⑴ 清朝女子穿衣服的順序
清朝女子穿衣順序為:穿肚兜–穿中衣–穿襯衣–穿氅衣–穿坎肩–帶義領–斗篷、披風
肚兜:這是貼身衣物。
中衣:通常是淺淡的純色棉布或絲綢制內衣。
襯衣:清代女式襯衣為圓領、右衽、捻襟、直身、平袖、無開禊、有五個紐扣的長衣，袖子形式有舒袖和半寬袖兩類，袖口內再另加飾袖頭。
氅衣:跟襯衣款式大同小異，小異是指襯衣無開禊，氅衣則左右開禊高至腋下，開禊的頂端必飾雲頭；且氅衣的紋飾也更加華麗，邊飾的鑲滾更為講究。
坎肩:就是無袖短身的上衣。
義領:通常上面還會綉花；如果是穿禮服，還會有領衣（又稱牛舌頭）。
斗篷、披風等是用來遮風禦寒的衣物
(1)美女全禊照片擴展閱讀:
清代女裝，漢、滿族發展情況不一。漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙；乾隆以後，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加雲肩，花樣翻新無可底止。滿族婦女著「旗裝」，梳旗髻（俗稱兩把頭），穿「花盆底」旗鞋。從《大清會典》和《大清通禮》的記載中得知，婦女日常用衣有嚴格規定，並受法律限制。當然由於它不受品級約束，因此相比之下服式種類較多。服用也隨意得多。光緒年間，婦女的衣服身長過膝，採用大鑲滾裝飾，裙上有時加十六至二十條飄帶，每條帶尾繫上銀鈴，步行時有響聲，甚為風趣。衣襟前掛有金或銀制的裝飾物，如耳挖子、牙剔子、小毛鑷子等。
⑵ 關於十二星座的故事誰知道
白羊座的來歷 (3/21--4/19)
在一個古老的遙遠國度中，國王和皇後因性格不和而離婚，並再取了另一名女子，可惜這位新皇後天生善於嫉妒，無法忍受國王對前妻所留下的一雙子女的百般疼愛，於是邪惡的陰謀逐漸在她腦中成形。
春天來臨，又到了播種耕種的季節，新皇後將炒熟了的麥子，發送給全國不知情的農夫。已經熟透了的麥子，無論怎樣澆水、施肥，當然都無法發出芽來。被蒙在鼓裡的農夫，百思不得其解。新皇後就在此時，散播有關麥子的搖言，指稱麥子之所以無法發芽，是因為這個國家受到了詛咒，而受到詛咒全都是因為王子和公主的邪惡念頭，引起了天怒，導致天神對國家的處罰。
個性淳樸的農民們一聽，天啊！這還得了！因為邪惡的王子和公主，全國的人民都將陷於貧窮飢餓的深淵中，這是一件多麼可怕的事啊！
很快地，全國各地不論男女、老少，都一致要求國王一定要將王子與公主處死，國家才能解開這個詛咒，平息天怒，人民的幸苦耕種才會有收獲，國家也才能回復過去的安定富足。
國王雖心有不舍，但為了平息眾怒，只好無奈地答應了人們的要求，准備將
公主與王子處死，以換得人民的信任。這個消息傳到了王子公主的生母耳中，當
然是又驚又怕，趕緊向偉大的天神——宙斯求助。宙斯當然知道是皇後搞的鬼，
於是就答應幫忙。在行刑的當天，天空突然出現一支有著金色長毛的公羊，將王
子兄妹救走，就在飛行以過大海的途中，這支公羊一個不小心，讓妹妹摔下海中
死掉了。
後來宙斯為了獎勵這支勇敢但又有些粗心的公羊，就將他高掛在天上，也就
是今天大家所熟知的白羊座.
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金牛座的來歷（4/21--5/20）
經希臘哈莫尼亞地方的貝納斯河，國王貝納斯有位美麗的公主赫洛蓓。
有一天，公主和侍女們到野外摘花，玩耍，突然出現一隻如雪花般潔白的牛，
以級溫柔的眼光著赫洛蓓，其實這只牛是仰慕公主美色的宙斯變的。
一開始公主的確大吃一驚，但仍走向溫馴的牛隻身旁，輕輕撫摸它。
由於公牛顯得非常乖巧而溫馴，於是公主就放心的爬到牛背上試騎，
忽然間牛奔跑了起來，最後跳進愛琴海。公主緊抱著牛，海里生物皆出來向宙斯行禮，
公主終於知道牛是宙斯的化身，到了克里特島後，就和宙斯舉行婚禮，
化身為牛的宙斯和赫洛蓓公主過著幸福的日子。
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雙子座的來歷(5/22--6/21)
麗達王妃生了許多可愛的孩子，其中有兩個兄弟，不光是感情特別要好，長
相也幾乎一模一樣，很容易讓人以為他們倆是一對雙生子
其實，在這兩兄弟中，哥哥是麗達王妃與天神宙斯所生的兒子，弟弟則是與
巴斯達國王所生的，倆人為同母異父的兄弟，而且哥哥的身份是「神」，且有永
恆的生命，弟弟則是一般的普通人。
有一天，希臘遭到了一頭巨大的野豬攻擊，王子們召集許多的勇士去追殺野
豬，當野豬順利地被解決後，勇士之間卻因為互爭功勞，而在彼此之間結下了仇
恨。
在一次市集的熱鬧場合中，兩邊互看對方不順眼的勇士不期而遇，當然又免
不了一番爭吵。在爭吵中，有人開始動起武來，於是場面變得一發不可收拾，許
多人都在這場打殺中受傷，甚至死亡。很不幸地，兩位王子當中的弟弟，也是在
這一場混亂之中，被殺身亡。
一向與這個弟弟特別要好的哥哥，完全無法接受弟弟已經死亡的消息，抱著
弟弟的屍首不停的痛哭，希望弟弟可以起死回生，讓兩人可以一起重享以前手足
情深的歡樂日子。
於是，哥哥回到天上向父親宙斯請求，希望宙斯可以讓弟弟復活。但是宙斯
向他表示，弟弟只是個普通的人，本就會死，若是真的要讓弟弟復活，就必須把
哥哥剩餘的生命分給弟弟。
感情深厚的哥哥，當然是毫不猶豫的馬上答應了，從此之後，兄弟倆又可以
一起快樂的生活了。
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巨蟹座的來歷(6/22--7/23)
敏感多情的巨蟹座是母性的象徵，雙臂環繞著胸前，表現母親護衛子女的天
性。
不過，就另一種象徵意義而言，懷中嬰兒代表了無助脆弱的自我，而環繞的
雙臂，則說明了巨蟹座濃厚的自我保護意義。
希臘神話里的一段故事正強調了巨蟹座特有的攻擊性。
這先得從赫五力說起——赫五力是宙斯與凡人生的兒子，天後希拉三番兩次
要置他於死：他也是希臘最偉大的英雄，世間最壯的人。世上沒有他辦不到的事，
連神明們都是靠著他的協助才征服了巨人人族，當然，赫五力也為神明立下許多
汗馬功勞。有一天他來到了麥西尼王國，正准備接受英雄式的歡迎，國王卻因受
到希拉的指使，給他出一道難題——殺掉住在沼澤區的九頭蛇，這事很難辦，因
為每砍掉一個頭便會馬上生出無數個頭。
赫五力想到一個辦法——用火燒焦蛇頭，就這樣輕易解決了八個蛇頭。眼看
只剩最後一個了，希拉在天上氣得怒火中燒，「難道這次又失敗了？」她不甘心
啊！於是從海里叫來一支巨大的螃蟹要阻礙赫五力，巨蟹伸出了強有力的雙蟹夾
住赫五力的腳，但是誰都知道，赫五力是世間最壯的人啊！這支巨蟹最後仍死於
他的蠻力之下。
希拉又失敗了，但對巨蟹不顧一切的犧牲，卻感到心有戚戚，為了感佩巨蟹
的忠於使命，即使沒有成功，希拉仍將它放置在天上，也就成了巨蟹座。
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獅子座的來歷(7/24--8/23)
面對挑戰者，直來直往單打獨斗的王者風范，是獅子座的象徵，相傳獅子座
的由來與赫五力有關。
赫五力是宙斯與凡人的私生子，他天生具有無比的神力，天後希拉也因此妒
火中燒。在赫五力還是嬰兒的時候，就放了兩條巨蛇在搖籃里，希望咬死赫五力，
沒想到赫五力笑嘻嘻的握死了它們，從小赫五力就被奉為「人類最偉大的英雄」。
希拉當然不會因為一次失敗就放棄殺死赫五力，她故意讓赫五力發瘋候打自
己的妻子，赫五力醒了以後十分懊悔傷心，決定要以苦行來洗清自己的罪孽，他
來到麥西尼請求國王派給他任務，誰知道國王受希拉的指使，果然賜給他十二項
難如登天的任務，必須在十二天內完成，其中之一是要殺死一頭食人獅。
這頭獅子平時住在森林裡，赫五力進入森林中找尋他，只是森林中一片寂靜，
所有的動物，小鳥、鹿、松鼠都被獅子吃得乾乾凈凈，赫五力找累了就打起嗑睡
來。就在此刻，巨獅子從一個有雙重洞口的山洞中昂首而出，赫五力睜眼一看，
天啊！食人獅有一般獅子的五倍大，身上沾滿了動物的鮮血，更增添了幾分恐怖。
赫五力先用神箭射他，再用木棒打他，都沒有用，巨獅子刀槍不入，最後赫五力
只好和獅子肉搏，過程十分慘烈，但最後還是用蠻力勒死了獅子。
食人獅雖然死了，但希拉為紀念他與赫五力奮力而戰的勇氣，將食人獅丟到
空中，變成了獅子座。
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處女座的來歷（8/23--9/22）
農業女神得墨特爾和宙斯大帝育有一女普西芬妮，有一天普西芬妮在野地摘花時 ，
有朵從為見過的美麗花朵正盛開著，正當她伸手要摘時，地面突然裂成好幾塊，
就掉下去了。母親得墨特爾誓死也要找回失蹤的女兒而四處尋訪。
看到所有事情經過的太陽神赫利俄斯乃告訴得墨特爾，因冥王海德斯欲娶普西芬妮為妻，
而將她帶回地下，得墨特爾因為悲傷過度而使植物枯萎，大地一毛不生。宙斯看事態嚴重，
乃向海德斯說情，可是海德斯在普西芬妮要走時，拿了冥界石榴給她吃，
普西芬妮因為可以離開，高興吃了四個，結果被迫一年有四個月要留在冥界，
這四個月就變得今日萬物不宜耕種的冬天,普西芬妮一回到人間就是春天，
得墨特爾就是處女座的化身。
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天秤座的來歷 (9/24--10/23)
在遠古時代，人類與神都同樣居住在地上，一起過著和平快樂的日子，可是
人類愈來愈聰明，不但學會了建房子、鋪道路，還學會勾心鬥角、欺騙等等不好
的惡習，搞得許多神仙都受不了，紛紛離開人類，回到天上居住。
但是在眾神之中，有一位代表正義的女神，並未對人性感到灰心，依然與人
類一同住在一起。不過人類卻愈來愈變本加厲，開始有了戰爭、彼此殘殺的事件
發生。最後連正義女神都無法忍受，也毅然決然的搬回天上居住，但這並不表示
她對人類已經徹底絕望，她依然認為人類有一天會覺悟，會回到過去善良純真的
本性。
回到天上的正義女神，在某一天與海神不期而遇，海神因為嘲笑她對人類遇
蠢的信任，兩人隨即發生了一場激辯。辯論當中正義女神認為海神侮辱了她，必
須向他道歉，海神不這么認為。說是兩人僵持不下，一狀告到宙斯那裡。
這種情形讓宙斯到很為難，因為正女神是自己的女兒，而海神又是自己的弟
弟，偏向哪能一方都不行。正當宙斯為此感到很頭大時，王後適時地提出了一個
建議，要海神與正義女神比賽，誰輸了誰就向對方道歉。
比賽的地點就設在天庭的廣場中，由海神先開始。海神用他的棒子朝牆上一
揮，裂縫中就馬上流出了非常美的水。隨後正義女神則變了一棵樹，這棵樹有著
紅褐色的樹干，蒼翠的綠葉以及金色的橄欖，最重要的是，任何人看了這棵樹都
感到愛與和平。比賽結束，海賽心服口服的認輸。
宙斯為了紀念這樣的結果，就把隨身攜帶的秤，往天上一拋，成為現今的天
秤座。
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天蠍座的來歷(10/24--11/22)
太陽神阿波羅的兒子——巴野頓，天生美麗而性感，他自己也因此感到自負，
態度總是傲慢而無禮，太過好強的個性常使他無意間得罪了不少人。有一天，有
個人告訴巴野頓說：「你並非太陽神的兒子！」說完大笑揚長而去，好強的巴野
頓怎能吞得下這口氣，於是便問自己的母親：「我到底是不是阿波羅的兒子呢？
」但是不管母親如何再三保證他的確就是阿波羅所生，巴野頓仍然不相信他的母
親，於是說：「取笑你的人是宙斯的兒子，地位很高，如果仍然不相信，那麼去
問太陽神阿波羅自己吧！」
阿波羅聽了自己兒子的疑問，笑著說：「別聽他們胡說，你當然是我的
兒子！」
巴野頓仍執意不信，其實他當然知道太陽神從不說慌，可是他卻另有目的
——要求駕駛父親的太陽車，以證明自己就是阿波羅的兒子。「這怎麼行？」阿
波羅大驚，太陽是萬物生息的主宰，一不小心就會釀巨禍，但拗不過巴野頓，阿
波羅正說明著如何在一定軌道駕駛太陽車時，巴野頓心高氣傲，聽都沒聽立刻跳
上了車，疾馳而去。
結果當然很慘，地上的人們、動物、植物不是熱死就是凍死，也亂了時間，
弄得天錯地暗，怨聲載道。眾神們為了遏止巴野頓，由天後希拉放出一支毒蠍，
咬住了巴野頓的腳踝，而宙斯則用可怕的雷霆閃電擊中了巴野頓，只見他慘叫一
聲墮落到地面，死了。
人間又恢復了寧靜，為了紀念那支也被閃電擊斃的毒蠍，這個星座就被命名
為「天蠍座」
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射手座的來歷(11/23--12/22)
在遙遠古希臘的大草原中，馳騁著一批半人半獸的族群，這是一個生性兇猛的
族群。「半人半獸」代表著理性與非理性、人性與獸性間的矛盾掙扎，這就是「
射手座」。
人馬族裡唯獨的一個例外——奇倫。奇倫雖也是人馬族的一員，但生性善良，
對待朋友尤以坦率著稱，所以奇倫在族裡十分受人尊敬，有一天，希臘最偉大的
英雄——赫丘力，來拜訪他的朋友，這位幼年即用雙手扼死巨蛇的超級大力士，
一聽說人馬族也是一個擅長釀酒的民族，想到香醇的佳釀，也不管這酒是人馬族
的共有財產，便強迫他的朋友偷來給他享用，否則就打死他，所有人都知道，赫
丘力是世間最強壯的人，連太陽神阿波羅都得讓他三分，迫於無奈，這個人馬族
人只有照著分的意思辦了。
正當赫丘力沉醉在灑的芬芳甘醇之際，酒的香氣早已彌漫了整個部落，所有
人馬族都厲聲斥責赫丘力，赫丘力怒氣沖天，拿著他的神弓奮力追殺人馬族，人
馬族們倉皇的逃至最受人尊敬的族人——奇倫家中，這時奇倫在家中聽見了屋外
萬蹄奔踏及驚慌的求救聲，他連想都沒想，開門直奔出去，說時遲那時快，赫丘
力拉滿弓瞬間射出去，竟然射中了奇倫的心臟，善良無辜的奇倫為朋友犧牲了自
己的生命。
天神宙斯聽見了人馬的嘶喊，於是他雙手托起奇倫的屍體，往天空一擲，奇
倫瞬間幻化成數顆閃耀的星星，形體就如人馬族，從此為了紀念奇倫，這個星座
就稱為「射擊手座」
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魔羯座的來歷(12/23—1/22〕)
摩羯座嚴謹而內斂，就像它的名字一樣。在希臘神話中，他管著宙斯的牛羊，
他們都叫他牧神潘恩。
潘恩長得十分醜陋，幾乎可以用猙獰來形容。頭上生了兩支角，而下半身該
是腳的部分卻是一支羊蹄。這樣醜陋的外表，讓牧神潘恩十分難堪與自卑，不能
隨著眾神歌唱，不能向翩翩的仙子求愛。啊！誰能了解醜陋的外表之下，也有一
顆熱情奔放的心？日日夜夜，他只能藉著吹蕭來抒解心中的悲苦。
一日，眾神們聚在一起開懷暢飲，放聲歡笑，天神宙斯知道潘恩吹得一口好
蕭，便召他來為眾神們演奏助興。
當凄美的蕭聲淙淙的流泄在森林，原野之中，眾神和妖精們正隨著歌聲如痴
如醉的時候，森林的另一頭，一支多頭的百眼獸正呼天嘯地、排山倒海而來。仙
子們哧得花容失色，紛紛拋下手中的豎琴化成一支支的蝴蝶翩翩而去。而眾神們
也顧不得手中斟滿的美酒，有的變成了一支鳥振翅而去，有的躍入河中變成了一
尾魚順流而去有的乾脆化成一道輕煙，消失得無影無蹤了。
而牧神潘思，看著眾神們都逃的逃，溜的溜，自己卻還在為「變成什麼逃走
好呢？」猶豫不決。最後他決定變成一支山羊，縱身跳入一條溪中。奈何，他選
的這條溪實在太淺了，無法完全容納他龐大的身體，所以下半身變成魚尾，而上
半身仍是一個山羊頭。
這下半身的魚尾便象徵了摩羯座害羞的特質。
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水瓶座的來歷(1/21—2/19)
在特洛伊城裡，住著一位俊美的王子。他的俊美容貌，連城中美女都自嘆不
如。
有一天，神界將舉辦宴會，可是替宙斯倒酒的一個女孩子受傷了，所以沒有
人能夠代替做這項工作。於是宙斯非常苦惱，不曉得該怎麼辨。眾神看宙斯這樣
煩惱，很想幫忙找人代替，可是介紹來的女孩子，宙斯都不是很滿意。
一天，阿波羅神來到特洛伊城，看到俊美的王子正在和宮女遊玩。他心想，
人間竟然有如此俊美的王子，於是阿波羅回到神界，將他在特洛伊城看到的情況
報告給宙斯聽，宙斯覺得不可思議，很想親眼目睹特洛伊王子。
當宙斯看過特洛伊王子之後，每天就朝思暮想，於是宙斯有一種邪惡的想法
在心中醞釀。
宙斯又來到特洛伊城，等特洛伊王子單獨行動時，宙斯變成一支大老鷹，在
王子注意時，一把抓住王子回到神界。
特洛伊王子來到神界，宙斯要他代替受傷的女孩為宙斯倒酒，於是王子就在
無可奈何的情形下，只好待在神界。
王子非常想念家鄉、家人，同時特洛伊國王也非常思念王子，不知他到哪兒
去了。宙斯覺得漸愧，不忍王子一天天消瘦，於是托夢給國王，告訴他王子在神
界中的情形。為了安慰國王，送給國王幾匹神馬以為慰勞。
而宙斯也讓王子回去特洛伊城看國王，然後再回來神界替宙斯做倒酒的工作，
特洛伊王子從此在天上變成水瓶，負責給宙斯倒酒。
每當夜晚望著星空時，有沒有看到一個閃耀的水瓶星象，正在為你倒酒的樣
子呢！
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雙魚座的來歷(2/20--3/20)
美神維納斯帶著心愛的兒子——小愛神丘比特，盛裝打扮准備去參加一場豪華的宴會。在這個宴會中，所有的與會人土都是天神，稱得上是一場「神仙的盛宴」
眾女神們一個比一個找扮得更為艷麗，誰也不想被其他人給比了下去：至於眾男神們，則是人手一支酒杯，三五成群的在高談闊論。而頑皮的小朋友們，早
就已經按奈不住，玩起捉迷藏來了。
當整個宴會逐漸進入高潮，大家都陶醉於美味的食物，與香濃的醉酒中時，突然來了一位不速之客，破壞了整個宴會的氣氛。這個不速之客，有著非常猙獰的外表，以及邪惡的心腸，他出現在宴會上的目的，就是要破壞它，很顯然地，他已經達到這個目的了。
他伸手把擺設食物的桌子推翻，把盆栽摔向水池中，還用可怕的表情，嚇壞了在場的每個與會者。大家開始四處亂竄，原本美好的宴會，竟然變得如此驚慌
失措，尖叫聲、小孩子的哭聲不絕於耳。
這時候，維納斯突然發現丘比特不見了，她緊張的到處尋找，也顧不得那位不速之客的存在了，維納斯找遍了宴會的各個角落，終於在鋼琴底下，找到了已
經哧得混身發抖的丘比特，維納斯不禁趕快將丘比特緊緊地抱在懷中。
為了防止丘比特再度與她失散，維納斯於是想了一個方法，用一條繩子將兩個人的腳綁在一起，然後再變成兩條魚，如此一來，就成功的逃離了這個可怕的宴會了。
⑶ 在丈夫手機里發現異性禊照算不算岀軌
這個當然算是出軌，但是你的證據不是很齊全，建議你以靜制動，不要打草驚蛇。慢慢的收集出軌證據，然後一舉訴訟到法院。
⑷ 滿族女性的特色服飾是什麼
女子喜穿長及腳面的旗裝，或外罩坎肩。服裝喜用各種色彩和圖案的絲綢、花緞、羅紗或棉麻衣料製成。有的將旗袍面上綉成一組圖案，更多在衣襟、袖口、領口、下擺處鑲上多層精細的花邊。腳著白襪，穿花盆底綉花鞋，褲腿扎青、紅、粉紅等各色腿帶。盤頭翅，梳兩把頭或旗髻。喜戴耳環、手鐲、戒指、頭簪、大絨花和鬢花等各種裝飾品。滿族男女都喜愛在腰間或衣服的大襟上掛佩飾。男子有火鐮、耳勺、牙簽、眼鏡盒、扇帶。女子有香囊、荷包等。大多用綢緞縫制，花色品種繁多，製作精美。
帽飾
滿族女人無帽，男人有帽，分禮帽、便帽、風帽、氈帽、坤秋帽（女子冬季禦寒）；
服飾
主要有四種形式：旗裝、馬褂、坎肩、套褲。旗裝不分季節，男女均可以穿。馬褂則為有身
份地位的富裕男人在春秋、冬季時穿著。坎肩是女人的外套衣。套褲是無褲腰的棉褲筒，以兩條背帶固定，多為老年婦女冷天的穿著。滿族人穿長褲與其它民族不同的是必須扎系的腿帶，以便出行。鞋飾男人的鞋為布底納綁，鞋臉鑲嵌雙皮條。冬天穿豬皮或牛皮靴，年邁老人多數穿高腰氈鞋。女人穿鞋下窄上寬、鞋臉尖端突出上翅、兩側綠花、形似小船的木底高樁鞋。具體有馬蹄底鞋、花盆底鞋、平底鞋、方頭鞋、尖頭鞋。佩飾滿族人佩帶的飾品分骨飾、石飾、珠飾、金銀飾等。選戴哪一種首飾要根據地位身份，一般說首飾的好壞可以看出地位的高低、家庭的貧富。
⑸ 桃花美女詩句大全
1、朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細看只似陽台女，醉著莫許歸巫山。——岑參《醉戲竇子美人》
2、爭花不待葉，密綴欲無條。傍沼人窺鑒，驚魚水濺橋。——蘇軾《桃花》
3、雨歇楊林東渡頭，永和三日盪輕舟。故人家在桃花岸，直到門前溪水流。——常建《三日尋李九庄》
4、桃花嶺上覺天低，人上青山馬隔溪。行到三姑學仙處，還如劉阮二郎迷。——顧況《尋桃花嶺潘三姑台》
5、桃花流出武陵洞，夢想仙家雲樹春。今看水入洞中去，卻是桃花源里人。——劉商《題水洞二首》
6、桃花流水須長信，不學劉郎去又來。——李建勛《南唐近事（句）》
7、桃花淺深處，似勻深淺妝。春風助腸斷，吹落白衣裳。——元稹《桃花》
8、桃花欲落柳條長，沙頭水上足風光。此時御蹕來游處，願奉年年祓禊觴。——劉憲《上巳日祓禊渭濱應制》
9、桃源只在鏡湖中，影落清波十里紅。自別西川海棠後，初將爛醉答春風。——陸游《泛舟觀桃花》
10、魏帝宮人舞鳳樓，隋家天子泛龍舟。君王夜醉春眠晏，不覺桃花逐水流。——顧況《桃花曲》
11、問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。——李白《山中問答》
12、西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，春江細雨不須歸。——張志和《雜歌謠辭。漁父歌》
13、細雨桃花水，輕鷗逆浪飛。風頭阻歸棹，坐睡倚蓑衣。——韓偓《野釣》
14、先賢盛說桃花源，塵忝何堪武陵郡。聞道秦時避地人，至今不與人通問。——王昌齡《武陵開元觀黃煉師院三首》
15、小桃西望那人家，出樹香梢幾樹花。只恐東風能作惡，亂紅如雨墜窗紗。——劉敞《桃花》
16、尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。——謝枋得《慶全庵桃花》
17、崦合桃花水，窗鳴柳谷泉。——顧況《題柳谷泉（句）》
18、楊柳千尋色，桃花一苑芳。風吹入簾里，唯有惹衣香。——張祜《胡渭州》
19、一尉何曾及布衣，時平卻憶卧柴扉。故園柳色催南客，春水桃花待北歸。——劉長卿《時平後春日思歸》
20、隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。——張旭《桃花溪》
21、櫻桃花，一枝兩枝千萬朵。花磚曾立摘花人，窣破羅裙紅似火。——元稹《櫻桃花》
22、桃花春水生，白石今出沒。搖盪女蘿枝，半搖青天月。——李白《憶秋浦桃花舊游》
23、桃花春色暖先開，明媚誰人不看來。可惜狂風吹落後，殷紅片片點莓苔。——周朴《桃花》
24、水作青龍盤石堤，桃花夾岸魯門西。若教月下乘舟去，何啻風流到剡溪。——李白《東魯門泛舟二首》
25、誰家無春酒，何處無春鳥。夜宿桃花村，踏歌接天曉。——顧況《聽山鷓鴣》
26、樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。——王建《宮詞一百首》
27、去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。——崔護《題城南庄》
28、千葉桃花勝百花，孤榮春晚駐年華。若教避俗秦人見，知向河源舊侶誇。——楊憑《千葉桃花》
29、蘄水城西向北看，桃花落盡柳花殘。朱旗半卷山川小，白馬連嘶草樹寒。——戴叔倫《蘄州行營作》
30、批竹初攢耳，桃花未上身。他時須攪陣，牽去借將軍。——李賀《馬詩二十三首》
31、念遠心如燒，不覺中夜起。桃花帶露泛，立在月明裡。——聶夷中《雜曲歌辭。起夜半》
32、門前洛陽道，門里桃花路。塵土與煙霞，其間十餘步。——劉禹錫《題壽安甘棠館二首》
33、滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融。何當結作千年實，將示人間造化工。——吳融《桃花》
34、涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。——戴叔倫《蘭溪棹歌》
35、扣舷得新詩，茶煮桃花水。礕礕數片帆，去去殊未已。——貫休《上馮使君五首》
36、江上人家桃樹枝，春寒細雨出疏籬。影遭碧水潛勾引，風妒紅花卻倒吹。——杜甫《風雨看舟前落花絕句》
37、黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。——杜甫《江畔獨步尋花七絕句》
38、黃雀始欲銜花來，君家種桃花未開。長安二月眼看盡，寄報春風早為催。——岑參《春興戲題贈李侯》
39、湖上老人坐磯頭，湖裡桃花水卻流。竹竿裊裊波無際，不知何者吞吾鉤。——常建《戲題湖上》
40、紅粉青娥映楚雲，桃花馬上石榴裙。羅敷獨向東方去，謾學他家作使君。——杜審言《戲贈趙使君美人》
41、漢家宮里柳如絲，上苑桃花連碧池。聖壽已傳千歲酒，天文更賞百僚詩。——《雜曲歌辭。涼州歌第一》
42、裹頭極草草，掠鬢不菶菶.未見桃花麵皮，漫作杏子眼孔。——張元一《又嘲》
43、二月春歸風雨天，碧桃花下感流年。殘紅尚有三千樹，不及初開一朵鮮。——袁枚《題桃樹》
44、春塢桃花發，多將野客游。日西殊未散，看望酒缸頭。——張籍《和韋開州盛山十二首。桃塢》
45、腸斷春江欲盡頭，杖藜徐步立芳洲。顛狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流。——杜甫《絕句漫興九首》
46、草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。東風不為吹愁去，春日偏能惹恨長。——賈至《春思二首》
47、蒼山雲雨逐明神，唯有香名萬歲春。東風三月黃陂水，只見桃花不見人。——劉商《題黃陂夫人祠》
48、采菱渡頭風急，策杖林西日斜。杏樹壇邊漁父，桃花源里人家。——王維《田園樂》
49、百葉雙桃晚更紅，窺窗映竹見珍瓏。應知吏侍歸天上，故伴仙郎宿禁中。——韓愈《題百葉桃花》
50、安得舍羅網，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。——王維《菩提寺禁口號又示裴迪》
51、暮春三月日重三，春水桃花滿禊潭。廣樂逶迤天上下，仙舟搖衍鏡中酣。——張說《三月三日定昆池奉和蕭令得潭字韻》
⑹ 《女史箴圖》這幅畫表現的是什麼內容它有什麼突出特點
《女史箴圖》，中國東晉繪畫作品。(Admonitions of the Court Instructress to Palace Ladies )作者顧愷之。原作已佚，現存有唐代摹本，原有12段，因年代久遠，現存《女史箴圖》僅剩9段，為絹本，設色，縱24.8厘米、橫348.2厘米。此圖依據西晉張華《女史箴》一文而作，原文十二節，所畫亦為十二段，現存自「馮媛擋熊」至「女史司箴敢告庶姬」共9段。作品注重人物神態的表現，用筆細勁聯綿，色彩典麗、秀潤。故宮博物院另藏有宋代摹本，水平稍遜，而多出樊姬、衛女2段，亦有研究價值。
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭「修禊」，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對於生死無常的感慨。
⑺ 踏青節怎樣過歷史習俗，詩詞圖畫及來源統
踏青為春日郊遊，也稱「踏春」，一般指初春時到郊外散步遊玩。舊時曾以清明節為踏青節，不過，踏青節的日期因時因地而異，有正月八日的，也有二月二日或三月三日的，後來則以清明出遊踏青居多。踏青這種節令性的民俗活動，在我國有著悠久的歷史，其源泉是遠古農耕祭祀的迎春習俗。《尚書·大傳》曰：「春，出也，萬物之出也。」在西周，萬物萌動之時，迎春郊遊於野外就已成為禮制。據《禮記·月令》載：「立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以至，以迎春東郊。」先秦時，齊國有「放春三月觀於野」之俗；魯、楚也有春日出遊之習。這種農耕祭祀的迎春習俗對後世影響深遠。
踏青的起源，也與上巳節的出現有關。上巳節，日期為三月的第一個巳日，故而得名。其源頭可追溯到遠古，即夏代之前的仍處於母系氏族的男女擇偶制度，當時未有婚娶，實行的是一個氏族和另一個氏族的季節性的群婚制度。後來發展到對偶婚，進入父系社會又有了婚娶之禮，出現了父系家庭。經過一個漫長的冬天之後，被寒風禁錮在屋內的青年男女們迎來春天，迎來繁忙的耕種、生產生恬，同時也有了擇偶相配、生育的需求。這樣人們便在祭祀地神（社神）、春神求農業豐收之後，又祭祀女性的生育神兼媒神以祈求子嗣繁衍，同時男女互相擇偶，歌舞歡會，然後相配。當時，踏青的古俗是圍繞著這些主題展開的：迎來春天、迎祭生育神、沐浴祓禊，以求多育；男女青年則求偶，要春嬉、歡會、歌舞、放縱。另外還有跳儺驅疫、求雨雩禮等活動。
春秋戰國時期，形成了比較固定的上巳節，春遊踏青也成為民俗活動。據《韓詩》：「三月桃花水之時，鄭國之俗三月上巳，於溱洧兩水之上，執蘭招魂續魄，拂除不祥。……續漢書禮儀志曰：三月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗滌祓除宿垢，為大潔」。這時踏青活動的主題，突出了「招魂續魄，拂除不祥」的「沐浴祓禊」。據《論語·先進》記載：「莫（暮） 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」王充《論衡·明雩篇》解釋為：這是一種多人在渡沂水時表演像龍一樣的行列舞蹈（另一種解釋：是描寫幾個大人與兒童在沂水中游泳，然後到舞雩台上吹風的情景）。舞雩是在暮春時舉行的一種祭禮，含有龍崇拜及祈雨等多種內涵。這里不僅記載了祭祀性的「舞雩」， 還描寫了當時的春遊踏青活動。
秦代以後，上巳節中過於放縱有關的節俗逐漸遭到禁止。除南方一些少數民族風俗以外，只有迎春、踏青等少部分活動得以流傳，而原有的求配偶、求生育的性愛色彩漸漸消弭。
漢代基本上承襲了先秦的「迎春」的習俗。除皇帝率百官舉行「迎春儀」外，各郡縣也有迎春之禮。如《後漢書·祭祀志下》載：「（縣邑常於）立春之日，皆青幡幘，迎春於東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。」此外，在春和景明的季節里，帝王貴族們常借迎春之儀游覽春色。武帝太初二年（前103年），「三月行幸河東，祠後土。令天下大酺五日」[1]。後漢明帝、章帝、和帝、安帝、靈帝、獻帝都常於春季出遊。郡縣官吏也常以勸農為「春行」。漢代還有春日采風習俗，據《漢書·食貨志上》記載：「孟春之月，群居者將散，行人振木鐸絢於路，以采詩獻之大師，比其音律，以聞於天子。」可見，這種勸民農桑的迎春之儀，已遠不止僅僅「禮拜」而已，而是在演禮的基礎上，增加了許多賞心悅目的余興節目。
關於民間春秋郊祭，《鹽鐵論·散不足》中曾記載說：「今富者祈名獄，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當路，水上雲台，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙；貧者雞豕五芳，衛保散蠟，傾蓋社場。」可見漢代的踏青風俗的盛行。
魏晉之後，上巳節改定在三月初三日，《宋書禮志二》記「自魏以後但用三日，不以巳也。」故多稱三月三，但文人一般仍稱上巳。不過，上巳節的古俗逐漸被水濱褳禊、曲水流觴、踏青等活動取代，而成為游春娛樂的盛會。《晉書》載：每年三月初一至初三，人們依然出外踏青。《西京雜記》卷三記載：「正月上辰出池邊盥濯。食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳張樂於流水。」晉代後又有許多娛樂，如臨水浮卵，浮棗，曲水流觴等，十分盛行。
「曲水流觴」是在水溪旁結聚宴飲，也稱「流杯曲水」。晉朝會稽人王羲之《臨河敘》說：「又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。」這位人稱「書聖」的王羲之曾於永和九年（353）三月三日與謝安、孫綽等人在會稽山陰的蘭亭相聚，賦詩，流觴宴飲，寫了一篇流傳千古的名作《蘭亭集序》：「永和九年（353），歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。……」雖然這次聚會是「修楔事」，但宗教的色彩已淡薄，文章實際描寫的還是春日郊遊盛會。南宋吳自牧《夢粱錄》卷二說：「三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起於晉時。唐朝賜宴曲江，傾都楔飲踏青，亦是此意。」可見，春日踏青這種習俗活動在民間的普遍。
（1）隋唐
隋朝時期，踏青也是一項十分普及的民俗活動。尤其是每當春暖花開的時節，士女游春活動最盛。隋朝時，著名畫家展子虔繪《游春圖》，對明媚的春光及人們成群結隊游春的情景有形象的描繪。
約從唐代開始，人們在清明掃墓的同時，也伴之以踏青游樂的活動。由於清明上墳都要到郊外去，在哀悼祖先之餘，順便在明媚的春光里騁足青青原野，權作節哀自重轉換心情的一種調劑方式。因此，清明節也被人們稱作踏青節。唐代詩人王維詩句有「少年分日作遨遊，不用清明兼上巳」，一方面說明秉性貪玩的孩童，常常不滿足於踏青游樂僅僅在清明舉行，另一方面也說明了「清明」與「上巳」漸漸融合的趨勢。
唐代的踏青更為盛行。如杜甫有「江邊踏青罷，回首見旌旗。」孟浩然有「歲歲春草生，踏青二三月。」據史載，唐代從農歷正月十五至清明節的近兩個月時間里，一直有人熱衷於踏青。如據《開元天寶遺事》載：「都人士女，每至正月半，各乘車跨馬，供帳子園圃或郊野中，為探舂之宴。」正月十五時，青草或許剛冒出小芽，然而性急的城裡人就開始了「探春」活動。另據《舊唐書》記載，唐代宗曾在農歷二月初二前往郊外踏青：「大歷二年二月壬午，（代宗）幸昆明池踏青。」李淖在《秦中歲時記》也記載雲：「唐上巳日，賜宴曲江，都人於江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青。」唐代郊外踏青活動的盛行，由此可見一斑。
唐詩中描寫踏春活動常把時間定位在三月三前後，唐詩題目中出現「上巳」和「三月三日」的有八十多首，其代表性意象就是祓禊和踏青。劉商「踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊詞」(《上巳日兩縣寮唆會集時主郵不遂馳赴輒題以寄方寸》)很典型。而白居易《會昌春連宴即事》寫他與劉禹錫、王起三人宴會聯詩，這年寒食、上巳二節相連：「元年寒食日，上巳暮春天。雞黍三家會，鶯花二節連。」而劉禹錫聯句雲：「陌喧金距斗，樹動彩繩懸。奼女妝梳艷，游童衣服鮮。」游女如雲，衣飾鮮艷，說的就是上巳的踏青活動。這時，正是楊柳初上的季節，所以唐詩中描寫踏春活動時，一般都用楊柳襯托。如張祜的《愛妾換馬》詩有「嬋娟踱蹀春風里，揮手搖鞭楊柳堤」（《全唐詩》卷五一一）的詩句，張籍的《江南春》更有「江南楊柳春，日暖地無塵……晴沙鳴乳燕，芳樹醉遊人」（《全唐詩》三八四）的描寫，在楊柳吐絲的春天，也正是踏春遊賞之時。
（2）宋元
經過多年的發展，融匯了寒食與上巳兩個古老節日精華的清明節，終於在宋元時期形成了一個以祭祖掃墓為中心、輔以春遊踏青的傳統節日。宋代畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》就極其生動地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在這一畫卷，畫面人物就達550多人，牲畜50餘頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。
不過，宋代的踏青活動，大多集中在清明節。南宋《西湖老人繁勝錄》說：「清明節，公子王孫富室驕民，踏青游賞城西。」孟元老的《東京夢華錄》載，人們借清明上墳的機會，在郊外踏青聚會，以至「四野如市」：「寒食第三日，即清明節矣，凡新墳皆用此日拜掃，都城人出郊……四野如市，往往就芳樹之下或園圃之間羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。」春天郊遊踏青，這個節令活動與清明節日結合在一起，相沿成俗，內容也為之一變，娛樂身心的意義取代了宗教祭祀的寄託，更加盛行了。宋時詩人吳惟信詩雲：「梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日墓笙歌收拾去，萬株揚柳屬流鶯。」對當時春遊自晝及暮，笙歌如痴的盛況可謂描摹得淋漓盡致。
南宋以降，踏青更盛。南宋周密在《武林舊事》卷三中說：「西湖天下景，朝昏晴雨，四序總宜。杭州亦無時而不游，而春遊特盛焉……都人士女，兩堤駢集，幾於無置足地。水面畫楫櫛比如魚鱗，亦無行舟之路。歌歡簫鼓之聲振動遠近，其盛可以想見。偌大的西湖中，竟至「無行舟之路」；長長的西湖岸邊，也「幾於無置足地」，這種熱鬧景象，即使在今天，也難得一見。」[2]
元代，踏青是一種常見的民間體育活動。喜歡歌詠而且強健有力的生命狀態的楊維楨在《崔小燕嫁辭》一詩中寫道：「崔家姊妹雙燕子，踏青小靴紅鶴嘴。」從這首詩中可以看到，崔家姐妹體態矯健，充滿活力，一改過去詩中的「美女」纖弱、慵懶、哀怨、嬌貴之類的感覺。
（3）明清
明代踏青與宋代一樣，主要借清明節掃墓時進行。明劉侗、於奕正《帝京景物略·春場》曰：「三月清明日......是日簪柳，游高梁橋，曰踏青。」還在《帝京景物略·高梁橋》中說：「歲清明，桃柳當候，岸草遍矣。都人踏青高梁橋。」在明人謝肇涮的《五雜俎》中，也有類似的記載：「北人重墓祭，余在山東，每逢寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞。當時便有善歌者，歌白樂天寒食行，作變徵之聲，坐客未有不墮淚者。南人借祭墓為踏青游戲之具，紙錢未灰，舃履相錯，日暮，墦間主客無不頹然醉倒。」踏青雖在一年之春，但具體時日常有出入。明朝馮應京、元朝費著、唐朝李淖，分別在文中指明踏青時節為正月初八、二月二日、三月初三。農歷二月二日人們紛紛出城采蓬葉，備牲醴紙爆竹，為土地神慶壽行祭禮。後來，由於清明掃墓，正值春光明媚，草木返青，田野一片燦爛芬芳。掃墓者往往「哭罷，不歸也，趨芳樹，擇圃，列坐盡醉」，由單純的祭祀活動演化而為同時游春訪勝的踏青。
此外，踏青時節除了登山臨水，游覽春光之外，人們還同時開展各式各樣的體育娛樂活動，諸如放風箏、盪鞦韆、蹴鞠、牽鉤（拔河）等，內容更為豐富。明代田汝成的《西湖游覽志余》卷二十記載了當時杭州清明寒食時節踏青時還有百戲活動：「是日，傾城上冢，南北兩山之間車馬闐集而酒尊食罍，山家村店，享餕遨遊，或張幕藉草，並舫隨波，日暮忘返。蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛斗、舞盤及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。」
明清以來，踏青風俗亦然。《溫州府志》記載：「清明掃墓而祭多有邀親朋，拏舟擊鼓鏗金類游湖者。」《杭州府志》說：「二月花朝以往，士女急先出郊，謂之探春。畫舫輕舟，櫛比鱗集，先南屏，次放生池、湖心亭、岳王墳、盧舍庵，後入西陵橋、放鶴亭、比來皋亭山、劉墳村。每當春日，桃花盛放，一望如錦，遊人多問津焉。」《金華府志》：「清明日，人家門戶插柳枝，長行賞郊外名曰踏青，前後十餘日祭掃先墳。」紹興地區還在踏青時節進行祭祀大禹活動。《紹興府志》記載：「三月五日俗傳禹之生日，禹廟遊人最盛。無貧富貴賤，傾城俱出，士民皆乘畫舫，丹堊鮮明，酒樽食具甚盛，賓主列坐，前設歌舞。小民尤相矜尚，雖非富饒，亦終歲儲蓄，以為下湖之行。春欲盡，數日游者益眾。千秋觀前一曲亭亦競渡不減西園，至立夏日止。」
清初潘榮陛所著記述北京歲時風物的專著《帝京歲時紀勝·歲時雜戲》也詳細記載了清明時節掃墓踏青的情景：「清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盆，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝。」（《帝京歲時紀勝·歲時雜戲》）每至春回大地、草木皆綠的清明時節，人們紛紛興致勃勃結伴前往郊外踏青，遊玩、放風箏。特別是從清乾隆年間起，所修的許多地方誌和地方文獻中都記載了清明時節踏青、放風箏的情景。
直到今天，春遊踏青活動仍為人們所喜愛
⑻ 中國的女人節是幾號
女人節是9月2日。
女人節是尼泊爾的傳統節日。在9月2日「女人節」期間，尼泊爾境內的印度教婦女都要進行齋戒，並為家人祈福。 在尼泊爾首都加德滿都首都，當地印度教婦女身著節日艷服，在寺廟內唱歌，進行「女人節」祈禱。
習俗：印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。盡管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。直至今日還有深遠的影響。
其它相關：
一、婦女節
3月8日國際勞動婦女節，在中國又稱「國際婦女節」、「三八節」和「三八婦女節」。
國際婦女節是婦女創造歷史的見證，婦女為爭取與男性平等所走的斗爭道路十分漫長。古希臘的莉西斯特拉塔就領導了婦女斗爭來阻止戰爭；法國革命時期，巴黎婦女高呼「自由，平等，友愛」，走上凡爾賽的街頭爭取選舉權。
3.8國際婦女節是全世界婦女的節日。這個日子是聯合國承認的，同時也被很多國家確定為法定假日。來自五湖四海的婦女們，盡管被不同的國界、種族、語言、文化、經濟和政治所區分，但在這一天能夠同時慶祝屬於自己的節日。讓人們再回首那九十年前的為得到平等、公正、和平以及發展所做出的斗爭。
根據國務院發布的《全國年節及紀念日放假辦法》（國務院令第270號）第三條規定：婦女節（3月8日）屬於部分公民放假的節日及紀念日，婦女放假半天。
二、女兒節
女兒節是每年農歷七月初七，這一天是我國漢族的傳統節日七夕節。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式傢具、用具都精美小巧、惹人喜愛。2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。現又被認為是「中國情人節」。
七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗。相傳，在每年農歷七月初七的夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。
人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。
女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女工技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對於女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。
⑼ 上巳節的節日起源
上巳(sì)，是指以干支紀日的歷法中的夏歷三月的第一個巳日，故又有三
巳、元巳之別稱《周禮·春官·女巫》：「女巫掌歲時祓除釁浴。」鄭玄註：「歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類；釁浴謂以香薰草葯沐浴。」《後漢書·禮儀上》：「是月上巳，官民皆絜(潔)於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。」《後漢書·周舉傳》：「六年三月上巳日，(梁)商大會賓客，宴於洛水。」因知在先秦時，這個日子已成為大規模的民俗節日，主要活動是人們結伴去水邊沐浴，稱為「祓禊」，此後又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內容。魏晉以後，該節日改為三月初三，故又稱重三或三月三，杜甫《麗人行》詩中「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」雲雲，就是對唐代長安曲江風景區內節日盛景的描繪。此節在中國流傳時間甚長，不少地區至今尚有餘韻可尋，當然在節日性質和內容上已發生了不少變化；此外，一般多認為當前南方許多少數民族中盛行的各種以三月初三為期的節日活動，也與古代的上巳節有淵源關系。為此，對上巳節的起源及其原初涵義的探索，成為民俗學研究的熱門課題。
漢代學者應劭對上巳節的起源和意義作過闡述，大意是：這種活動遠在殷周時就已經形成，政府還專門設置女巫之職進行主持。因為此時正當季節交換，陰氣尚未退盡而陽氣「蠢蠢搖動」，人容易患病，所以應到水邊洗滌一番。所謂「禊」，即「潔」，故「祓禊」就是通過自潔而消彌致病因素的儀式。為什麼要選在巳日呢?應劭解釋說，「巳者，祉也」，既除掉致病因素，又祈求福祉降臨(《風俗通義·祀典·禊》)。這種看法為許多學者贊同，如現代學者烏丙安認為該節日的原初意義是「古人春季驅邪祛瘟的衛生保健古俗」
另有一種觀點認為，上巳節起源於蘭湯辟邪的巫術活動，在這項活動中，蘭草被用作靈物。蘭草有香氣襲人的特點，古人在舉行重大祭神儀式前，須先期進行齋戒，其中包括採用當時最好的沐浴方式——蘭湯沐浴，這在楚辭中有生動的描寫。祭神必齋戒，齋戒必沐浴，沐浴用蘭湯，於是蘭湯、蘭草便與神靈有了聯系。當蘭湯沐浴成為一種辟邪法術時，這種沐浴活動就必須由專職的女巫進行組織和領導。 三月上巳到河邊洗除邪穢的「祓禊」風俗，從起源上看正與蘭湯辟邪術密切相關。由《詩經·鄭風·溱洧》的描寫可以看到，春秋時期鄭國的祓禊活動最為典型：每到三月上巳日這天，鄭國男女傾城而出，來到溱水、洧水之濱，手執蘭草洗濯身體，祓除不祥。同一時期，其他區也有河濱祓禊的風俗。總之，早期的河濱祓禊禮俗與蘭湯辟邪術屬於同一巫術體系，因其皆以蘭草可辟不祥的觀念為基礎的，區別僅在於蘭湯沐浴是個人行為，多在室內，並可隨時實施，祓禊則是集體活動，必在河濱，並須定時舉行。
早在周朝，每逢三月的第一個巳日（上巳日），人們就要到水邊去祭祀，並用香熏的草葯沐浴。後來人們稱之為禊。《周禮 春官》說：「女巫掌歲時祓除釁浴。」意思是：女巫職掌每年祓除儀式，為人們釁浴除災。鄭玄注說：「歲時祓除，如今三月上巳如（到）水上之類，釁浴，謂以香熏草葯沐浴。」這個日子除了宗教作用，還產生了意想不到的好處。 春秋時代，《詩 鄭風 溱洧》就寫了少男少女趁祓除時相愛之事。《宋書禮志二》引用《韓詩》說「鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，拂不祥。」
先秦時代，通過沐浴洗濯而以祈達到消災去病目的的風俗就已相當盛行；而在周朝時，在規定的時間里行「祓除釁浴」之禮已成為一種制度，並有專門的女巫掌管此事。
到了魏晉時代，上巳節逐漸演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士們臨水宴飲（稱曲水宴）的節日，並由此而派生出上巳節的另外一項重要習俗———曲水流觴。眾人坐於環曲的水邊，把盛著酒的觴置於流水之上，任其順流漂下，停在誰面前，誰就要將杯中酒一飲而下，並賦詩一首，否則罰酒三杯。魏明帝曾專門建了一個流杯亭，東晉海西公也在建康鍾山立流杯曲水。梁劉孝綽《三日侍華光殿曲水宴》詩曰：「羽觴環階轉，清瀾傍席疏」。
歷史上最著名的一次「曲水流觴」活動要算王羲之與其友在會稽舉行蘭亭之會了，大家飲酒賦詩，論文賞景。王羲之揮毫作序，乘興而書，成就了書文俱佳、舉世聞名、被後人贊譽為「天下第一行書」的《蘭亭集序》（後人亦把此碑帖稱為《禊帖》）與「曲水流觴」類似，古時上巳節這天還有「曲水浮素卵」和「曲水浮絳棗」的習俗，即把煮熟的雞蛋或紅棗放在河水中，任其浮移，誰拾到誰食之。晉張協《禊賦》中對此就有記載：「夫何三春令月……浮素卵以蔽水，灑玄醪於河中。」唐代時，上巳節已成為全年的三大節日之一，節日的內容除了修禊之外，主要是春遊踏青、臨水宴飲。據宋代吳自牧《夢梁錄》「三月」條載，唐朝時，皇帝在這天也要在曲江池宴會群臣，同甘共苦行祓禊之禮：「三月三日上巳之辰……賜宴曲江，傾都禊飲、踏青」。杜甫的《麗人行》 對此盛況亦有描寫：「三月三日天氣新，長安水邊多麗人……」中唐詩人白居易在《三月三日謝恩曲江宴會狀》一文中也詳細記載了盛會的情況。 宋朝以後，三月上巳風俗漸漸衰微，但一些習俗仍在流傳。明初時，朱元璋皇帝為示太平盛世、與民同樂，三月三攜大臣們一道春遊，這天「金陵城扶老攜幼，全家出動；牛首山彩幄翠帳，人流如潮」。民國時期，中國各地還留有三月三消災除凶的風俗，如北京一帶「三月三日，病創者多以長流水洗之」、江蘇吳中地區「（三月）三日，人家皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲蟻」、安徽壽春地區「三月初三日，士女多攜酒飲於水濱，以禊祓不祥。婦女小孩，頭插薺菜花，俗謂可免一歲頭暈之病……」
時至今日，三月初三在中國西南地區的一些少數民族地區，仍是一個隆重而盛大的節日，從雲南大理每年三月三日舉行的潑水節活動中，依稀還可看到古時上巳節祓禊之俗的影子。但在中國大部分地區，這個節日已經很少有人知道了。
漢朝時，三月上巳的風俗在宮廷和民間都非常流行，估計其受歡迎程度大概和我們當前的聖誕節差不多。《漢書 禮儀志》記載「是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大潔。」 魏晉後，三月上巳節改為三月三日活動，也許是為便於記憶吧。《宋書 禮志二》記載《月令》：暮春，天子始乘舟。蔡邕章句曰：「陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊於名川也。……今三月上巳，祓於水濱，蓋出於此也。……自魏以後但用三日，不以巳也。」這里說明了原出於祭祀，同時也說明了漢以後不再作為祭祀儀式，而變成了宴會遊玩的活動。
元朝時又改回三月上巳日。白樸的雜劇《牆頭馬上》第一折寫道：「今日乃三月初八日，上巳節令。洛陽王孫士女，傾城玩賞。」言下之意，平時養在深閨美女都在上巳節這天出門了，可以盡情獵艷了。
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