⑴ 新婚之夜怎么过
首先在婚前双方都要学习一些基本的性知识，了解男女性器官的结构和生理特点，以免在新婚之夜闹出一些误把女性的尿道当阴道之类的笑话。
新郎要适当克制自己急于求成的欲望，切戒粗暴鲁莽。在性器官的接触之前，应温柔、体贴，极力爱抚新娘，解除新娘的紧张和疑虑，以唤起她的性冲动。在新娘的感情和性冲动达到一定的程度，外阴湿润后再性交。性交时新郎要控制冲动，动作要缓慢、柔和，如一次不成，可多试几次。
新娘要克服紧张、恐惧的心理，愉快地与新郎配合，这样才能使阴道肌肉松弛，便于性交的顺利进行。若处女膜破裂发生疼痛，新娘可两腿向上屈曲分开，用手托住，同时向下屏气，可减轻疼痛。
有的女子阴道前段较窄，可涂些滑润剂，使阴茎容易进入或男方先用手指将阴道慢慢扩张后再性交。有的小俩口因操办婚礼，已十分劳累，这时就不一定进行初夜性生活，可相互表示爱意后休息，把首次性生活推迟到第二个夜晚。
许多青年男女期待着能在新婚之夜尽享爱的甜蜜。然而，专家们提醒新婚夫妻，对新婚之夜的性生活不可寄予过高的期望，现实可能并不像想象的那么美妙。
对大多数新婚夫妻来说，尽管在婚前也或多或少地获得一些性知识，可一旦要实实在在地实践，难免会出现过于紧张的精神状态。而紧张焦虑的心情，女性可能出现性交痛，男性可能出现阳痿、早泄，导致新婚第一夜性生活失败。假如再遇到一些严重的意外情况，如男子包皮嵌顿、新娘突然昏厥、阴道撕裂伤、精神过敏等，更是无法尽兴。
即使新婚第一夜的性交是成功的，但大多也难以达到预期的理想佳境。因为，夫妻双主的协调需要一定的技巧，这在新婚燕尔之时是不会一下子就掌握的，它的完善和成熟，需要双方在性生活中逐步探索。
⑵ 叶圣陶牵牛花这一夜工夫牵牛花是怎么往上爬的
第一句用“藤蔓”引出其顶端的“嫩绿的头”，然后用嫩头方向上的变化来说明它“无时不回旋向上”。只“停一歇”就由这边朝向那边，说明它时刻都在向上生长。
第二句写“前一晚”和第二天所具有的不同形态，用绿豆作比，通过“早起”透出的新条缀着小叶，长出小花蕾及新生嫩头的描绘，生动的反映了嫩头的生长变化。
第三句写嫩头一夜之间爬到作者用以作标志的“斑驳痕”之上，位置的变化，写出其旺盛的生长力。
第四句“在这小立静观的当儿，即默契了生之力了”。作者由这小小的嫩头，理解了生命力的顽强，并以此歌颂了人类奋发向上的力量。
⑶ 《桃花坞2》王传君被放逐孤岛，他是如何在岛上过夜的
王传君被放逐到孤岛这一段恰恰是小编比较喜欢看的一段，这个综艺本身就是慢综艺，只有在王传君这里能感受到一些综艺外的东西，而这一夜他在岛上也并不无聊。磨咖啡豆、捡垃圾、看海平面和月亮，清晨迎接探望自己的朋友，他好像是一个孤独的人但是又好似拥有了许多宝贵的东西。
放空自己，慢慢的磨咖啡豆
他到了孤岛上，但是心底依旧惦记着大家，知道大家喜欢喝咖啡，一个人默默的磨了许久。虽然节目里并没有放出具体的时间，但是看着罐子慢慢的装满也能发现他确实做了许久。对于有些人而言磨咖啡是一件非常枯燥的事情，但是对于他而言却是享受，王传君的心里有另一个世界，磨咖啡的时光他可以放空自己，整理自己的思绪，想很多平时没有时间整理的事情。看着时间缓缓的流逝，而罐子里被渐渐填满也是一件幸福的事情。
这一晚上对于有些人而言可能是难捱，但是对于王传君绝对是享受，他喜欢这种时刻，可以让自己放空，但是也不影响朋友到来时的感动。
⑷ 看守所的死刑犯临刑前一夜是怎么度过的
听说和平常是一样的，据说他们在执行之前都不知道自己哪一天会死，都是当天才通知的，可能怕提前通知会有什么意外发生吧。
⑸ 传统七夕节要做什么应该怎么过
传统七夕节应该做以下事情，过七夕节可以和家人，对象一起过，一起做以下这些事情：
穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”
《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
喜蛛应巧五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”
宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”
《直隶志书》也说，良乡县(今北京西南)“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
兰夜斗巧
起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。
随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。
司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。
这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。
而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳!”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
供奉磨喝乐
磨喝乐磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。
其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。