① 嵩县城有哪些地方好玩
旅游景点名称：陆浑水库
木札岭漂流地址：河南省洛阳市嵩县车村镇
木札岭漂流简介：嵩县木札岭原始生态旅游区地处豫西伏牛山脉北麓，位于嵩县的东南部车村镇，东与汝阳、鲁山接攘，南与南召相依，距古都洛阳80公里。是伏牛山世界地质公园，国家AAAA级景区，国家级自然保护区，中原地区红叶最佳观赏地，中原地区最佳养生避暑圣地，河南省首家原始生...
② 寒食还陆浑别业翻译
寒食还陆浑别业翻译如下：
寒食还陆浑别业
【作者】宋之问 【朝代】唐
洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。
旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。
伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。
野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。
译文 注释
洛阳城里，花儿已经开得如雪一般铺天盖地，而陆浑山中的花儿，如今才开始发芽。早上刚刚辞别了河桥那掠过杨柳吹来的风儿，晚上又卧在这伊川桃李间的月色中。伊川的销判洞桃李正是芬芳面新鲜的时候。
在寒食节里，山中的酒也是醉香宜人的。山野间的老人安居乐业，快活地唱上一曲，唱一唱这身在太平盛世中的人。
陆浑：地名，在今河南嵩县。
别业：即别墅。
杨柳：柳与留谐音，古人有折柳送别之俗。清明亦有插柳、戴柳之俗。
伊川：水名。即伊河。洛河冲明支流，在河南西部。
酒复春：唐人名酒多用春字，如竹叶春、松醪春、烧春等。
宋之问（约656年—约712年）
唐汾州隰城人（今山西汾阳市）人，一说虢州弘农（今河南灵宝）人，又名少连，字延清。唐代诗人。
上元进士。累转尚方监丞、左奉宸内供奉。趋附张易之兄弟，坐贬泷州参军。中宗时，逃归洛阳，以告密有功，擢鸿胪主簿，迁考功员外郎。后事太平公主，复附安乐公主，为太平公主告发，贬汴州长史，改越州长史。
先天元年（712年）八月，唐玄宗李隆基即位后，宋之亏枯问被赐死在贬地桂州（今广西壮族自治区桂林市），享年56岁。
宋之问的诗多歌功颂德之作，文辞华丽，自然流畅，对律诗定型颇有影响。原集已佚，有辑本《宋之问集》二卷。
③ 陆浑山庄的介绍
《陆浑山庄》唐代诗人宋之问所作五言律诗。本诗叙事抒情，就让人仿佛到了世外桃源，因此诱发了退隐迟裤躬搜慎耕山林的念头。这叙事抒情中亦含有景致，侧面说明了陆浑山的清幽超尘，是隐码漏简逸的好去处。
④ 陆浑的成语陆浑的成语是什么
陆浑的成语有：陆离斑驳，浑沦吞枣，噩噩浑浑。
陆浑的成语有：浑浑噩噩，浑浑沉沉，浑身出汗。2：结构是、陆(左右结构)浑(左右结构)。3：拼音是、lùhún。4：注音是、ㄌㄨ_ㄏㄨㄣ_。
陆浑的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
1.古地名。也称瓜州_原指今甘肃敦煌一带。春秋时秦晋二国使居于其地之"允姓之戎"迁居伊川_以陆浑名之。汉置县。五代废。故城在今河南省嵩县东北。
二、引证解释
⒈古地名。也称瓜州，原指今甘肃敦煌一带。春秋时秦晋二国使居于其地之“允姓之戎”迁居伊川，以陆浑名之。汉置县。五代废。故城在今河南省嵩县东北。引《史记·匈奴列传》：“于是戎狄或居于陆浑，东至于卫，侵盗暴虐中国。”裴_集解引徐广曰：“一为‘陆邑’。”司马贞索隐：“《春秋左氏》：‘秦晋迁陆浑之戎于伊川。’杜预以为‘允姓之戎居陆浑，在秦晋之间，二国诱而徙之伊川，遂从戎号，今陆浑县’是也。”唐韩愈《送侯参谋赴河中幕》诗：“陆浑桃花间，有汤沸如_。”
三、网络解释
陆浑陆浑——春秋陆浑戎居今河南嵩县东北一简和春带。汉在此置陆浑县。五代时并入伊阳县。汉又有陆浑关，即在县境。陆浑旅游风景区位于河南省拦耐洛阳市嵩县北部，以陆浑水库为中心，包括湖滨县城、两程故里、伊尹故里、姜公庙等景点，人文景观、自然景观独具一格，以水上娱乐、会议旅游为特色，是洛阳市十佳旅游景区之一。
关于陆浑的诗词
《送魏升卿棚雹擢第归东都因怀魏校书陆浑乔潭》《巴南舟中，思陆浑别业》《送陈子归陆浑别业》
关于陆浑的诗句
清流振陆浑陆浑山下佳可赏陆浑山下佳可赏
关于陆浑的词语
浑俗和光浑金璞玉陆玩无人陆离斑驳浑金白玉浑身解数浑沦吞枣陆海潘江璞玉浑金
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⑤ 陆浑山庄赏析
宋之问这首《陆浑山庄》诗，是他前期的作品。
他在《自洪府舟行直书其事》中写道：“揆己道德余，幼闻虚白旨。贵身贱外物，抗迹远尘轨。朝游伊水湄，夕卧箕山趾。妙年拙自晦，皎洁弄文史。谬辱紫泥书，挥翰青云里。事往每增伤，宠来常誓止。铭骨怀报称，逆鳞让金紫。安位衅潜_，退耕祸犹起。栖岩实吾策，触藩诚内耻。”虽然他一生混迹于官场，在宦海中几经沉浮都没有痛下决心，绝尘归隐，但他爱好山水之心却是真挚的。他在长安附近有蓝田辋川别业（后为王维所居），在东都洛阳附近有陆浑山庄。他在《蓝田山庄》诗中自白说：“宦游非吏隐，心事好幽偏。”有时这别业、山庄也是他宦海中的避风港。或许正因为他饱经仕途沧桑，饱尝世事无常，才更寄情于山水之间。他在这些地方短暂的“隐逸”生活期间，写下了一些优美的田园山水诗。《陆浑山庄》是其中最出名的一篇。
首联叙事抒情，“归来物外情，负杖阅岩耕”，是说一回到陆浑山就仿佛到了世外桃源，因此诱发了退隐躬耕山林的念头。这叙事抒情中亦含有景致，侧面说明了陆浑山的清幽超尘，是隐逸的好去处。颔联主要描写自然景色，“源水看花入，幽林采药行”，上句是说顺着溪流欣赏山花不知不觉地来到了源头；下句是说采摘药草寻寻觅觅竟走进了云林深处。这两句诗连用了“看”“入”“采”“行”四个动词，在动态中写静景，意象活泼而有生气。既写出了烂漫山花、苍翠林色的诱人，也表现了人物悠闲的心情。颈联主要是表现山林的人物风情，“野人相问姓，山鸟自呼名”，上句写农夫对来客热情招呼，询问姓名。下句与上是工对，化用。苏东坡《海外》诗：“花曾识面香仍好，鸟不知名声自呼。”据《古今注》的解释：“南方有鸟名鹧鸪，其名自呼，向日而飞。”鹧鸪鸟也咕咕咕咕地向来客自我介绍名字。深深山泉，幽幽山林，烂漫山花，奇草珍药，友好的农人，好客的山鸟，清幽美好的山景，不是宦海中所能寻觅得到的。尾联起句“去去神族”叠用，表现出急迫的情绪，去求寻独善吾身的快乐。结句没有正面写宦海风波之苦，而只是说自己无才德，愧对明时。实际上是以古之君子自居，委婉地透露出隐退山林之意。《载洒园诗话》评这联诗说：“虽违心之言，却辞理兼至。”
这首《陆浑山庄》诗，历代诗评家的评价都很高，认为自然、高古，可与一些大家的名篇相提并论。如《葚原诗话》说：“诗以自然为上，工巧次之。工巧之至，始入自然；自然之妙，无须工巧。五言如孟浩然《过故人居》，王维《终南别业》，又《喜祖三至留宿》，李白《送友人》，又《牛渚怀古》，常建《题破山寺禅院》，宋之问《陆浑山庄》，此皆不事工巧极自然者也。”《小清华园诗谈》举例谈“何为高？曰《古诗十九首》尚矣，游悄弊其次则陈思之《白马》七篇，彭泽之《饮酒》六首，左太冲之《咏史》，颜延年之《王君》，亦皆邈不可追者。近体则宋员外之‘归来物外情，负杖阅岩耕。源水看花入，幽林采药行。野人相问姓，山鸟自呼运裂名。去去独吾乐，无能愧此生。’王右丞之‘晚年惟好静，万事不关心。君问穷通理，渔歌入浦深。’是也。”以上所说的“自然”，包括自然朴实的语言、平易晓畅的表现形式所创造出的自然空灵的意境。“高”，指的是隐逸的思想情调。他取材、用词、造句、造境，都有独到之处，所取事物有典型性，所用词语富于表现力，既能融情与景，又能景中寓情。景与情会，杜甫曾借用过这首诗的第三联。“野人相问姓，山鸟自呼名”的意境自然优美，极尽山色景物风情之妙趣，具有不朽的艺术生命力。
⑥ 【陆浑山】的意思是什么【陆浑山】是什么意思
【陆浑山】的意思是什么？【陆浑山】是什么意思？
【陆浑山】的意思是：陆浑山lù hún shān山名。在河南洛阳。 ●唐杜甫《承闻故房相公灵榇自世卜配阆州启殡归葬东都有作》诗之一：“远闻房太尉，归葬陆浑山。”仇兆鳌注：“《十道志》：‘陆浑山在洛阳。’”★“陆浑山”在《汉语大词典》第16356页 第11卷 997参见：陆浑山
陆浑山是什么意思
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陆浑山
lù hún shān山名。在河南洛阳。●唐杜甫《承闻弊唤故房相公灵榇自阆州启殡归葬东都有作》诗之一：“远闻房太尉，归葬陆浑山。”仇兆鳌注：“《搜指十道志》：‘陆浑山在洛阳。’”
★“陆浑山”在《汉语大词典》第16356页 第11卷 997
参见：陆浑山
词条推荐
⑦ 陆浑山庄拼音版
陆浑山庄拼音版介绍如下：
宋之问
宋之问（约656年—约712年），名少连脊蠢，字延清，汾州隰城（今山西省汾阳市）人，一说虢州弘农（今河南灵宝市）人。唐代诗人，左骁卫郎将宋令文的儿子。
唐高宗上元二年，中进士，授洺州参军，累转尚方监丞、左奉宸内供奉，趋附张易之兄弟。唐中宗复位后察野笑，坐贬泷州参军。告密有功，擢鸿胪寺主簿，迁考功员外郎。先后依附安乐公主，外贬越州长史。先天元年（712年）八月，唐玄宗李隆基即位后，赐死于桂州，享年56岁。
宋之问的诗多歌功颂德之作，文辞华败含丽，自然流畅，对律诗定型颇有影响。原集已佚，有辑本《宋之问集》二卷。
⑧ 陆浑山的网络解释陆浑山的网络解释是什么
陆浑山的网络解释是：陆浑山陆浑山，读音为lùhúnshān，汉语词语，指山名，在河南洛阳。
陆浑山的网络解释是：陆浑山陆浑山，读音为lùhúnshān，汉语词语，指山名，在河南洛阳。注音是：ㄌㄨ_ㄏㄨㄣ_ㄕㄢ。结构是：陆(左右结构)浑(左右结构)山(独体结构)。拼音是：lùhúnshān。
陆浑山的具体解闷和释是什么巧迅呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
山名。在河南洛阳。
二、引证解释
⒈山名。在河南洛阳。引唐杜甫《承闻故房相公灵榇自阆州启殡归葬东都有作》诗之一：“远闻房太尉，归葬陆浑山。”仇兆鳌注：“《十道志》：‘陆浑山在洛阳。’”
关于陆浑山的诗蚂宽盯词
《陆浑山庄》《读唐韩文公和皇甫持正陆浑山火诗》《扬州被召着作佐郎自金山回阻冰效退之陆浑山》
关于陆浑山的诗句
陆浑山下佳可赏神焦鬼烂陆浑山归葬陆浑山
关于陆浑山的成语
浑身解数浑浑噩噩浑俗和光陆海潘江浑金璞玉陆离斑驳璞玉浑金浑浑沉沉浑浑沌沌陆玩无人
关于陆浑山的词语
浑金白玉浑金璞玉璞玉浑金浑沦吞枣浑俗和光陆玩无人浑身解数陆海潘江陆离斑驳
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⑨ 陆浑山庄的作者简介
宋之问
（656 —712）唐代诗人。一名少连 ，字延清。汾州（今山西汾阳县）人 ，父名令文 ，高宗时为左骁郎将，东台详正学士，善文辞，工书法，膂力过人，时称“三绝 ”。宋之问受其父影响，源孙亦善诗文，与“善剖决”的韦善心并称户部“二妙 ”，与沈佺期齐名，并称“沈宋”。上元进士，初与杨炯分直内教橘宴，历任尚方监丞、左奉宸内供奉等职，常扈从游宴，写过不少应制诗。宋之问在创作实践雹伍链中使六朝以来的格律诗的法则更趋细密，使五言律诗的体制更臻完善，并创造了七言律诗的新体。他是律诗的奠基人之一。
⑩ 上饶灵山风景名胜区的人文历史
灵山是道、佛二教圣地，道家书列天下第三十三福地，《信州府志》称之为“信之镇山”。是江南颇具影响的民间宗教名山。胡昭、葛洪、张道陵、张继元、刘太真、李德胜、松月禅师等人均在灵山结庐修真、收徒传道，灵山石人殿有1800多年的历史。上饶籍的达官显宦和客（隐）居上饶的历史名人，如王贞白、韩元吉、辛弃疾、徐元杰、夏言、郑以伟、高明、王庚言、蒋士铨、徐谦等人，为灵山留下了300多首名篇佳作。其中南宋辛弃疾赞美灵山“叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东”、“雄深雅健，如对文章太史公”，明朝宰相夏言盛赞灵山“九华五老虚揽结，不及灵山秀色多”。当代诗人冯雪峰赞美灵山是“神奇的山，不屈的山，诱人的山”。
（图册资料来源 ） 始建于东汉建武年间的石人殿，刻有明代宰相夏言所提的“秀水奇山信郡无双福地，佑民护国江南第一名神”和大学士郑以伟 “背面而朝万古石人心不朽，鞠躬而立千秋鹰武气如生”等对联，殿内香火鼎盛，自唐迄今，历经千余年，久盛不衰，每年阴历九月初一到初十，闽、浙、皖、赣4省乡民云集于此，每天人次高举腔达数万人。除石人殿外，灵山古建筑、古遗址及石刻、匾额众多，其中影响较大的有石人古街、石人庙会，望仙桥头古村遗址，黄巢起义军古战场遗址，红军老鸦尖战场遗址，东山岩画、朱熹手书“忠孝持家”等景点。
相关着作有唐王贞白《灵溪集》，宋韩虎《洞泉日记》，徐元杰《梅野集》均收入《四库全书》。明郑以伟《灵山藏》，郑日奎《望灵山》及县人编纂的《灵山遗爱录》，清翠屏散人等创作的大量诗文，展现了灵山的风光。新中国成立后，展示灵山风光的文学、戏剧、音乐、美术、摄影、剪纸等作品更是数不胜数。余剑波的《灵山梯田》，消则李土根的《灵山风光》，谢名荣的《茗湖晨曲》，杨学贵的《灵山睡美人》，邱敬登、郭佐民的《灵山雪松》等。灵山吸引了自汉唐以来的历代文人墨客前来观光，并有文学着作传世。唐危仔昌，宋王安石、辛弃疾、陆游、韩元吉、姜夔，明夏言，夏尚朴，清王赓言等创作的佳作数以百计。抗日战争期间，着名文艺理论家冯雪峰在“上饶集中营”的囚室里创作的《灵山歌》。 灵山是全国着名的道教洞天福地之一，《云笈七签》二十七卷《福地》载：“灵山在信州之上饶县北，墨真人治之”，被列为天下第三十三福地。唐代道教被尊为国教，先后建有宫、观、殿宇99座。宋、元间道教极为兴盛，各地扩建道观，修道者日众。明以后，道教日趋衰落，至清同治年间，全县仅存宫、观、殿宇70座，全真道士日趋减少。民国期间，仅存石人殿仍有道教的朝香活动，修道炼丹的全真拿答棚道士已鲜为人知，仅有正一道士散居各地，以驱鬼降妖、超度亡魂为业。
历史兴衰
灵山道教历史悠久，已有1700余年。此教始于汉末，鼎盛于唐、宋。明以后逐渐衰落，至民国全真派道观殿宇仅存石人殿一处，全真道士已鲜为人知。正一派虽不如前兴盛，但仍有不少道士以超度亡魂和驱邪降妖为业。中华人民共和国成立后，随着人民大众科学文化水平的提高，农村正一派道士已无法事可做，纷纷改行经商、务农，借以为生。
东汉末年，三国纷争，河南颍川名士胡昭隐居陆浑山中，潜心道学。曹操屡聘昭为中书令，昭婉言拒之，并悄然南下，隐于灵山百谷峰之养真岩，继续悟道，采药煮茗，并结炉炼丹，以济乡人沉疴。公元251年，昭无疾而终。乡人称昭已得道成仙，并建祠塑像祀之。昭专注自身修炼，不收徒传道，但仙逝后屡受皇封，影响很大，并有刘太真、李德胜等信仰道教的朝庭命官步其后于祠中立化成仙，故为灵山道教之始祖。
胡昭之侄胡超，字惠琏，随昭南下，隐于灵山拥笔峰修炼。超家学厚实，受伯父影响，一心悟道，少壮时便遍游名山大川，并得一道士传以长生之术，得一高僧授以辟毂之法。昭仙逝后，超避讳改为惠琏，号拔俗，继续在拥笔峰修炼，并为乡人灭祟治病。超暮年后不知去向，乡人说他已肉身成仙，并在全国各地发现他的仙踪。由于胡昭伯、侄仙迹遍传，灵山各峰各洞结庐修道者日众。
与胡昭伯、侄隐于灵山悟道修炼同时，有一至德道人云游灵山，见东台峰南风光秀丽，数洞穴呈太极图样分布，便于此处结庐修炼，收徒传道。至德道人仙逝后，其徒募资修建道观，命名为至德宫。道观建成后，道徒日众，道观也随之扩建。唐、宋期间，至德宫道教极为兴盛，道徒达百余众，道观建筑面积达3000余平方米。
东晋升平年间（357—361年），葛洪遍游灵山，先择麒麟峰结庐传道，因水源不足，后择葛仙峰为址，结庐炼丹，并收徒传道，洪着有《抱朴子》一书，推阐仙道。师从葛洪的历代弟子，均以葛洪之神仙导养之法修炼，兼演炼医术，为附近乡民治病。嗣后，葛洪弟子于灵山各处普建道观，收徒传道，灵葆派道教盛极一时。
东汉建武至元和年问，正一派祖师张道陵于贵溪龙虎山创教。此教道徒可娶妻室、可食荤腥，为人祈福降妖，超度亡魂可收取酬金，实为一种谋生职业，因此人教者日众，遍布灵山域内各大村庄，虽历史上有“抑道扬佛”影响，正一教却长盛不衰，活动一直延至民国年间。
灵山地区道教始于东汉，鼎盛于唐、宋。唐尊崇道教，封老子为太上玄皇帝，《道德经》等为真经。唐德宗年间，诸邑旱，敕刘太真、李德胜拜祀胡昭祈雨，先后立化于胡征君祠。刘、李仙逝后，与胡昭一道，均受皇封为将军，隐君祠改为将军庙，从此，石人殿兴盛逾千年。宋尊奉道教，以真宗、徽宗为最，先后封胡昭为灵助候、灵助威济候、灵助威济显惠正佑王，刘太真封助顺将军，李德胜封助灵将军和西济宏道护国崇兴真君，胡惠琏封玄坛紫极洞真天师胡真人。据唐《云典》记载，上饶共有宫观99所，绝大部分建于灵山的奇峰秀谷之中。元代，道教在教派争论中失利，上饶道教受到沉重打击，开始衰落。明代道教继续走下坡路，域内仅存道观2所。清代继续“扬佛抑道”，加之道士居观清苦，羽化成仙又不能见之现实，大部分道士不断还俗，或弃道皈佛，至民国全真道士竞无一人，正一道士也日益减少，继续活动的多为一些迷信职业者。
着名道观
石人殿：西晋太康元年（公元280年）奉诏在石人峰下建征君祠，以祠胡昭，俗称胡隐君祠，又称石人峰祠。唐贞元六年（公元790年）刘太真、李德胜相继于祠胄享货。并矗像于祠中与胡昭同祀之。宋宣和年间御赐“鹰护”殿额，因李德胜被塾多助灵将军，人称李将军庙。明万历年间李德胜被封为西济宏道护国崇兴真曼：称石人殿。石人殿拥有庞大的建筑群，气势雄伟，道徒众多，威名远播。
至德宫：位于灵山东台峰南东角山的一块台地上。汉末至德道人在此建宫修道，道徒众多。后经历代道人扩建，道观分前后两殿，极其雄伟，两旁有堕数幢，可见当时鼎盛之况。宫后有太极岩洞穴群，宫观周围有水田十余亩。后，道教衰败，改为佛教寺院，僧侣多达百人，也盛极一时，今道观已废，遗址、石磉、石臼、石香炉、老道墓茔尚存。 宗教活动
灵山域内各寺庵的佛教宗教活动，主要有早晚功课、功德课、朝山进香三种，小庙为筹集经费，有叫夜弥灾活动。
早课：每天凌晨，全寺僧人聚集佛殿，搭衣持具，击鼓敲馨，列班做早课。开始由班首僧向全寺佛像拈香，继而列班殿前跪拜，集体念颂经文。念经特点是念唱合一，以木鱼、铜磬击点。早课做到天亮结束。
晚课：吃过晚斋后，击鼓，全寺僧人聚会大雄宝殿，搭衣持具做晚课，为时约2小时，内容和方式与早课大致相同。
功德课：即为僧、尼、居士、施主寿晨及达官贵人小孩出生、获得功名、诰封等做功德课，禳灾祈福；为僧、尼、施主做追忏功课，超度亡魂；为村坊做祈年功课，祈天下太平，风调雨顺。1979年后，开放寺庙也开始为施主做功德课。
朝山进香：朝山进香是佛教寺庙一年一度盛大的宗教活动。朝山进香会期各寺庙不一，大致以佛祖诞辰、弥勒诞辰、观音诞辰为期，三天、七天、十天不等。各地的善男信女，大部分以村为单位，选有头首，成立进香组织，俗称“香会”。出发前吃斋禁欲，出发时身穿洁衣列队由会旗导行。香会中仪仗：擎伞盖、抬匾额、捧佛衣，放火铳，吹打十番锣鼓，热闹非凡。进入山门，有寺内知客僧人迎接，香客拈香化纸朝拜众佛像，祈求禳灾降福；至观音像前，女香客祈求观音送子；在大雄宝殿求忏，祷告佛祖指点迷津。香客将自己上年朝拜时许的愿（钱、物）交给寺内管理僧人，朝香进香基本结束。是夜，各香会的串堂在大雄宝殿开场唱戏，直至天亮。
叫夜：又称“打更”。旧时，一般僧人较少的寺庙，为筹集经费，有叫夜活动沿袭。叫夜，即寺庙派出僧人，穿麻衣草鞋，背弥勒佛像，手执木鱼，深夜沿村念经，念完四十九夜结束。叫夜完毕后，叫夜僧人又身背佛像，挨户上门念经，化缘收取钱米，以资寺内开支。
着名寺庵
天心寺：位于望仙乡圆山峰绝顶。明以前为员山庵，创建年代不详。明万历十二年（1584年），浮梁僧如伦云游至此，见峰圆如覆杯，风光秀丽，且有水田、旱地十余亩，遂化缘创建天星寺，供奉如来诸佛和十八罗汉。清康熙十一年（1672年），天星寺再度扩建，因有康熙御书“天心禅林”寺额，改称天心寺。改建后的天心寺极为兴盛，僧侣众多，朝拜的信徒络绎不绝。曾办经学一所，有师生20余人，专门研究和教授佛学。1930年寺庙毁于兵燹，仅存“天心禅林”和“舍利殿”匾额。1949年重建一小院，1986年又重建大雄宝殿，供奉如来等佛，并有居士住寺管理。
石城寺：位于灵山甑峰南石城山台地中央。台地三面环山，如城如廓，故名石城。传说东汉有尼在此结庐悟禅，圆寂后骨灰建塔存放，当地居民称草庐为石城庵。唐初，普陀山一高僧云游至此，惊叹人间竟有此福地，遂化缘建寺，名石城寺。寺有三殿，楼、台、亭、塔等附属建筑错落有致，经十余载经营，庙产达千亩，僧侣多达百人，盛极寺宇。干隆三十三年（1768年）修葺，至嘉庆年间，广信知府王赓言亲选妙机为主持，并题写“妙明清澈”寺额，寺庙处于鼎盛期，僧侣多达百人。第二次国内革命战争中，寺庙尽毁，仅存明嘉靖年问所立石碑和清顺治九年（1652年）所建立旨寿塔以及干隆三十三年（公元1768年）所立放生碑和刻有“日出朝阳千古秀，月现云山万寿灯”楹联的石柱。1997年，三宝弟子募资重建古寺，1999年大雄宝殿竣工，建筑面积765平方米，正殿供奉如来等三尊大佛，两旁供佛文珠、普贤、慈航和十八罗汉。据相关资料显示，古寺正在复建中，计划建筑的有天皇、三圣、观音、伽竺、地藏等五大殿及斋堂、膳堂、僚房、宾馆、舍利塔等附属建筑，占地50亩，总建筑面积10000平方米。
寂照院：清同治《上饶县志·寺观》载：“在石人乡，宋淳祜间建”。后废。
白鹤山寺：位于清水乡灵山支脉白鹤峰。明嘉靖年间，常有群鹤翱翔其巅，因建寺，并以白鹤命名。塑佛祖和白鹤仙翁像供于大殿。清蒋士铨书“鹤伴慈云”寺额。寺成后极为兴盛，香客如云。后因火三圮三修，最后一次修建于1996年。新寺因山势而建，三个大殿拾级而上，巍峨壮观，仍供佛祖和白鹤仙翁像。蒋士铨所书寺额，仍赫然嵌于山门之上。
峰顶院：位于石人峰右鹰嘴峰下山谷中，建于明，盛于清。寺庙雄伟，僧侣众多，且有千亩山场和40亩水田等丰厚庙产。清末衰落，国民初期，有一王姓和尚（又称王斋公）任寺内主持，并兼管灵鹫、灵峰二处庵堂。今遗址尚存，并改建为“金石山庄”，林木葱笼，风光秀丽，常有游人观光。
横峰寺：位于清水乡灵山支脉横峰上，是县城通往灵山首寺。始建年代不详，公元1707年（清康熙四十六年）为寺立碑，称为古建筑，供韦陀神像。寺外设茶肆，供来往行人饮用，称大士茶庵。嘉庆五年改称横峰寺，1991年，灵月师太主持寺务，重塑佛像，新祷千斤铜钟，香火鼎盛。1990年嵌“清溪仙境”额。
白云寺：位于石人峰下上天堂，始建年代无考，明、清时香火鼎盛，僧侣达数十人。公元1872年（同治十一年），进士程士俊为寺立碑，后圮，选天堂自然村建新寺。