1. 什么是拼多多白底图
拼多多白底图就是指符合拼多多平台要求的纯白背景加商品主体的商品主图。要求除了商品之外，其余位置必须是纯白色的。主要应用在在平台首页、类目以及品牌馆等。
白底图主要有以下三个规则：
1、白底图有效像素的宽或高必须大于等于70％，图片尺寸为480＊480px，小于3M，格式为jpg／jpeg／png。
2、白底图要求无logo、无水印、无文字、无拼接、无阴影，图片中无模特、无背景。
3、商品需要正面展现，不可使用侧面或背面，每张图片只能出现一个主体，不可出现多个相同的主体，居中放置商品并撑满整个画面。
(1)什么叫白色村的图片扩展阅读：
白底图审核过关避雷坑：白底图上传后，可以在平台首页和搜索类目下显示您的商品，就有可能获得更多的关注和流量，最终促进销售。但是，白底图的上传和审核是有明确规则的，以下教大家几个避免踩雷的提示，提高白底图上传成功的几率。希望能对大家有所帮助。
1、白底图上不能有模特或肢体。比如有的衣服卖家，直接把模特穿着商品的图换成白底后上传，这是不允许的。还有，比如袜子的卖家，袜子的主图上显示出了模特的脚。这些都要尽量避免。
2、白底图上不能出现商品的logo。因为白底图是要求无logo、无水印、无文字的。
3、白底图上商品主体不能超过一个。比如，软包抽纸，一摞三个，但是卖家没有将类目相应的改成组合类目，而是普通商品。切记，普通商品类目的白底图主体是不允许超过一个的。遇到这种情况，卖家可以将商品类目改成组合类目，就可以上传成功了。
4、背景不是纯白色。白底图，顾名思义背景必须是白色的，有的卖家上传的白底图背景可能是灰色的或者其他颜色，这种是不允许的。
2. 黑苗族和白苗族的区别是什么
有区别的。“黑苗”和“白苗”来源于现实中的什么民族？
虽然新仙剑中的这两个民族都自称“苗裔”，而且其国家也称为：“苗疆”，但是我认为它们与现实中的苗族没有什么关系！因为现实中有比苗族更符合黑白苗历史背景的少数民族。这就是“黑苗”对应的彝族和“白苗”对应的白族。虽然在清代的《百苗图》（现藏台湾）中有“黑苗”、“白苗”以及“花苗”、“青苗”的分类，但是那是由于西南地理的隔阂，使得苗族的各个支系崇尚不同颜色所致。还有，清代的民族分类很不科学，分类人将西南很多少数民族统归到苗族，而仅仅靠服饰颜色的差异细分。因此不能单凭黑白苗中的“苗”字断定赵灵儿来自苗族。根据我的考证，“黑苗”和“白苗”应该和现实中的彝族和白族有很大的联系，即游戏中的“黑苗”来自彝族，“白苗”来自白族。
首先从族群分布来看，1990年苗族人口739.804万人，52％分布在贵州，新仙剑故事中的地点南诏和大理都在云南，却只有15％的苗族在云南居住。对彝族而言，1990年人口为657.217万，60％分布在云南。而1990年白族人口为159.483万，90％都在云南大理白族自治州！而大理白族自治州东部与云南楚雄彝族自治州接壤。即使在大理州，白族虽然是占人口33％的最大少数民族，彝族也是占人口12％的第二大少数民族。
其次从语言来看，苗语属于汉藏语系苗瑶语族苗语支。而彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，白语也是属于汉藏语系藏缅语族彝语支，和彝语一样。
然后从服饰习俗等民族特点来看，苗族喜欢银制的头饰，头饰制作精美复杂。而彝族和白族明显没有这个风俗。彝族男子以黑布或蓝布包头，并在右前方扎出一个突出的细长锥形犄角――“英雄结”。女子则戴彩色或黑色头帕，穿镶边或绣花右衽上衣，多褶曳地长裙（这很美）。外出时男女均披用羊毛线织成的黑色披风。白族男子喜以白布或蓝布包头，穿白色衣裤。白族有句俗语“要得俏，一身孝”就说明了他们对白色的偏爱。女子的头饰就是有名的“凤凰帽”（这个亦很美）。且此头饰中有四个掌故：下关风（从左肩垂下来的白色长穗）、上关花（镶嵌在帽沿一圈的红色杜娟花）、苍山雪（帽沿上周突出的白穗）、洱海月（刘海前帽子的形状）。在新仙剑中神木林与阿奴同行时她的初始装备就有凤凰帽，但从外观看与现在白族女子的头饰不同。女子喜穿白上衣、蓝色宽褂外套，系绣花飘带的短围腰。从游戏中看，那个故事开始时去仙灵岛追杀灵儿的“黑苗”，无论是他的对话头像还是战斗画面，都可以明显看出大宇的美工是照彝族男子的服饰设计他的外观的。而“白苗”的盖罗娇等人的造型就明显借鉴了白族女子的服饰。另外，以前彝族和白族都以虎为图腾，现在有名的“火把节”，彝族是在农历六月二十四日，白族是在农历六月二十五日。而苗族都没有类似的习俗。
最后我们看看这几个民族的起源与亲缘关系。苗族来源很复杂，现在较普遍的观点是苗族的祖先从长江中游一带迁徙到祖国西南，同化了古越族和西南的一些民族而形成苗族。对彝族与白族，现在人们普遍认为它们均来源于上古生活在现甘肃西南和青海大部的氐羌，先秦至公元初其活动中心在现四川西昌和云南滇池。3世纪（三国时期）以后逐渐南下到今云南东北、南部，贵州西北等地。此时统治当地的是包括爨姓家族在内的四个家族，5～6世纪（南北朝时期）爨氏成为云南地区最有势力的大姓，故人们以“爨”称呼其统帅的各个西南少数民族为爨（族）。在汉族的着作《蛮书》中分爨为东、西两部，在族属上东爨以乌蛮为主，西爨以白蛮为主。乌蛮和白蛮就是彝族和白族以及西南其他一些少数民族的共同祖先。需要指出此时称“乌蛮”、“白蛮”是汉族对少数民族的不尊重。“乌”、“白”即为“生”、“熟”之意。与汉族来往多的，接受汉文化积极的就称为白蛮，反之则为乌蛮。《蛮书》上说乌蛮的语言要三转五转（转为翻译之意）才与汉文相通，而白蛮语音最正（这里的“正”是与汉语相比较）。现在白文有50～60％采用汉字或汉语借词。而采用汉字记录白语的习俗可追溯到唐代。这一点可能给游戏中“黑苗”憎恨汉人，而“白苗”与汉人和睦相处提供了灵感。
历史上的乌蛮、白蛮和现在的彝族、白族
既然已经可以肯定地说新仙剑中的“黑苗”和“白苗”分别对应于现实中的彝族和白族，那么我们若想继续了解其历史背景，就不能不提到历史中的乌蛮与白蛮。
首先指出，乌蛮与白蛮并非民族，而是当时汉族对西南少数民族的蔑称。实际上那个时候还没有真正意义上的民族概念。一般认为，乌蛮与白蛮是彝族和白族的共同先祖。在乌蛮的基础上，融合西南其他一些少数民族形成了后来的彝族，在白蛮的基础上，融合一些汉族、乌蛮，形成了后来的白族。
前面说到5世纪时候西南地区由爨氏统治，直至隋朝实际上形成了一个西南的地方割据政权。隋文帝时候汉族大军对爨氏进行了大规模的征伐，虽然没有将其消灭，但沉重打击了它的力量，为日后乌蛮的南诏王国的兴起准备了条件。
唐朝贞观年间（627～649）中原政权在爨统治地区先后设置92个羁縻州。开元二十六年（738），唐玄宗封乌蛮首领皮罗阁为云南王。后皮罗阁统一乌、白蛮各部建立南诏王国（“诏”即“王”的意思）。南诏（649～902）是中国西南地区的乌蛮联合白蛮建立的奴隶制的边疆民族政权。南诏最初的对外政策本来是打算依靠中原的唐王朝。可是这时的玄宗在杨国忠的操纵下施行对少数民族挑拨离间，使之相互征伐，以夷制夷的政策。不得已南诏站在了当时与唐朝激烈冲突的吐蕃一边。但南诏还向唐朝不断示好。玄宗后来派来征讨的数万大军被南诏杀得片甲不留，南诏还将唐军战死将士的尸体埋葬，在万人冢前立碑说明如此的无奈。安史之乱后，唐朝与吐蕃的力量对比明显偏向吐蕃一边，吐蕃不仅占据了唐西域、北庭两个都护府（相当于现在陕西以西的甘肃、新疆和蒙古国），还杀入长安，逼得唐帝出逃。因此唐朝为断吐蕃右臂，而改变了对南诏的政策。南诏也苦于吐蕃欺压盘剥过甚。双方一拍即合，关系比开始还热乎了许多。南诏很快强大起来，统治地域包括今大渡河以南的四川西南部，云南全部及贵州西北部广大地区。甚至还征讨过中南半岛的缅甸和柬埔寨。南诏建立初期，第二代南诏王阁罗凤将原分布在滇中的西爨白蛮强行迁徙到滇西北，使苍山洱海地区成为南诏经济文化中心，也是在这里，白族作为一个民族生长壮大起来。唐中叶时南诏还突袭成都，掠走工匠和居民三万余人，这些汉人的技术和知识促进了南诏的发展，使其政治制度深受中原影响，文化教育亦多模仿中原。
南诏的历史基本与唐朝相始终，到其末期，政权旁落到当时从成都掠来的汉人的后代郑买嗣手里，此时他已被同化为白蛮。郑买嗣通过手腕登上了王座，但很快又被别人取代。政权在几个大姓手中交替了三十多年，到五代十国的后晋天福二年（937），白蛮大姓段思平在南诏政权的废墟上建立了大理王国（937～1253），这是以白族先人为主体的少数民族在今云南建立的民族政权。其统治区域东至普安路之横山（今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同，但社会经济较南诏时有较大发展。关于大理许多人最先是从金庸先生的武侠宗师大作《天龙八部》里面了解到的。实际上大理的确是民族风情浓郁的旅游胜地。如果列位看官谁有机会去了一定不要忘记在蝴蝶泉边和白族姑娘合个影，再尝尝白族有名的三道茶哦！如果赶上火把节就更爽了，呵呵～
大理相比南诏，对此时中原的汉族政权宋王朝更加友好。大理国王不断请宋帝加封称号。但宋朝由于认为唐朝黄巢起义时唐军主力在西南防御南诏无法回援，导致长安城破，加速了唐朝的灭亡，所以对大理一直很有戒心。后来见大理的确奉行和平主义，与北部的辽、金、西夏大大不同，才加封大理王，并开设互市贸易。大理前期王权比较集中，到中期时，各地诸侯逐渐不受节制，很多建立了自己的独立王国，有的甚至以武力威胁大理王的统治。此时一位高姓诸侯起兵勤王，依靠实力将各地诸侯削平，他也因功被封为宰相。但谁知此君另有打算，后来他竟然逼段氏国王让位与他。不过此君在台上一段时间后发现当国王成为众矢之的没有站在国王背后操纵来得爽快，所以临死前叮嘱其子让位于段氏。于是段氏复国，这以后的大理宰相一职均由高氏子孙出任（类似世袭的日本幕府），大理国的后期也称后理国，此时政权把握在高氏手中，段氏国王不过傀儡耳。顺便提一下，后理国第一个国王名叫段正淳，呵呵，并非《天龙八部》里面那个情种哦！还有，他的儿子――下一任国王――的名字是段和誉（不是段誉），看来金庸老先生也参考了一些大理的历史背景啊！
）“黑苗”和“白苗”的历史背景
大理与北宋、南宋相始终，1253年，蒙古为攻灭南宋，进兵大理以对南宋形成合围之势。高氏宰相带兵抵御被杀，段氏国王出逃，后被俘。忽必烈封大理末代国王为大理世袭总管，管理大理城附近地区，并封一子为梁王，世袭监理云南。后又设云南行省。段氏感激忽必烈不杀之恩，征召白蛮与乌蛮子弟组成“寸白军”（即爨白军）辅助元军作战，在江南战场立下了不少战功。
朱元璋崛起后，派兵进入云南，并让沐英（就是《鹿鼎记》里面沐王府沐剑屏的祖先）永镇云南。至此，大理段氏才退出历史舞台，大理国也成了人们记忆中的过去。
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以上说的是历史，下面我们看看现在的彝族与白族。这两个民族都是在元
明时期形成的。这时候彝族被称为黑爨或罗罗，自称“诺苏”、“纳苏”（“诺”意为黑，“苏”意为人）、罗罗等。解放后以其民族祭祀时一种礼器的名称正式定族名为彝族。解放后彝族地区废除奴隶制度，使69万奴隶获得人身自由和平等的政治地位。彝族以大米、玉米、荞麦、薯类为主食，木制食器多以红、黑、黄漆绘成图案。彝族信仰多神，崇拜祖先，没有证据说明其对女娲有特殊的崇拜。彝族实行火葬。民间流传着“阿细跳月”和“阿诗玛”的故事。元明时白族被称为白爨、白人等，自称“白子”、“白尼”。解放后正式定族名为白族。白族主要从事农业。种植水稻，善冶铜。手工业发达，大理石加工自唐代即闻名海内外。漆、银、木工都以技艺精湛着称。大理“三月街”、邓川“渔潭会”都是贸易集市（现在也是旅游项目）。白族主食为稻米、小麦、玉米和荞麦。白族信奉佛教和本主（村社神）。本主一般不是单独一个，而是本主夫妇、侍从子孙，少则20多，多则80余。本主各地各村不同，包括有自然神、历史上的大将显官、民族英雄和义妇节女。也信巫鬼。同样没有证据证明其信奉女娲娘娘。白族行土葬不用棺材，而在坟前悬挂死者生前用的弩箭或织布工具。白族也有很多的民间传说，“五朵金花”就是其中最有名的。
太和城在元代被废弃，故今日对城内的宫室、住宅及街道等布局了解不多。今太和城遗址只有南北两道城墙遗迹；北墙的西端从苍山佛顶峰起，向东延伸至洱海之滨，全长约2公里；南城墙的西端从五指山北麓起，向东延伸至洱海边村，全长约1.5公里。两道城墙都是用夯土一层一层夯实筑成，十分坚固结实，其中保存较好的南城墙东段至今还高出地面3米左右；佛顶峰是全城的制高点，原先还有一个小城，称“金刚城”或“南诏避暑宫”，作不规则圆形，周约1公里，与北城墙相连，城内有土台一个，应是原建筑的台基，面积约3600米；此小城当是太和城的一部分。在今太和村周围及佛顶峰缓坡上，解放前后还偶有布纹厚瓦及橙黄色陶片等南诏遗物。
为拱卫太和城，南诏王还在其上下筑龙口城和龙尾城，在较晚的记载中称“龙首关”和“龙尾关”，同时又屡加兴修。前者在今大理上关，后者在大理下关，但均只存遗址。
大历十四年（779），南诏与吐蕃合兵进攻成都，大败。南诏王忧惧吐蕃迁怒与己，遂将都城从太和城迁往阳苴哶城（即后来的大理城），“筑袤十五里”。阳苴哶城遗址在今大理旧城西，后又称“紫城”及“大理”。其历经南诏中后期至大理国灭国，一直是地方政权的首府，前后凡470余年。
选择阳苴哶城为首府，与当年以太和城为首府一样，因它“西倚苍山之险，东挟洱海之厄”，即也可以苍山洱海为天然屏障，只需筑南北两道城墙。大理城的城内布局、房屋建筑风格和内地是一样的，其大厅的建筑，也是中原自六朝以来流行的一种无梁殿式的建筑形式。此城除了华丽的南诏王宫室和官员的住宅外，据载南诏后期还修筑有五华楼。今阳苴哶城遗址只保存北城墙一道，在梅溪两岸，西起苍山中和峰麓，东至大理旧城西北角，城墙断断续续以石块及土夯成，只有近苍山处保存完整，残存部分高出地面4至5米，全长约1公里，基厚6至8米，顶厚1米，以天然的溪水作护城河。
终、最后的话
从上面所有这些我们可以得到这样的结论：新仙剑中的“黑苗”和“白苗”并非是作者凭空虚构的，而是有着深刻的历史背景的。也许作者在创作中并没有明确的虚构与现实的一一对应，即“黑苗”对应彝族，“白苗”对应白族，但我们还是可以从游戏的情节变化中发现一些蛛丝马迹。很有可能，作者只是利用了他积累的历史知识来写剧本的，但所有的创作都是来源于历史又没有离开真实的历史背景很远。看着“黑苗”、“白苗”的服饰，听着南诏、大理的名字，我真的感到了新仙剑中的历史观的亲切。虚中有实，实中有虚，虚实之间我不禁感叹仙剑世界的神奇，让我在明知道故事虚构的前提下仍为其中人物的生死喜悲而唏嘘感叹命运无常与造化弄人。我想，新仙剑的历史背景也许只是一个包装，剥开层层的外表，我们可以发现，里面的故事中有着一些人类永恒的话题……
3. 四大白是什么
四大白是：头场雪 、精粉面 、新摘的棉花、 剥皮鸡蛋。
农村的“四大白”：头场雪 、精粉面 、新摘的棉花、 剥皮鸡蛋。还有另外几种的“四大白”说法：棉花瓜、粉疙瘩、满地大雪、蒺藜花；头遍面、棉花瓜、大闺女脸、飘雪花。
这些“四大”俗语是劳动农民根据自己的经验所总结出来的，这也是农村较为欢快的语言表达形式。这些俗语听起来比较粗俗，但给劳动农民的生活添加不少的趣味性。
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农村四大俗语：
1、四大红：剪彩布、花轿的蓬、新娘子的盖头 、输血瓶。
2、四大快：飞毛腿 、排几电 、狗撵兔子 、坐火箭。
3、四大怪：烙饼象锅盖、面条象裤带、养活孩子吊起来、大姑娘叼个大烟袋。
4、四大绿：青草地 ，西瓜皮， 绿豆蝈蝈 ，邮电局。
5、四大软：席梦思， 槽子糕， 孕妇的肚子， 大面包。
6、四大硬：门洞风， 野猪鬃， 醉鬼的舌头， 老山东。
4. 在农村夜晚开车，老司机常说“走灰不走白，见黑停下来”是什么意思
在屯子里近些年的发展是比较大的，基本上村村都修好了水泥马路，并且有些靠近城镇的处所，在马路上还安装了路灯，这为农夫的出行方面是带来了极大的便利。以是，很多的农夫兄弟，假如手头宽松的话，都会考虑买一辆车，究竟在屯子里有一辆车出行要方便很多。可是屯子的山路没有城市里的马路宽敞，很多的老手买车以后就会向一些老司机请教。我们就经常听到有些老司机说说在晚上行车，要谨记“走灰不走白，见黑停下来”的原则，这个是甚么意思呢？有道理吗？
“走灰不走白，见黑停下来”是老司机的经验总结，是异常有道理的，其在屯子里更加的适用。究竟在屯子里，很多的路段是没有路灯的，并且有些处所还有很多的水坑，更是要小心、谨慎驾驶。
5. 日本有没有一个叫白什么之村的动画片
应该是白浊之村
6. 白路神是什么
白路神村。
由河南境内蒋氏族人迁移到湖南的道县村庄大塘村分支，村庄位于濂溪河中游，距离清塘镇政府2.5公里。
农业
村庄背靠山，面对濂溪河，河岸两边山清水秀，鸟语花香，沿河两岸，土质肥沃，水利条件较好，适合种植水稻、红瓜子、西瓜和养鱼等。尤其是洗子瓜和山茶油较出名，是“茶籽油”生产基地之一。村内道路都已建成水泥路，每个村都是村村相连，交通十分方便。
7. 辽宁省抚顺市抚顺县海浪乡有个叫什么白村的么
海浪乡没有什么白村，还有其他线索吗？海浪乡位于三市交界处，抚顺，沈阳，本溪
8. 白是男的还是女的
我可以很负责人的告诉你，白是女的
关于白的性别：女性
大家一定很吃惊，我其实也一样，但这是事实，按照暗本的话来说：“我这么做只想让读者可以更加深入的思考一下。”（摘自〈暗本斋史访谈录第二辑〉）。其实再不斩和白的人物设定很大程度上借鉴了和月伸宏老师的〈浪客剑心明治剑客浪漫潭〉一书，再不斩就是另一个志志雄真实，而白则是由胸形由美和濑田宗次郎二人融合而成。白的性别问题也借用了神谷薰假死那一段的写作手法，用一种很隐晦的方式表达出来。那为什么大家都以为白是男性，不外乎两个原因：（1）白自己说的。（2）他战斗时一直穿男装。下面就为大家解开这个疑问。
关于白的身世：大家都知道白很小时就开始流浪，而由于父母那次事件，她封印了自己的能力，决定不再使用。即使后来有一次差一点遭人强暴，也没有使用。但她开始隐约明白身为女孩子的不便，所以开始穿男装。（此段情节被认为不适合少年漫画，尤其不适合火影的风格，所以后来被砍掉了。）后来遇到再不斩，更加坚定了这种信念（对再不斩来说，一个强悍的忍者比一个美丽的女子更有用，就好象对志志雄来说，濑田宗次郎要比胸形由美有用的多一样）。但女孩子爱美的天性没有办法改变，所以她才染了指甲，留着乌黑的长发，在没人看到的时候穿女装。至于为什么对鸣人说自己是男的，我想了解白善良的性格的人都应该明白吧。而且“实际上已经为读者留下了许多蛛丝马迹呀。”（摘自〈暗本斋史访谈录第二辑〉）。大家有兴趣的话可以找找看（比如说她是没有喉结的。）
以上内容分别摘自《火影忍者资料设定集》《火影忍者人物录白篇》《火影忍者临之书》《暗本斋史访谈录第二辑》《暗本斋史访谈录第五辑》，特此声明.
还有你看这张图片:
我想你也应该明白了
9. 我的世界白色村民是什么
图书管理员 白色长袍
如下是我的世界的所有的职业分类。
这些职业的作用是不同职业的村民可交易的物品种类就不同。
1、农民出售农作物
2、牧师出售附魔书
3、铁匠：出售装备，收购矿物
4、屠夫：出售鞍，食物，收购木炭、煤、生牛肉、猪肉
5、图书管理员：出售书架、玻璃、指南针、钟。收购纸、书