因為只要做了青樓女子，必定會接待來來回回的客人，在古代和現在來說，紅色一直代表著歡快，喜慶的顏色，不論是結婚，還是高中狀元，都喜歡用紅色來慶祝一下，另外，紅色也具有辟邪的作用，所以他們就會繫上一根腰繩，來躲避一些運氣不好的男人給自己帶來霉氣。
還有一個原因就是畢竟古代和現代的醫療設施差的太多，在古代那麼落後的情況下，一旦是感染疾病，一般輕點還可以，重點的只有等死了。女子的生命和 健康 就會受到威脅，所以她們就會帶上紅布繩祈求自己別感染上疾病，可以一直 健康 。
當然可以這么說青樓女子沒有不想從良的，每個人都希望能有一個富一代或者富二代的幫自己贖身，因為古代的青樓是風花雪月場所，大家都是為了喝個花酒而進去的，基本上都逢場作戲，（或許也有哪些像李白一樣的風流人物獨愛喝花酒），幾乎上沒有真感情的，可是那時候的青樓女子的 社會 地位都是極低的，她們每天賺的的錢基本上都會被當頭的拿走，自己沒有一點積蓄，那麼只有把希望寄託在哪些尋花問柳人的身上，希望能有一個人因為看上自己，而幫自己贖身，在腰上和腳上繫上一根紅布繩或者腳鏈，諧音懷念，也寓意著他們希望自己的可以遇到一個真心喜歡自己的客人，早日從良。
不管怎麼說，古代青樓女子在腰上繫上一根紅布繩主要還是想維護這自己的最後一絲尊嚴，並且帶有希望自己不要沾染上任何疾病和對於 健康 的祈求，同時也希望自己可以早日從良，找個一個幸福美滿的好歸宿，記得幾年前有好多女孩都喜歡在腰上繫上紅腰繩，看過以後你還會繫上么？最好不要盲目的跟風，要對 歷史 有個基本的了解
一，漢代的抱腹、心衣
二，魏晉的兩當
三，唐朝的訶子
四，宋朝的抹胸
五，元朝的合歡襟
六，明朝的主腰
七，清朝的肚兜
肚兜便成紅色，則成，
青樓，青色的小樓，精緻的房子。之內的美女多是精通琴棋書畫，詩詞歌舞！最重要的是她們賣藝不賣身，俗稱清倌人。
青樓也不是任意誰都能夠進，首先要錢，其次要文化，最後，有點調調。高等的風花雪月場所！
當然了，光會寫詩，文人風流才子也是能進。青樓女子為唐詩宋詞增添了不少韻味！一般詩詞是能夠唱出來的！
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇……
這是柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》，柳永的詞很受青樓女子的喜歡。在柳永死去，她們湊錢安葬，每到清明，皆是相約掃墓，「吊柳七」！
青樓女子常在紅塵走，那裡不濕衣？腰間的紅繩恰恰是不斷的一道紅色警醒線，告誡自己堅守底線。意亂情迷時，更是如此！
下海系紅繩，從良斷青絲。
被迫無奈入紅塵，腰間攜掛一紅繩，念念叨叨在提醒，若是從良，便兩斷！
我老家是農村的，幾年前農村裡面比較流行嗩吶。還有段事件表演的內容比較低俗，想必很多人都有所了解。當時嗩吶班表演的時候，就曾經看過一個「妙齡女子」把上衣提到在腰的位置，正好可以露出肚臍。
由於那幾年表演比較低俗，這些內容還算是好的。 然而我看到「妙齡少女」的腰間寄了一根紅繩 ，當時我就納悶為什麼腰間要寄紅繩？是因為當時是喪事，所以辟邪嗎？
問了下旁邊的哥們，他嘿嘿一笑說「 管這么多幹嘛？看就好了，過段時間我帶你去見識見識。到時候你就知道了」 。雖然這個哥們後來進去了，我們也再沒見過面，但是紅繩的事情一直在我腦海裡面縈繞。
一直到前幾年我去東莞打工，走在街頭巷尾的時候。遠處的霓虹燈忽閃忽閃，當天喝了點酒。酒精的作用下，讓我連路都走不穩。還好路邊有霓虹燈照著，總算是沒有摔一個狗吃屎。
突然旁邊巷子裡面走出來一位「妙齡少女」，身上的香水味濃到刺鼻。而且一聞就知道是劣質香水，沖的我酒都醒了一半。我揉了揉眼睛，看清楚了來人。
臉上的胭脂濃的化不開，不知道是20多歲還是40多歲。也因為當時是是夏天，東莞這邊有點熱。我一個半大小伙身上都是汗，這位「姑娘」估計也不涼快，要不然也不會把上衣寄到肚臍眼上面。
我以為是路人，就繼續往前，等到快要迎面撞上的時候。突然她一把拉住了我，我一個激靈酒全醒了。她像是我很多年不見得老友，熱情的問我去哪？
我一個咧蹌往後退了幾步，這位姑娘又跟了上來。這種場面我也沒見過，只知道往後撤。幾拉幾不拉之間，終於算是稍微隔了一點距離。我壯著膽子問了一句，你有什麼事情嗎。
這位「姑娘」倒是一點都不慌，像是逗我玩一樣，「我能有什麼事，就是看小夥子是不是喝多了，怕你一個人危險，想照顧你一下。你這身樣子一看就是外來的，像你這樣的小夥子我都不知道見了多少。」
我當時專科剛畢業，來到東莞打工，而且是剛來沒半個月，工作還沒找到。身上也沒剩多少錢了，因為壓力太大跑到附近一家酒吧喝點酒。
當時也是到了山窮水盡的地步了，房租、水電、生活已經花光了錢。身上就剩幾百塊錢了，還想著再撐幾天，看看有什麼工作將就著先做著。
碰到這樣一位熱心的姑娘，當時好感倍增。但是一看打扮有點不對勁， 上衣寄到肚臍眼上面不說。而且腰間還有一根紅繩 ，當時我的腦子裡面閃現的就是老家那場嗩吶表演。
難道這位姑娘是表演嗩吶的？或者是這附近不幹凈？總之我也沒有深究，但是出門前家裡面人叮囑我：「干什麼事情都要多個心眼，沒有免費的午餐」。
似乎這個姑娘有點熱情過頭，都說東莞很亂，別是做那種生意的吧？跑出來拉客的吧？一想到這里，心裡有有點惡心，畢竟本人有點精神潔癖。
我只能趕緊快步走遠，邊走邊說：姐姐不用了，前面就是我家，我對象還在家等我。說完我就小跑起來，而那位「姐姐」並沒有追我 只是對著我的背影喊了句：「有空找姐姐玩啊」。剩下的我就記不清楚了，畢竟也已經很遙遠了。
後來見的人多了，漸漸的有點明悟了。其實在東莞幹了幾年後，認識了一位「媽媽」，我後來也知道那裡是什麼場合了。不過對於紅繩的事情，我一直是惦記在心裏面。
於是我就問了下見多識廣的「媽媽」，為何那個「姐姐」腰裡面有跟紅繩？當時這位「媽媽」就打趣我：「呦呵，看不出你小子藏的挺深的，也不來照顧照顧我這里的生意。」
我只是笑而不語，畢竟真要是扯起來就沒完沒了了。不過這位「媽媽」也給我解了惑，其實這是「護身符」。做「我們」這行的，有時候也是迫不得已，不得不去迷信」。
基本上每個人都有點「信仰」，有的可能是吊墜，有的可能是符文，有的就是這種紅繩。
第一個是為了保佑自己別弄破肚子，第二個是保佑自己別大了肚子，第三個是保護好腰，第四個是別染上什麼病。
（這是迷信思想，要不得，紅繩只是簡單的繩子罷了，大家可別去學習。）
這件事情過了很多年，後來我離開了東莞，聽說那個「媽媽」不久後就進去了，我們也就沒聯系過。直到現在我成為了 歷史 編輯，又看到了這個題目，可謂是感觸很深啊。
歷史 和現在都出現了紅繩，這兩根紅繩的意義到底一不一樣？查了很多的資料，最後發現是有點不一樣。迷信內容肯定是有的，但是還有為了求姻緣。
為何這種說法？因為古代很信月老，而月老最出名的就是手上的紅繩。青樓女子大都是命苦的人家，誰都想有一天可以早日贖身。努力給「媽媽」賺錢是一條路子，碰上個好心人是一條路子。
前面的不好走，畢竟不知道啥時候可以存夠錢。後面還是好點的，所有很多青樓女子日思夜想有一位有情人。只要自己鍾意了，把腰上的紅繩解下送給他，只要他願意接下，就說明這事成了。
自己再等幾天，他可能就會派人來接自己了。除此之外還是最後一塊遮羞布，畢竟這種勾當實在是為人所不齒。有的比較「害羞」的姑娘，就把這跟紅繩寄在身上。
只要它還在，說明自己還穿了「衣服」。什麼時候被贖走了，什麼時候就可以解下來了。但是古往今來，又有幾人可以真正解的下？很多人就算是解下了，沒多久又重新寄上了
哪兒有的事啊！
專門進行了文獻檢索。
我沒見到任何文獻，任何記錄上說青樓女子腰間系一條紅線。
要有恐怕也是個別女子的愛好，不是一種傳統的風俗。
上網搜了一下，卻倒是查出來一大堆。
其理論依據就是「下海系紅繩，從良斷青絲」。
這個更不足為證，下海這個詞在古代漢語里從來沒有進入青樓的意思，即便下海和做生意有關那也是改革開放之後的事情。
之前下海就是下到海里的意思，不過民國的時候有了新用法指的是業余唱戲的成了專業的。
就這么一句完全不通的話，許多人當成了寶，用來論證青樓女子腰間系紅繩，還煞有介事的說出一大堆腰間系繩，可能都系，不光青樓女子系，良家婦女也要系啊。
不過這繩子我沒有證據是紅色的。
因為這個紅繩是系在女子褻衣上的。
漢代女子的內衣叫抱腹，又叫心衣。大概形狀就是這個樣子：
純在身上就是這個樣子：
當了唐朝，上面的帶子取消了，只剩下了下面的帶子。這叫「訶子」就是抹胸。穿上大概就是下面這個樣子了，不過應該不會故意擠出一道溝。
到了宋朝，風氣就沒有這個彪悍了，內衣要有收胸的習慣。
上面要蓋住胸部，下面要遮住肚子，所以這個時候又恢復了帶子。
一直到了明清時期，出現了兜肚。其實就跟漢朝的心衣差不多。
只不過換成了菱形。
穿上大概就是這個樣子的：
或者是這個樣子的：
注意帶子。
我猜許多人都把這個當成帶子，那麼既然內衣都要穿，為什麼大家記住了青樓女子。
廢話。
電視劇經常寬衣解帶，露出內衣的大都是青樓女子啊。
提到青樓女子，在我國 歷史 上出現了不少有名的青樓才女，比如董小宛、柳如是、杜十娘、陳圓圓、小鳳仙等等。而古代的青樓並不像我們想像的那樣，因為，有些青樓女子只賣藝不賣身，她們是琴棋書畫、詩詞歌賦樣樣精通，不比男人差。
但有一個問題不知大家有沒有發現，就是古代的青樓女子會在腰間系一條紅繩，現在看起來很 時尚 ，可是，在古代這是有什麼原因嗎？其實青樓女子之所以在腰間系一條紅繩，原因有三，但現在看來的確讓人很心疼。
古代的女子地位非常低下，更何況身處青樓的女子，是沒有尊嚴可談的。對於她們來說，只要錢即使沒有自尊都要做下去。青樓女子在腰間繫上一條紅繩，從她們的心理上認為這是她們身上最後的一塊遮羞布。這腰間的紅繩是她們最後的底線，同時也是自己最後的一絲尊嚴。漸漸地在腰間繫上紅繩就成為了身不由己的青樓女子的一種風俗。
在古代，人們認為紅色能夠起到辟邪的作用。青樓女子一生命運坎坷，遇到的都是虛情假意貪圖美色的男人，沒有家人的愛護，也沒有一個真心的男人呵護，腰間的紅繩寄託自己對生活的美好心願。同時還有祛病、驅邪的作用。所以，腰間的紅繩成了護身符，能給自己一些身心的慰藉。
神話傳說中的月老就是負責姻緣的，他是利用一根紅線來為男女牽線，所以，古時候人們認為紅繩是女子祈求姻緣的最好信物。而青樓女子本就命苦，因為各種原因才淪為風塵女子，他們也希望能夠找到自己的真愛，希望可以有人能夠幫其贖身從良。 歷史 上的李師師、杜十娘、陳圓圓等人就找到了喜歡自己，同時自己也喜歡的人，從而脫離這是非之地。
古話說「下海系紅繩，從良斷青絲」。說的就是青樓女子的真實寫照，淪落青樓，以色為生，他們不想讓自己衣服褪盡時一絲不掛。雖身不由己，無力改變，只能對自己悲苦命運的美好遐想，或是寄託吧！當她們擺脫青樓，從良之後，便將腰間紅線剪斷過普通人的生活去了。
過去妓女把一條紅線系在肚皮上是有用途的，性感，男人一看到紅的，好快是發泄，那麼一個妓女一天接上一百個顧客，為什麼過去的女人一生亮麗照人，就是男人比較多，精子在作怪，是陽剛女陰的滋補，你看現在的影後劉堯慶，吃了多少處男，發廊作掩護，已經是七十多歲了也像三十歲左右。為什過去，現在那麼多妓女，是保青春永駐。
⑤ 古代四大美女的生平簡介
沉魚,西施 西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王句踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為句踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被句踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字 落雁,王昭君 王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單於的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單於不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以後，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單於去世後，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單於的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒有記載。 閉月,貂禪 貂嬋是漢獻帝的大臣王允的歌妓，她不但貌似明月，且能歌善舞。一天晚上，她在花園拜月時，一片雲彩將月亮遮住了。王允得意地說：「月亮比不過我的女兒，都害羞地躲到雲的後面去了。」從這以後，貂嬋就被人稱作「閉月」了。 羞花,楊玉環(楊貴妃) 楊玉環(719—756年)，號太真，蒲州永樂(今山西永濟人)，蜀州司戶楊玄琰的女兒，唐玄宗李隆基的貴妃，世稱楊貴妃。 楊玉環的童年是在大唐開元盛世中度過，她天生麗質，自幼學文習舞，穎慧卓絕，「性智慧，諳音律，明經史」。開元二十二年(734年)，16歲的楊玉環被納為玄宗第十八子壽王李瑁的王妃。開元二十八年(740年)，唐玄宗幸驪山溫泉宮初見楊玉環，為其美貌所傾倒，於是度為太真宮女道士。天寶四年(745年)，唐玄宗冊封楊玉環為貴妃，時宮中未立新皇後，宮人皆叫楊玉環為「娘子」，實居後位。 楊玉環不僅美貌絕倫，而且多才多藝，她的音樂才華在歷代後妃中鮮見 回答者：ananlan - 秀才 二級 10-2 19:34 -------------------------------------------------------------------------------- 沉魚：西施、 西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王句踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為句踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被句踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。 春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。 落雁：昭君、 漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元 帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國 永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故 土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝； 悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦 奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲 看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落 地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。 漢宣帝時匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個單於分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單於，被他的哥哥郅支單於打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見漢宣帝。 呼韓邪是第一個到中原來朝見的單於，漢宣帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單於在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個將軍帶領一萬名騎兵護送他到了漠南。這時候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬四千斛糧食。 呼韓邪單於十分感激，一心和漢朝和好。西域各國聽到匈奴和漢朝和好了，也都爭先恐後地同漢朝打交道。漢宣帝死了後，他的兒子劉 （音shi）即位，就是漢元帝。匈奴的郅支單於侵犯西域各國，殺了漢朝派去的使者。漢朝派兵打到康居，殺郅支單於。郅支單於一死，呼韓邪單於的地位穩定了。西元前33年，呼韓邪單於再一次到長安，要求和親。元帝許。漢朝和匈奴和親，都得挑個公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個宮女給他，他吩咐人到後宮去傳話：""""誰願意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待。""""後宮的宮女都是從民間選來的，她們一進了皇宮，就像鳥兒被關進籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽說要離開本國到匈奴去，卻又不樂意。有個宮女叫王嬙，號昭君，長得美麗，有見識。自願到匈奴去和親。元帝逐擇日讓呼韓邪單於和王昭君在長安成親。呼韓邪單於和王昭君向漢元帝謝恩的時候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使漢宮為之生色。 傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人那樣可愛。原來宮女進宮後，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那裡去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不願意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。 王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單於的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單於不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以後，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單於去世後，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單於的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒有記載。 閉月：貂嬋、 三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌*貂嬋在後花園拜 月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住 這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的養女長得如何漂 亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過， 趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉 月」了 貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女， 國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被*臣董卓所縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老*巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。 呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。 羞花：楊玉環 .唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來 楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心 看見盛開的牡丹、月季......想自己被關在宮內，虛度青 春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你 年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才 有出頭之日？ 」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起 低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看 見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下 了頭。「羞花」稱號得來。 719～756年，唐代蒲州永樂人(陝西華陰縣人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。 後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
⑥ 古代的六位絕世美女都有誰，如果能選你會選誰做夫人
貂蟬，西施，玉蘭，昭君，王夫人，夢楚這些都是古代的絕世美女，我會選擇玉蘭做夫人，因為她不僅有著美麗的外貌，而且知書達理，琴棋書畫樣樣精通。
⑦ 在歷史上哪個女人曾先後嫁給祖孫三人，並且都生下了孩子
古代對女人的要求頗高，比如明清時期，要求女子守節，就算是在不介意女子再嫁的漢朝，以及民風開放的唐朝，也幾乎沒有出現過一女三嫁，而且還都是嫁給祖孫三人的婚姻。
所以先後嫁給祖孫三人，並且都生下孩子的女人，幾乎不可能出現在歷史中，當然除了一種可能以外。那就是這種事沒發生在中原王朝，而是嫁到少數民族的女人。歷史上有很多和親的女人，其中還真有三嫁祖孫三之人，她就是中國四大美人之一的王昭君。
王昭君在匈奴的十多年中，努力維護著西漢與匈奴的親密關系。因此邊境安定，這是王昭君出塞匈奴，三嫁匈奴可汗的結果，也是一個女人，無奈之下為了改變命運，用一生的婚姻博得的結果。
⑧ 古代四大美女都是那四個分別在那個朝代都叫什麼有什麼事跡流傳
中國古代四大美女，即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」的美譽。
1、西施，名夷光，春秋末期農歷六月廿四日（陽歷7月19日）出生於越國諸暨薴蘿村，薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。西施是中國古代四大美人之首，又稱西子，天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。
2、王昭君於公元前52 年出生於南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省興山縣昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭歸北界為興山縣，香溪為邑界，漢王嬙即此邑之人，故雲昭君之縣。其父王穰老來得女，視為掌上明珠，兄嫂也對其寵愛有加。
3、貂蟬，山西忻州人。是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌,見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人分憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。
4、楊玉環（公元719年6月22日－公元756年7月15日），號太真，蒲州永樂人（今山西永濟），唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質豐艷，善歌舞，通音律.唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代後妃中鮮見。開元七年719年農歷六月初一生於華陰。
事跡：
1、貂蟬拜月
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。
為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。
2、昭君出塞
漢宣帝時匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個單於分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單於，被他的哥哥郅支（郅音）單於打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見漢宣帝。
呼韓邪是第一個到中原來朝見的單於，漢宣帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單於在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個將軍帶領一萬名騎兵護送他到了漠南。這時候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬四千斛糧食。
3、貴妃醉酒
貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。
4、西施浣紗
又被叫為「浣紗女」，是春秋時期越國的一位賣柴姑娘，因為長得非常漂亮，每次當她到河邊浣紗的時候，水中的魚兒都會被她的美貌所吸引，從而忘記了游水而沉到了水底，所以，對於西施的美貌，還有著「沉魚」的稱號。
(8)古代時期美女生寶照片擴展閱讀：
王昭君她被嫁到了匈奴後，再也沒有回過家，丈夫死了就嫁給了兒子，兒子死了就嫁給了孫子，悲慘的身世讓人憐惜，後來也是客死他鄉。她維護了漢朝半個世紀的和平，昭君出塞的故事也被千古流傳。
西施當時越王勾踐被吳王打敗，勾踐為了復仇，就挑選了西施這個美女獻給了吳王，吳王被西施的美貌吸引，無法自拔，整天與西施纏綿於後宮，不理朝政，時間久了國家慢慢變得衰落。
越王勾踐卧薪嘗膽，終於有了復國的機會，於是一舉殲滅的吳國。但是西施卻被當做了紅顏禍水，越軍把她扔到了江底淹死了。
⑨ 古代的四大美女，分別是哪個朝代，他們分別的故事是啥
中國古代四大美女
1、貂蟬拜月
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。
京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。
2、昭君出塞
漢宣帝時匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個單於分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單於，被他的哥哥郅支（郅音）單於打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見漢宣帝。
呼韓邪是第一個到中原來朝見的單於，漢宣帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單於在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個將軍帶領一萬名騎兵護送他到了漠南。這時候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬四千斛糧食。
呼韓邪單於十分感激，一心和漢朝和好。西域各國聽到匈奴和漢朝和好了，也都爭先恐後地同漢朝打交道。漢宣帝死了後，他的兒子劉 （音shi）即位，就是漢元帝。匈奴的郅支單於侵犯西域各國，殺了漢朝派去的使者。漢朝派兵打到康居，殺郅支單於。郅支單於一死，呼韓邪單於的地位穩定了。西元前33年，呼韓邪單於再一次到長安，要求和親。元帝許。漢朝和匈奴和親，都得挑個公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個宮女給他，他吩咐人到後宮去傳話："誰願意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待。"後宮的宮女都是從民間選來的，她們一進了皇宮，就像鳥兒被關進籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽說要離開本國到匈奴去，卻又不樂意。有個宮女叫王嬙（音qiang），號昭君，長得美麗，有見識。自願到匈奴去和親。元帝逐擇日讓呼韓邪單於和王昭君在長安成親。呼韓邪單於和王昭君向漢元帝謝恩的時候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使漢宮為之生色。
傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人那樣可愛。原來宮女進宮後，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那裡去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不願意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。
王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單於的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單於不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以後，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單於去世後，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單於的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒有記載。
3、貴妃醉酒
719～756年，唐代蒲州永樂人(陝西華陰縣人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。
後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
4、西施浣紗
西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。
四大美女與沉魚、落雁、閉月、羞花的故事：
1、春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。
2、漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。
3、三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。
4、唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季......想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才 有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號得來。
古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃
王昭君?
?
「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環?空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。?
將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：??
元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」??
在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。?
古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。後來王荊公復有『意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽』，永叔又有『耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄』。二詩俱各出己見，不襲前人。」?
王昭君的真實面目到底如何呢??
范曄《後漢書》有如下記載：??
昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。?(《南匈奴傳》)?
?昭君為南郡秭歸人，與大詩人屈原同里，她出身「良家子」，為出身清白的平民，並非知府或御史大夫之類豪門。入宮之後，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊塗地賜給呼韓邪單於時方光耀漢庭，可是這時漢元帝後悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。?
經過衛青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單於入朝漢庭主動請求的結果，不存在脅迫問題。昭君入胡後，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師。婚後的第二年，呼韓邪即過世，按照胡人習慣，單於大閼氏之子繼位的復株累單於要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學從胡俗，於是她又成為繼任單於的閼氏。其後又生了兩個女兒，一個叫須卜居次，一個叫當於居次。十年之後，復株累單於也死了，昭君之子在爭位斗爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時曾到漢宮入待太後，王莽失敗後也受株累而死。昭君卒於何年，則不得而知了。貂蟬
隨著三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個家喻戶曉的人物，唐李長吉詩《呂將軍歌》「榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下」，似乎就有貂蟬的影子。到了現代，人們又把她炒成「中國四大美女」之一，她的知名度似乎並不比《三國演義》中的「三絕」曹操、關羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無貂蟬其人呢
按，貂蟬之名並不見於史鑒。《後漢書·呂布傳》有這么一段記載：「卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安。」從這一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》「董太師大鬧鳳儀亭」的故事，就是因此生發出來的。在這里，「侍婢」僅僅是一個被污辱與被損害者，談不上什麼品格。後來，經過人民群眾和許多藝術家的創造，這一「侍婢」才變成光彩奪目的貂蟬女形象。
也有學者認為貂蟬實有其人的，梁章鉅就是一個代表。在《歸田瑣記》中，他說：「貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。」而到了 《小棲霞說稗》，他則肯定「是蟬固實有其人」。
三國英雄的故事在他們的身後就開始進入民間，貂蟬故事的流傳也是比較早的。元代雜劇中貂蟬戲已經形成一個系列，《錦雲堂暗定連環記》、《奪戟》、《關公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在《錦雲堂》劇中，貂蟬本忻州人任昂之女，小字紅昌，靈帝時選入宮中，掌貂蟬冠，故名「貂蟬」。後來皇帝把她賜予了並州刺史丁建陽，建陽將其配給了義子呂布。在黃巾之亂中，貂蟬與呂布相失，而為王允所得。貂蟬後來在花園燒香，呂布，為王允發覺，因此密議，訂出連環記。在宋元講史中，貂蟬也是呂布之妻，失散後流落到王允府中。
《白門樓》和《斬貂蟬》的故事，則明顯看出封建落後意識的影響。白門樓呂布被擒本來是咎由自取，然該戲卻要讓貂蟬對呂布的失敗負責，居然讓她在受到痛罵之後被處死。《關公月下斬貂蟬》則寫呂布失敗後，曹操別有用心地將貂蟬送給了劉備，為了不蹈董草、呂布的覆轍，關羽竟將她斬於月下。連董卓、呂布的覆亡也要貂蟬負責，頭腦何其冬烘乃耳!近人周劍雲撰《論斬貂蟬》專辨其事：
「貂蟬無可責之罪，呂布亦非可責貂蟬之人......彼三姓家奴，人品去貂蟬遠甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責罵貂蟬乎?若關公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關公不責西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關公聖人，必不為此殺風景事!」
說得可謂痛快。
自今日視之「女人禍水」論固然冬烘可惡，「女人救國」論亦不足為訓。故貂蟬的結局在藝術創作上也是個難於處理的問題。羅貫中固然把貂蟬寫得光彩照人，但董卓死後他與呂布「夫唱婦隨」，就變得平庸起來，下邳鏖兵她與嚴氏一起鼠目寸光，拖呂布的後腿，前後判若兩人。《三國演義》電視劇在董卓被誅後讓貂蟬悄然隱去——「貂蟬已隨清風去」，這一奇女子的命運到底如何?留給讀者自己去想像，這也許是一種比較聰明的做法。
西施
西施，中國出名最早、影響最大的「四大美女」之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐卧薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終於沼吳復仇聯系在一起；伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國，與「女色禍水」的信條聯系在一起；與巾幗報國、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯系在一起；與「西子捧心」、「東施效顰」、與「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」等等聯系在一起......比起其它「美女」來，它身上負載著更多的歷史文化負荷。
西子故事的歷史真實性到底如何呢
先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：「毛嬙、西施，天下之美人也。」《莊子》中，三次提到西施。「西施病心而矉(pín，即顰字)其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。」這就是「東施效顰」成語的來源。《孟子》中也有「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之」的話。《韓非子》亦雲：「善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。」看來，西施確實是先秦時代的一位知名度極高的美女，不過，與後世傳說不同的是：她並未與吳、越爭霸的政治軍事斗爭發生關系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。
《左傳》和《國語》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻美女之事，但並未提及西施其人。西漢時代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書》、劉向的《說苑》、陸賈的《新語》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現。
只有《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見「太盛難守」雲
最早把西施與吳越爭霸聯系起來的是東漢時的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書》。
在《吳越春秋》中，文種向越王獻破吳九術，其四為「遺美女以惑其心而亂其謀」，勾踐「使相者國中，得薴蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳。」《越絕書》的記載大致相同，不過西施的結局卻迥異。前者說，亡吳後，越人認為這尤物是禍根留不得，把她沉於江中，算是對被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個殘酷的悲劇。後者則讓她與范蠡結為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。後世關於西施的種種故事和傳說，率多由此生發開來的。
魏晉以後，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進入了醞釀、發酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說中都有反映。唐、宋詩詞中出現了大量的以西施為吟詠對象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責女人禍水、美色亡國，倒不如歌詠王昭君的詩多出新意。比如王維的《西施詠》：「當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希!」《紅樓夢》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩意：「一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗」。其實二者都無多少可道的深意。當然也有不乏卓見之作。如晚唐崔道融《西施灘》：「宰5，7喜〖KG-*3否5亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。」羅隱《西施》：「家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?」它們都是較為突出的。
對西施故事的再創作，雜劇傳奇最為充分。元代，關漢卿有《姑蘇台范蠡進西施》，趙明遠有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內容，也只好根據劇目及有關評介來推測了。西施故事的集大成者，當推明代梁辰魚的《浣紗記》。
《浣紗記》充分地佔有了有關吳越爭霸與西施故事的種種資料，細加區別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國的興亡歷史，因為西施和范蠡初次見面時以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛情故事與愛國主義結合起來，愛情服從愛國，開始是犧牲割愛，最後在愛國主義的實現中使個人愛情也得到了實現。第3出「迎施」中，范蠡向西施表示歉意說：「為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實切惶愧。」西施反安慰他：「尊官拘系，賤妾盡知，但國家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負萬姓之望。」後來范蠡要西施入吳，西施表示猶豫，范蠡又勸她：「若能飄然一往，則國既可存，我身亦可保，後會有期，未可知也。若執而不行，則國將遂滅，我身亦旋亡，那時節雖結姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?」故《浣紗記》看似愛情故事，實則以愛國主義作為主旋律。?
《浣紗記》之後，出了本《倒紗記》，結尾寫范蠡要把西施沉入太湖，西施罵他背離海誓山盟，而范則反唇相譏，要她對吳王屠戮功臣、荒淫無度和國破家亡負責。這樣的翻案文章，自今日視之，有點無聊了。
楊貴妃
楊貴妃的故事是近些年被炒得發燙的題材，通過影視傳媒接受啟蒙的年青一代，滿頭滿腦子的楊妃、慈禧和武則天的故事。楊、李故事的起初面貌如何，它的演變過程以及我們今天應當怎樣認識，這方面還有許多工作要做 。
楊貴妃，小字玉環，唐蒲州永濟(今山西永樂)人。父楊玄琰，做過蜀州司戶，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗開元3年，他被選入皇子壽王李瑁邸被冊為壽王妃。開元4年玄宗最寵愛的武惠妃死了，「後宮數千，無當意者」，討好者向他透露，他的那位兒媳婦「姿色冠代」。開元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當了道士，號曰太真。為李瑁重娶個媳婦，暗暗地將玉環納入宮中。《舊唐書》稱：「太真資質豐艷，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動移上意。宮中呼為『娘子』，禮數實同皇後。白香山《長恨歌》雲：「天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」、「春宵苦短日高起，從此君王不早朝」、「承歡侍寢無容暇，春從春遊夜專夜」、「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身」。這時，玉環歲，唐玄宗已經56歲。天寶4年，玉環冊為貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個名號，故後世稱其為「楊貴妃」。?
楊妃被寵，正是玄宗後期大踏步走向腐敗的時期。宮中僅「貴妃院織錦刺綉之工，凡七百人，其雕刻鎔造，又數百人」。她的家族，則「姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。」兄弟不必說，楊妃的三個姐姐，都封為國夫人，「姊妹昆仲五家，甲第洞開，僭移宮室，車馬仆從，照耀京邑，遞相誇尚。每構一堂，費逾千萬計，見制度閎壯於己者，即徹而復造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻遺，五家如一，中使不絕。開元以來，豪貴雄盛，無如楊氏之比也。」一次五家夜遊，與廣平公主的騎從在出西市門時發生爭執，楊氏家奴揮舞馬鞭打著公主衣服，公主掉下馬來，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事後公主到玄宗 跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。?
得到了傾城傾國的美人，唐玄宗盡情地揮霍與享受，政事全權交給了奸相楊國忠。在歌舞昇平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終於，「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。安史叛軍如入無人之境，潼關陷落後，唐玄宗甩下百官和百姓，帶著楊氏兄妹逃離長安。勉強到了馬嵬驛，羽林軍嘩變，殺了楊國忠，之後，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割愛，將楊貴妃縊死在佛堂。?
安史之亂，生靈塗炭。一直到七年之後，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫《聞官軍收河南河北》時，方基本平息。唐帝國一落千丈，它使經歷過往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛苦流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因為很好地傳達了這種感受，所以才動人。沒有體驗過滄桑感的年青人對這首詩是無動於衷的。再者，玄宗幸蜀後做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長安後他更成了「多餘的人」，何況這位風流天子畢竟是開元盛世的創造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時過境遷之後又會引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身後，他和楊妃的故事就開始流傳開來，距離最近而又影響最大的，就是人們熟知的陳鴻的《長恨傳》和《白居易》的《長恨歌》。它們對玄宗「傾城傾國」既有批評，更多的是同情和歌詠。「蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲」，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。凄惋纏綿，一唱三嘆，讀來令人動容。臨邛方土「為感君王展轉思」「上窮碧落下黃泉」地尋覓，終於引出了「七月七日長生殿」的密誓，「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」。「長恨」故事，成了愛情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也開始了他們的角色轉換。?
中唐以來，李楊故事一直是熱門題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《酉陽雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對這一故事不斷地予以渲染。至遲在宋、金時代，這一事故開始搬上了舞台。元雜劇的名家都寫過明皇太真故事。比較著名的有：關漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠夢斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫李、楊故事亦不乏其人，其後成就最高影響最大的是清初洪曻的《長生殿》。在《長生殿》中，李、楊完成了他們角色轉換，作者在歌詠這一旖旎動人的愛情故事的同時，也寄寓了自己的亡國之痛。?
還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞於中國。有一種傳說是楊妃當年並沒有死，她被偷天換日地保護了下來，後來東渡到了日本，得終其天年。「忽聞海上有仙山」——自徐福以來，人們不都是把那蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當作神仙的樂園嗎?在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過的日本國民的心目中，楊妃身上散射著那一文化的神聖光環，而楊妃故事實質上正是中日文化交流的一道美麗的彩虹。
古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃
王昭君「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環?空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。
將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：
元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」
在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。
古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩