⑴ 奔跑吧秧歌腰鼓哪一期
《跑男》秧歌队和腰鼓队是第五季第六期，也就是20170519期。《跑男》全名《奔跑吧兄弟》，从第五季开始，该节目正式更名《奔跑吧》。换一句话来说，《跑男》第五季第六期更标准的叫法是《奔跑吧》第一季第六期。
2017年5月19日，《奔跑吧》第一季第六期节目首播，除了邓超、李晨、陈赫、郑恺、王祖蓝、鹿晗、迪丽热巴几位固定主持人之外，节目组还请到景甜、贾玲、王嘉尔担任嘉宾。
腰鼓队代表红队，成员包括邓超、李晨、鹿晗、贾玲、景甜。秧歌队代表蓝队，成员包括郑恺、王祖蓝、迪丽热巴、王嘉尔。选择队员的环节，腰鼓队负责人表示，他们要腿长的，秧歌队负责人表示，他们要脸小的。陈赫调侃，按照这种标准，他两边都可以去。一边说，他一边露出灿烂笑容。
⑵ 秧歌队的资料
秧歌舞，又称扭秧歌，历史悠久，是我国最具代表性的其中一种民间舞蹈形式，也是一种民间广场中独具一格的集体歌舞艺术，也因扭秧歌舞姿丰富多彩，深受农民欢迎而热闹非凡。秧歌舞具有自己的风格特色，一般由舞队十多人至百人组成，扮成历史故事、神话传说和现实生活中的人物边舞边走，随着鼓声节奏，善于变换各种队形，再加上舞姿丰富多彩，深受广大观众的欢迎。 [编辑本段]特点秧歌舞表演起来，生动活泼，形式多样，多姿多彩，红火热闹，规模宏大，气氛热烈，闹得热火朝天。每逢重大节日，例如新年等，城乡都组织队，拜年问好，互相祝福、娱乐。另外，不同的村邻之间还会扭起秧歌互相访拜，比歌赛舞，可见扭秧歌对古代农民来说是多么的重要。 [编辑本段]秧歌益处这一切促使扭秧歌成为大型群众性娱乐，欢庆，宣传的主要形式。因为秧歌内容包含量大，多姿多彩，形式多样又富于变化；再加上扭秧歌舞蹈动态丰富，使看秧歌的人也心花怒放，豪情倍增，因而深受广大观众的欢迎，是人民喜闻乐见的艺术形式，这也给林区人民、广大民众带来了快活和欢乐，舒缓身心疲卷的好方法。 [编辑本段]秧歌起源秧歌起源于插秧耕田的劳动生活，它又和古代祭祀农神祈求丰收，祈福禳灾时所唱的颂歌、禳歌有关，并在发展过程中不断吸收农歌、菱歌（民歌的一种形式）、民间武术、杂技以及戏曲的技艺与形式，从而由一般的演唱秧歌发展成为民间歌舞，至清代，“秧歌”已在全国各地广泛流传。为示区别，人们常把某地区或形式特征冠于前面。如“鼓子秧歌”（山东）、“陕北秧歌”、“地秧歌”（河北、北京、辽宁）、“满族秧歌”、“高跷秧歌”等；而南方的“花鼓”、“花灯”、“采茶”以及广东与香港流行的“英歌”，其名称虽异,但都属于“秧歌”这一类型，是从“秧歌”中派生出来的形式。 [编辑本段]闹秧歌陕北地区把灯节活动称作"闹秧歌"，各村的秧歌队在一名持伞的"伞头"带领下，和着锣鼓声的节拍起舞，跑"大场"（群舞）、演"小场"（双人、三人舞），并且到各家表演，以此贺新春，祈丰年。领舞的伞头要善于领唱传统的歌词以及因地制宜即兴编唱新词，以适应不同场合的需要。一般是先唱后舞，演唱时，众队员重复他所唱的最后一句，形式简便，生动热闹。灯节期间，当地还要设置名为"九曲黄河灯"（俗称"转九曲"）的灯阵，群众随着秧歌队进入其内，观赏各种秧歌表演，此活动具有消灾驱邪的含义。 [编辑本段]东北秧歌东北地区的民间舞蹈有秧歌、龙灯、旱船、扑蝴蝶、二人摔跤、打花棍、踩高跷等，多在一起配合演出，统称为“秧歌”。秧歌旋律流畅，节奏欢快简洁，其红红火火的场面、丰富的舞蹈语汇、情趣盎然的姿态和灵动活泼的表演风格，历来深受人们的喜爱。
东北秧歌有悠久的历史，是北方劳动人民长期创造积累的艺术财富，它起源于插秧耕田的劳动生活，又和古代祭祀农神祈求丰收，祈福禳灾时所唱的颂歌、禳歌有关，并在发展过程中不断吸收农歌、菱歌、民间武术、杂技以及戏曲的技艺与形式，从而由一般的演唱秧歌发展到今天广大群众喜闻乐见的一种民间歌舞。
今天的东北秧歌形式诙谐，风格独特，广袤的黑土地赋予它纯朴而豪放的灵性和风情，融泼辣、幽默、文静、稳重于一体，将东北人民热情质朴、刚柔并济的性格特征挥洒的淋漓尽致。稳中浪、浪中梗、梗中翘，踩在板上，扭在腰上，是东北秧歌的最大特点。同时，花样繁多的“手中花”，节奏明快富有弹性的鼓点，哏、俏、幽、稳、美的韵律，都是东北秧歌的特色。
每逢重大节日，人们就会自发地组织秧歌表演和比赛。秧歌队的服装色彩丰富艳丽，多以戏剧服装为主。从装束上即可判断人物角色，有《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧，《白蛇传》中的白娘子、许仙，还有包拯、陈世美、秦香莲等，纷纷伴着锣、鼓、镲、唢呐奏出的热烈而欢快、谐趣而颠浪的曲调轻快上路。各种舞蹈中尤以踩高跷、舞龙、舞狮、跑旱船最为着名，这些舞蹈生动活泼，技巧高，造型美，深受群众喜爱。 [编辑本段]解放前的秧歌解放前农村秧歌又扭又唱，又叫唱秧歌；农村秧歌游屯串村，又叫“跑秧歌”；城镇秧歌光扭不唱，又叫“扭秧歌”。
解放前的秧歌队全是男的，二人一小组，一个“上装”（扮女的，又叫“包头的”），一个“下装”（扮男的，又叫“斗丑的”），叫做“一副架”。四人一大组（两副架），叫“一棒鼓”。在秧歌队中“头棒鼓”“二棒鼓”“三棒鼓”……排列有序，每人都有固定的位置。“头棒鼓”是全队扭唱技艺最高的，“二棒鼓”次之，“三棒鼓”更次之。秧歌队的领头带队的戴文生巾，披斗蓬，持折扇，只他一人没有“上装”搭配，故称“傻公子”，又叫“拉衫的”。秧歌队的排尾叫“老坐子”，也是一副架：“上装”是一个扮相刁泼的老太太，手拿两根棒棰，耳戴红辣椒；“下装”是一个扮相滑稽的老头，驼背，拄拐杖。秧歌队中也有扮故事中人物的，如青蛇、白蛇、猪八戒、孙悟空等。秧歌队大的六七十人，小的二三十人。 [编辑本段]解放后的秧歌解放后的秧歌淘汰了“傻公子”、“老坐子”、“一副架”和“一棒鼓”，淘汰了男扮女装，男的扮男的，女的扮女的，无论城乡都是只扭不唱。 [编辑本段]芫莛里的秧歌芫莛补注：秧歌，是从乡人傩到地方戏的中间形态，它一头连接着驱傩者（傩神，其实就是巫），另一头连接着戏曲演员。本章拟具体介绍秧歌的名称来源、形式特征，秧歌与乡人傩、戏曲、傀儡戏的关系等问题。流行于各地的秧歌，均与上古乡人傩──沿门逐疫活动有血缘关系。这种轨迹，至今仍在流行的北方秧歌中仍不难找到。 [编辑本段]陕西的“神会秧歌”陕西榆林保宁堡乡和米脂县郭辛庄的老秧歌，称“神会秧歌”，“每年春节活动前，秧歌队在神会会长率领下进行敬神谒庙，第二天才开始挨户依门的进院入户拜年，群众称为‘沿门子’，以求消灾免难、吉祥平安。”显然，“沿门子”就是沿门逐疫活动， 只不过傩人摘下了鬼脸壳。 [编辑本段]伞头秧歌在晋西和陕北，流行着一种“伞头秧歌”，秧歌队中有一举足轻重的歌手，左手摇响环，右手执花伞，俗称伞头。是一支秧歌队的统领，其主要职责是指挥全局、编派节目，带领秧歌队排街、走院、掏场子，并代表秧歌队即兴编唱秧歌答谢致意。民间传说，伞和响环都是降妖捉怪的法器，可见秧歌与古代傩仪的联系。 [编辑本段]秧歌的仪式一些偏远山区凡闹秧歌必先祭瘟，然后是跑院禳瘟。秧歌结束时（一般都在日落之后），要举行送瘟仪式，由社家事先制作一只小船，多为高粱秆扎成，并糊上白纸。讲究的地方则用木头做成。船上置灯和一纸人，象征瘟神。或只写个牌位“瘟神老爷之灵位”。由秧歌队护送至河边，人们梵香叩拜之后。伞头唱一首送别秧歌，当即将纸船放入水中漂走。这和古代的驱傩仪式非常相似。 [编辑本段]秧歌与插秧的关系“秧歌”其名，很容易使人联想到它与稻田插秧的关系。但是，在没有水田、不种稻、不插秧的三北（东北、西北、华北）地区，秧歌的流行程度更甚于南方。这说明，北方的秧歌与插秧无关。
南、北方“秧歌”名同实异。南方“秧歌”乃插秧时演出，以“歌”为主，而北方则为农闲时或新年时的一种游艺性化装表演。
流行于三北地区的、在元宵节时化妆表演的秧歌，与种稻插秧时所唱的南方秧歌不是一个艺术品种。它们使用同一名称，只不过是由于语音相近而比附的结果罢了。后文讨论的秧歌，除特别注明者外，一般指的是北方秧歌。 [编辑本段]秧歌的历史据《中国戏曲剧种大辞典》，从秧歌发展、演变成的戏曲剧种，在全国剧种中所占的比例之高，是相当惊人的。可以说，秧歌为百戏之源。
按《柳边纪略》的记载，秧歌的演出时间是在元宵节夜晚，有一装扮“持伞灯卖膏药者”为前导，后面跟着三四名“童子”装扮的妇女，又有三四名假扮的“参军”，他们手中，都持“尺许长”的“两圆木”。秧歌表演中有少数民族的成份，最迟在元代已经形成。
民国河北《沧县志》提供的资料信息价值应引起足够的重视。其一，它怀疑秧歌“命名之义”乃“南人种稻插秧而歌”，并提示出“秧歌”的另一名称──“阳歌”。其二，它具体描述了与东北秧歌大同而小异的华北秧歌的形式特征，其中各角色的装扮和所持道具最值得注意。例如，“公子”所持的“乐子”，上可联系到宋杂剧中“竹竿子”的形制、作用，下可牵涉到“落子”（评剧）的形成，是解决戏曲史上有关问题的重要资料。至于“长袍短褂，皂靴羽缨”，亦当是少数民族的装束。 [编辑本段]华北秧歌关于华北秧歌，李炳卫等《民社北平指南》所记北京“鞅哥会”：“全班角色皆彩扮成戏，并踩高跷，超出人群之上。其中角色更分十部：陀头和尚、傻公子、老作子、小二格、柴翁、渔翁、卖膏药、渔婆、俊锣、丑鼓。以上十部，因锣鼓作对，共为十二单个组成。各角色滑稽逗笑，鼓舞合奏，极尽贡献艺术之天职。” .显然，北京的秧歌与辽宁更相近些。所谓“傻公子”，即东北秧歌中的“沙公子”，或即《沧县志》中的“公子”；沧县没有的“卖膏药”，东北和北京都有。 [编辑本段]西北地区的秧歌西北地区的秧歌表演，有所谓“白髯、花面、红缨帽，白皮短褂反穿，手执伞灯领队”者，相当于东北秧歌中“反穿皮褂”的前导者、华北秧歌中“长袍短褂、皂靴羽缨、持红罗伞者”。所谓“浪子”与“娼妓”，大概相当于华北秧歌中的“公子”和“美女”。他们“且歌且舞”，互相调笑，并且演出具有简单情节的小戏，借以引起观众的注目。 [编辑本段]秧歌的特征我们姑且这样来概括秧歌的特征：通常在元宵灯节前后演出于北方农村的一种具有戏剧因素的化装表演；一般呈舞队的形式，且行且歌且舞；多数舞队要挨门演出，保留着从沿门逐疫向沿门卖艺、乞讨发展的痕迹；舞队中角色的名称和人数多少不尽相同，但总有官员、武生、老人、和尚、妇女等（大体相当于戏曲中的生旦净丑），总演出青年男女互相调笑的内容，男青年称“沙公子”或“傻公子”；一般有童子化妆、女扮男装的情况；舞队中有领队、殿后之分，领队者往往反穿皮褂，手持伞灯，是北方少数民族的装扮，有时称他为“卖膏药者”；有时官员（参军）也为少数民族装束。有的舞者手持两根短木棒；演出时锣鼓齐鸣，而以鼓较为重要。
用这个特征去衡量，长江流域甚至华南地区，也有类似的表演，不过多数不叫秧歌，而称秧歌灯、花鼓灯，或打花鼓、花灯、采茶等。 [编辑本段]湖北的秧歌灯湖北房县元宵上演的秧歌灯，云南姚安花灯戏十百为群，民国湖南《嘉禾县图志》：“秧歌，一谓之‘花灯’，饰童男女相对唱跳，金鼓喇叭与身手相凑，类于衡州马灯矣。其风至十五日止，谓之‘耍元宵’。”
胡朴安《中华全国风俗志》所记江苏仪征的“花鼓灯”，是典型的秧歌。广东普宁、潮安流行的英歌，也写作莺歌、秧歌、因歌，不仅保留了北方秧歌的某些表演特征，也保留了秧歌的名称。
因此，我们不仅有理由否定北方秧歌“南来”说，甚至可以说：南方的英歌、花灯、采茶、花鼓等，是从北方传入的，起码是受了北方秧歌的影响而形成的。 [编辑本段]秧歌又名阳歌在陕西河北等地，秧歌又叫“阳歌”。有人认为，因秧歌起于凤阳，故又名“阳歌”。又有人认为“阳歌”起源于上古人类的太阳崇拜，是秧歌的本名。都不符合实际。
当我们把目光移到塞外少数民族居住的地区，就知道秧歌又有到姎哥、央哥、扬高、羊高这些名称，再向南看到英歌、莺歌、因歌等诸多同音名称。 [编辑本段]“女子之歌”清黄濬《红山碎叶》称：“红山灯市有秧歌，秧歌之‘秧’或作‘姎’，谓女子之歌。按古书姎字乃渠帅之称，似有未协。” 说秧歌是“女子之歌”的说法，非常值得注意。
民国刘文海《西行见闻记》：“新疆缠民妇女，确实娇艳妩媚，遇者魂销。……有某好事者，曾作央哥词。央哥，即缠民妇女之谓。”又记新疆民谣：“吐鲁番葡萄哈密瓜，库车央哥子（缠回称妇女之谓）一枝花。”
清祁韵士辑《西陲要略》卷四记新疆方言：“呼妇人为鸯哥。” 据此，可以肯定地说：姎哥、央哥、羊高、鸯哥均为一声之转，系维语对女性的称谓。而且，这女性，主要当指少女，至少是少妇。难以想象，中年以上还会被称为“一枝花”。
所以，秧歌的本义是“少女之歌”。各地的秧歌都有青年男女相互调笑的内容，便是最有力的证据，“饰童男女相对唱跳”是秧歌的本质特征之一。
无论秧歌，还是花灯、采茶，都把少女作为主要角色；这少女，多是男童装扮的。
我们曾强调秧歌中具有北方少数民族的成分，现在可以进一步说：秧歌乃上古乡人傩即沿门逐疫与西域娱乐形式相结合的产物。 [编辑本段]《新疆游记》的记载谢晓钟《新疆游记》记“群召姎哥偎郎”，既有少男少女以歌舞调情，又有简单情节的戏剧表演，与汉族的秧歌极相似。其主要“角色”，均由姎哥（少女）扮演。汉族的“秧歌”之名，或即由此而起。
“姎哥”曾是角色名，东北有“秧歌角色”的说法。此外清雍正、干隆间有严禁“秧歌脚、堕民婆”游唱的法令，今冀东秧歌在集体舞蹈之后，“由一民歌艺人出场（或秧歌角兼任）演唱秧歌调”。
又，民国李骏亚《湟中元宵社火》，记录了青海东南部一带元宵社火的演出情况。庞大的化装舞队中，有高跷姐、拉花姐儿、花梆子、老扬高（又写作“老羊哥”）、伪火神、报子、花鼓子、拉药姐儿、花和尚、哑巴、膀姑等角色。这与一般的秧歌表演基本相同，而领队的“扬高”（羊哥），当即库车的“羊高”、“姎哥”，亦即汉族的“秧歌脚”或“秧歌角”。后来便以领队之名称呼整个舞队。
山东鼓子秧歌的五种角色
山东秧歌中的鼓子秧歌有“伞、鼓、棒、花、丑”五种角色。其中“伞”分“丑伞”与“花伞”，“丑伞”又称“头伞”，为男性老人打扮，是整个秧歌队的指挥者。“鼓”为武生打扮，是秧歌队的主要演员，人数多，动作复杂，边舞边击鼓，舞起来气势非凡。“鼓子秧歌”即由此得名。“棒”为男性青年，双手执两头有五彩条的木棒而舞。“花”为女性青年，服装仿戏曲中的花旦。“丑”人数可多可少，装扮成“傻小子”、“丑婆”、“县官”、“花花公子”等，即兴表演逗趣。
胶州秧歌的角色
胶州秧歌的角色是“鼓、翠花、棒、扇花、小嫚”，每种角色均为一对，共五对十个。所有的角色名，都是就他们所持道具和化妆、表演特色叫起来的。既然“鼓”、“棒”、“花”都是角色名，那么“姎哥”更可以是角色名。
“姎哥偎郎”
起于西域的“姎哥偎郎”，在向东部传播时遇上了带有驱傩因子的汉族的元宵社火，于是在东、西部结合处，具体说，是在青海、甘肃、宁夏、陕北及内蒙一带，产生了以“姎哥”为主要角色的化妆表演形式。当这种民间歌舞向东南传播时，由于姎哥、羊哥、扬高等不易理解，于是便借用了南方种稻插秧之歌──秧歌之名。
秧歌的产生
秧歌大概产生于宋代，最初可能叫“讶鼓”（迓鼓）。以“姎哥”为主要角色的西域歌舞，与汉族元宵社火结合而成为秧歌的时间是宋代，地点是中西部结合区域甘肃陕西一带。
秧歌与潮州英歌的区别
英歌也并非不说唱，只是将击鼓舞蹈（武迓鼓）与“戏装”表演（文迓鼓）分作两个部分而已。前一部分保留了讶鼓的名称 “莺歌”，而将戏剧性的表演称“后棚”。上文所说山东的“鼓子秧歌”，其实与潮州英歌没什么区别。还有山西汾孝地秧歌，也属于同类。
“宋江阵”
福建、台湾有一种名为“宋江阵”的娱乐形式，亦即英歌，却索性连“英歌”、“秧歌”之名统统舍弃，换上了在汉族人看来名实相符的新名称。然而，漳州、泉州却把饰童男女巡游称作“迎阁”，仍带有秧歌、讶鼓的印记。因为，秧歌的基本特征之一是童子化妆、男扮女装。
《武林旧事》的记载
此处言以傀儡装扮妇人，令我们想起秧歌舞队中的童子化妆、男扮女装。秧歌的这种形式，当与傀儡戏有传承关系。《武林旧事》卷二在“元宵”条后载有“舞队、大小全棚傀儡”，其名目有：麤旦、细旦、夹棒、男女竹马、男女杵歌、河东子、瞎判官、旱划船、抱锣装鬼、村田乐、鼓板、耍和尚、货郎等。这与盛大的秧歌舞队，几乎没有什么不同。
来自秧歌的戏剧-----阳戏
湘西有一种地方小戏称阳戏来自秧歌，阳戏有南路、北路之分，北路阳戏又叫“柳子戏”。无论南、北路阳戏，都移植过木偶戏的剧目。
贵州天柱一带流行的“天柱阳戏”，演出往往以丑角为主，“起步时要抬脚”，“走边转弯转身抬脚，类似矮步和小碎步。旦角、丑角出场都要开四门，锣鼓伴奏。”在湖南，称人戏为“高台戏”，傀儡戏为“矮台戏”。丑角“起步时要抬脚”，正是福建小梨园戏中“傀儡脚”的动作，纯系模仿傀儡而来。
值得提出的是，贵州、四川等地的傩戏，也称为“阳戏”或“扬戏”。通常对“阳戏”名称的解释是：娱人的“阳戏”与娱神的“阴戏”相对而称，故名。其实，无论阳戏、阴戏，都是傩戏，在演出场所、时间、形式、目的诸方面，都没有什么区别。而且，“阳戏”又可以写作“扬戏”，用阴、阳相对而称是无法解释的。
傩戏称“阳戏”，与傀儡戏称“阳戏”原因相同。湖南傩戏《大盘洞》第四场，有“樱哥”教“桃花”唱莲花闹的场面。这“樱哥”相当于西域秧歌中的姎哥、羊高。
⑶ 你了解秧歌的哪些情况
秧歌队的表演，有以下几个特点：一是扭，表演者手持扇子、手帕、采绸等道具，踩着锣鼓点，口中唱着当地文人流行的秧歌词，步履轻盈，边扭边舞。二是走场，一般开始和结束时为大场，中间穿插为小场。大场是边走边舞的各种队形组合的大型集体舞，表演出“龙摆尾”、“双过街”、“九连环”等各种图案的舞蹈。小场是由两三人表演带有简单情节的舞蹈或歌舞小戏，如“刘海英戏金蟾”、“车幺妹”、“跑旱船”、“傻子接媳妇”等。三是扮，舞者扮成民间传说、历史故事中的各种人物，类型有文武公子、少妇、丑婆、货郎、渔翁和小孩等。四是唱，伴随着唢呐、锣鼓声，由歌手演唱当地的民间歌谣。秧歌队的人数可多可少，少则几人，多则八、九十人。既可以统一表演一个大型节目，也可以分别表演各自准备的小节目。秧歌队的领头叫“伞头”，是这支秧歌队的总指挥。他手持一把伞边舞边唱，象征着风调雨顺。他唱的内容基本上是即兴发挥，也有当地民间小调。他后面跟着装扮成男女老少和丑角类的各种人物，走出各种队形。走锣鼓、唢呐的伴奏下，边扭边舞。那些动作诙谐有趣、朴实可爱，具有广泛的娱乐性和群众性，很受人民大众的欢迎。
扭秧歌的类型可划分为“地秧歌”。踩着高跷表演的叫“高跷秧歌”。由于受川北地域条件影响，嘉陵区大都以表演“地秧歌”为主。“地秧歌”的难度不大,动作简单，诙谐有趣，既不需要多大的体力，还可以通过这种娱乐活动舒松筋骨。所以，扭秧歌很适应于山区不同年龄的人参与。过去嘉陵区人民大多数都可以在闲时扭几步。逢年过节，只要一听秧歌队来了，大家都争先恐后地跟着扭起来。
⑷ 大秧歌剧情介绍第,60.61.62.63.64.65.66.
第60集
海猫游说黑鲨带领所有海盗抗日，黑鲨一直想跟日军大部队较量，决定带着妻子竹叶青一起上阵杀敌。竹叶青巾帼不让须眉，早就想跟残害中国同胞的日军较量一番。黑鲨送走了海猫，将所有手下唤到大厅，慷慨阵词，不希望所有人做一辈子海盗。国难当头，众人理应保家卫国上阵杀敌。荣六表面服从黑鲨，暗中拉拢七八个海盗，谎称黑鲨想当官，把所有手下当成炮灰，被他拉拢的海盗信以为真，决定跟着他一起与黑鲨为敌。赵香月想参军加入八路军，海猫因与吴若云成了亲，在赵香月面前惴惴不安，又不敢说出成亲的事情。赵香月一直渴望嫁给海猫，她这辈子认准了海猫。海猫硬起头皮提起自己与吴若云成了亲，赵香月不相信海猫说的话，海猫平时为人油嘴滑舌说话不可靠，赵香月深信海猫是在欺骗她。海猫拿赵香月毫无办法，暂时放下与赵香月的感情纠葛，前往海阳县城找赵洪胜，商量继续对付日本人。赵洪胜已经引起特务三浦注意，三浦怀疑赵洪胜隐瞒了一些事情，赵洪胜见三浦心如明镜，吓得赶紧把藤田去虎头湾看扭秧歌的真相说了一遍。当时扭秧歌的族人用唱歌方式辱骂藤田，赵洪胜因担心日军对付不了虎头湾的族人，于是没有向其翻译歌词内容。三浦听完赵洪胜解释的前因后果，嘴上说相信赵洪胜对日方忠心，离开赵府之后向藤田打小报告，认定赵洪胜是贪生怕死之辈，只要被威胁到了性命，赵洪胜定然会出卖日军。藤田打算杀掉赵洪胜，三浦深谋远虑，劝其暂时留赵洪胜不死，如果日方杀害了赵洪胜，势必引起虎头湾百姓警惕，日后日军若要攻打虎头湾将会更麻烦，因此，日军攻陷了虎头湾之后再杀掉赵洪胜也不晚。海猫潜入赵府找到赵洪胜，逼迫赵洪胜继续为八路军效力，赵洪胜原本已经收拾行李准备逃走，准确的说，他已是八路军安插在日方内部的眼线，他要再不逃跑，早晚被日方查出真相，到时恐怕想跑都跑不了了。在海猫的逼迫下，赵洪胜只得打消逃跑计划，继续充当八路军的眼线。三浦返回道观，让吴天旺拉走一具日军士兵遗体，返回族人身边，假造英勇杀敌的假象，获得吴干坤的信任。为了把戏演得更逼真，三浦举起军刀在吴天旺背上砍出一道伤口。
第61集
槐花怀孕流产，刘婆子还不知道这件事情，以为槐花肚中的孩子正在成长。一时失语向春草透露槐花怀了孕。春草把自己当成吴家的掌权者，仅次于吴干坤，槐花与吴天旺同为吴家下人，触犯吴家戒律通奸，春草忍无可忍，不顾刘婆子劝说，独自一人离开住处，前往山中寻找族人，打算处决槐花与吴天旺。山中道路崎岖难行，春草在行走过程中遇到一伙日军，带头者是藤田。藤田从一同随行的赵洪胜嘴中弄清春草的身份，命令手下人绑住春草的双手，系在汽车后面，逼着春草跟随汽车一路小跑。藤田率军向虎头湾开拔之时，山中正在上演激烈枪战。鲅鱼取得族人信任，带着父母悄悄离开营地，随后带着侦缉队进山围剿族人。赵大橹让妇女老人孩子先撤退，自己则带领一伙精壮族人拦截侦缉队。香月娘在撤退过程中摔下悬崖，抓住石块命在旦夕，老斧头让人找来一根扁担，一手抓扁担一手往悬崖下方探去，将香月娘拉回路上。香月娘有惊无险逃过一劫，心有余悸，腿肚子还在打抖迈不开步。老斧头猜测赵大橹一行人抵挡不了有备而来的侦缉队，于是指挥众人逃到一处高地，利用高地上的石块等侯即将到来的侦缉队。老斧头料事如神，赵大橹一行人弹药紧缺被迫撤退，吴江海带领侦缉队一路追来，从高地下方经过。守在高地上方的赵吴族人捧起石块往下方砸去。砸死许多侦缉队员，鲅鱼亦被石块砸中倒在地上，伤势严重。吴江海见势不妙，哪里还敢恋战，带领余下的部属怆惶逃走。赵吴族人利用石块打败了荷枪实弹的侦缉队，欢呼雀跃。众人从高地上走下来，清理战场捡拾枪支弹药。鲅鱼垂死挣扎想拿起身边的一杆长枪，赵大橹搬起一块石头快步上前，毫不手软砸死了出卖族人的鲅鱼。侦缉队战败逃走，三浦的诱敌计划正在悄然施行。吴天旺拖了一具日军士兵的遗体返回山中，向族人谎称想立功所以才偷枪找日本人拼命。一些族人信以为真，劝说吴干坤放过吴天旺。吴天旺趁机向众人透露吴江海还活着，栖身在肖老道的道观中。吴干坤原本不太相信吴天旺说的话，女儿吴若云透露曾从海猫嘴中得知吴江海还活着，有女儿出面做证，吴干坤带领二十名家仆，在吴天旺的陪同下往道观赶去。因在路上得知妻子春草落入日军手中，吴干坤改变计划改道虎头湾。虎头湾已被日军占领，吴干坤手下的二十人绝非日军对手，八路军方面接到情报，分出一部份攻打海阳县城的兵力，指派海猫带兵支援虎头湾。
第62集
日军占领虎头湾，吴干坤带领族人赶回虎头湾，与日军在广场上发生激烈枪战。日军已在虎头湾各处要道布下重兵，吴干坤难以突破日军防线，进退两难。吴八爷带领一部份族人改道潜回村中，被守在村中各处路口的日军拦截，死伤惨重。埋伏在虎头湾外面的黑鲨依稀听到枪声，猜测虎头湾的族人正与日军激战，海猫曾经叮嘱黑鲨打伏击战，等侯日军从山路上经过，因日军迟迟不出现，再加上虎头湾枪声不时响起，黑鲨沉不住气了，陪起笑脸向竹叶青请示调兵直奔虎头湾。竹叶青已经是黑鲨的妻子，夫唱妇随听从黑鲨指示，夫妻两人带领所有人马往虎头湾走去，留在后方的荣六产生杀意，举枪对准黑鲨开枪。黑鲨在行走过程中回头瞧见荣六为首的少量海盗造反，赶紧趴在地上，手臂中弹受了轻伤，大骂荣六忘恩负义。竹叶青非常理解荣六叛变原因，荣六的弟弟荣七死在女海盗们手中，他迁怒到黑鲨身上，欲置黑鲨于死地。幸好黑鲨在行走过程中无意回头看到荣六开枪，否则他的性命已经交待在山上了。荣六因人手太少，开了几枪带头逃跑。竹叶青想追击荣六，被黑鲨拦下，当务之急是支援虎头湾，君子报仇十年不晚，黑鲨决定来日方长再找荣六算账。黑鲨一行人赶到虎头湾的时候，海猫为首的八路军也赶来了，加上赵吴族人，三方兵力汇集声势浩大，势如破竹攻破日军各处阵地。在海猫带兵赶来之前，吴干坤为了救回妻子春草，独自一人提着祖传狼牙棒，面无惧色回家见藤田。藤田强暴了春草，穿着一件白衬衣决定与吴干坤一对一决斗。吴干坤虽已步入花甲之年，使起沉重的狼牙棒却呼呼生风，打得使军刀的藤田怆惶避闪，狼狈不堪。饶是如此，藤田依然不给翻译开枪杀掉吴干坤。翻译因八路军大兵压境，焦急不安劝说藤田击毙吴干坤。藤田崇尚武士道精神，认为使枪不光彩，虽然身上伤痕累累，却坚持与吴干坤博斗。吴干坤瞅准一个机会掷出狼牙棒，打死翻译官，徒手杀害藤田，进入房中见到了已经上吊自杀的春草，此时，吴八爷赶了过来，神色焦急催促吴干坤赶紧去广场。吴江海在日军战败之后企图逃跑，被吴天旺认出，情急之下劫持吴若云，与众人对峙。吴干坤赶到广场的时候，吴若云从身上掏出手枪出奇不意击中吴江海，吴干坤因为死了妻子，再加上母亲死在吴江海手中，一脸愤然打算杀掉苟延残喘的吴江海。
第63集
吴江海卖国求荣，罪不可恕。吴干坤挥起祖传狼牙棒，对准吴江海的身体连砸三次。狼牙棒重达数十斤，再加上吴干坤手中的力道，就是石头也得被砸碎，何况还是血肉之躯。吴江海死在吴家祖传狼牙棒下，死有余辜。海猫赶了过来，拉住还想砸尸的吴干坤，提醒吴干坤没有必要再砸一个死人。吴干坤心痛的是怀有孩子的妻子春草身亡，所以才把所有愤怒发泄到吴江海身上。春草已经上吊自杀，吴干坤命族人将其厚葬。虎头湾军民联手，消灭了藤田为首的部队，三浦带领二三十个下属离开道观，在回城路上接到八路军攻占了海阳县城的情报。日军兵败如山倒，三浦已是无处可去，成了散兵游勇。吴天旺曾向吴干坤谎报军情，称吴江海藏在道观内，意在诱杀吴干坤。因藤田带兵攻打虎头湾，吴干坤改变计划返回虎头湾，他怀疑吴天旺是奸细，与族老商量击毙吴天旺。吴若云心思单纯，赶紧向吴天旺通风报信，劝说吴天旺一走了之。吴天旺见吴若云担心他的安危，欣喜若狂向其表白，却遭拒绝。吴若云早已跟海猫成了亲结为夫妻，为了证明自己所言非虚，她带着吴天旺进入还未撤下红布的洞房，吴天旺看着一屋子的红色，情绪激动不肯接受事实，露出真面目企图侵犯吴若云。紧急关头槐花冲了进来，吴若云趁机找到一把手枪打算击毙吴天旺，槐花站在吴天旺面前苦苦哀求，吴若云怒气难消命人将两人关押。吴八爷将吴天旺押到广场上，宣布吴天旺是奸细，打算将其处决。八路军领导赶了过来，阻拦吴八爷私自剥夺平民百姓的性命，吴八爷在虎头湾地位高贵，无视八路军领导劝阻，执意杀掉吴天旺。海猫赶了过来，充当调解人，说服双方放下武器停止对峙，因是吴干坤掌握吴天旺的生杀大权，海猫到吴家拜访吴干坤，为吴天旺说情。吴干坤看在海猫的份上放过吴天旺，宣布从此以后吴天旺不再是吴家族人。吴天旺捡回了一条性命，已为吴家所不容。八路军领导打算招收吴天旺，海猫对此提出异议，吴天旺是瘸子行动不便，不适合从军打仗。八路军领导的观点则不同，只要是愿意保家卫国的，瘸子一样也可以从军。
第64集
海猫不赞成上级招收吴天旺入伍，虽然他反对吴族人击毙吴天旺，但对吴天旺持有戒心，吴天旺连日以来举止反常，海猫总觉得不太对劲，担心队伍招来一只狼。八路军领导认为海猫多疑，坚持将吴天旺招入队伍，何况海猫还是侦察排长，日后可以慢慢调查吴天旺。自从八路军带兵帮助虎头湾的百姓消灭日本人，百姓们产生了当兵打仗的念头，许多青壮小伙到广场上登记报名，吴天旺也是其中一员。赵大橹报完名回家向母亲报喜，为当兵从军自豪。大橹娘虽然担心赵大橹上阵杀敌遭遇不测，但还是支持赵大橹参军。赵香月曾经带领族人奋勇抵抗吴江海的侦缉队，扭转败局救了所有族人。大橹娘改观了对赵香月的不良印像，赞成赵大橹娶赵香月为妻。香月爹对大橹娘没有好感，大橹娘曾经几次羞辱赵香月，香月爹毫不客气骂走了上门提亲的大橹娘。虎头湾的百姓热火朝天报名参军，赵香月到海猫家中下厨做饭，把自己当成了海猫家的女主人。海猫于心不忍，说出自己与吴若云结婚入洞房的事情。赵香月获知之后如遭雷击，心情沉重离开海猫家，独自一人往海神庙走去。赵大橹一路跟踪赵香月，发现赵香月从庙台上跳入海中，吓得赶紧跳海将赵香月救回到海滩上。赵香月没有在赵大橹面前承认自杀，称自己想在海水中好好静一静。因海猫已经与吴若云结为夫妻，赵香月同意嫁给赵大橹。赵大橹欣喜之余，担心香月爹不同意两家结亲，赵香月非常了解父亲的为人，指点赵大橹买了一坛酒和食物，上门赔礼道歉。香月爹其实非常希望赵香月出嫁，只是找不到台阶下，所以始终不肯松口。赵大橹投其所好买了一坛酒，与其把酒言欢，终于诱其开了金口，同意两家结亲。虎头湾的族人成亲需要族长主婚，赵洪胜曾经卖国求荣是汉奸，赵大橹心知请赵洪胜主婚未免大煞风景。于是找海猫商量，打算让海猫主婚。海猫在虎头湾地位平平，而且只是一个小官，觉得自己为赵大橹主婚不太合适，赵大橹认为海猫过于多虑，海猫屡次救虎头湾的百姓于水火中，已是众人心中的大英雄，由他来主婚再合适不过。
第65集
海猫同意做赵大橹与赵香月结婚的见证人，同时打算让赵吴两族一起扭秧歌，一来庆祝众人联手打败了日军，二来庆祝赵大橹与赵香月的婚事，可谓是双喜临门喜上加喜。赵大橹的脑子里依然残留着封建思想的余毒，秉承赵吴两族势不两立的原则，不愿意与吴姓族人一起扭秧歌。海猫苦口婆心教育赵大橹要与时俱进，扔掉老祖宗传来的一些损人不利已的规矩。日本人入侵中国，大家应该团结不分彼此抵抗日军。海猫上门拜访德高望重的吴干坤，把想安排赵吴两族一起扭秧歌的想法说了一遍。这种想法前所未有，赵吴两族千百年以来水火不容，还从来没有一起扭过秧歌。吴干坤看在海猫的面子上，只答应送猪头表扬赵大橹为首的族人英勇抗日，不答应派出族人与赵族之人一起扭秧歌。吴若云夫唱妇随，公然违背父亲吴干坤的意愿，带头在广场上敲响锣鼓，发动赵吴两族一起扭秧歌。赵管家赶了过来，阻止吴若云的行为，吴若云兴高采烈无视赵管家劝阻，执意做第一个发动赵吴族人一起扭秧歌的带头者，在她的感染下，赵吴两族纷纷响应一起扭秧歌。赵管家阻挡不了吴若云破坏老祖宗传下的规距，急忙回家向吴干坤告状，不料吴干坤不怒反乐，任由吴若云肆意妄为，其实，吴干坤打心里支持赵吴族人一起扭秧歌，只是碍于吴家族老的身份，不便打破老祖宗传下来的规距，正好女儿吴若云做了带头人，吴干坤求之不得。虎头湾广场迎来有史以来最热闹秧歌节，一部份赵吴族人上场扭秧歌，大部份赵吴族人站在场外看热闹，人人面带笑容喜气洋洋，比过春节还要热闹。苏菲娜带领一支女子秧歌队，忽然出现在广场上，令众人措手不及，千百年以来，赵吴族人认为女子扭秧歌是大忌，因此从不允许女子扭秧歌，如今，苏菲娜为首的女子八路军堂而皇之在虎头湾广场扭秧歌，赵吴族人唯恐遭到海神娘娘责罚，人人一脸惶恐，无法接受女子扭秧歌。吴若云与赵香月无视众人指指点点，支持八路军女子扭秧歌，在两人的感染下，一些女族人纷纷出列，加入到扭秧歌行列。远处的吴天旺与赵洪胜一脸嫉恨注视发生在广场上的一幕，两人各怀心事，见不得众人过上团结幸福的日子。在海猫的见证下，赵大橹与赵香月如愿以偿结为夫妻。
第66集
虎头湾广场热闹非凡，众人齐跳秧歌庆祝赵大橹与赵香月结婚。日军特务三浦穿上秧歌行头混了进来，出奇不意捅伤了海猫。海猫痛得叫不出声来，仰面倒在地上，三浦趁机逃离人群，往虎头湾外面跑去。吴若云发现海猫倒在地上，赶紧冲上前扶起海猫，众人回过神来，一脸惊鄂注视发生在广场上海猫遇袭的一幕。两年后，海猫带队守护阵地，与日军发生几次激烈战斗，日军几次冲锋皆被海猫为首的八路军打退。海猫趁着日军停止进攻，与王大壮坐在战壕中闲聊，王大壮谈起海猫晚上做梦念叨吴若云，细声细语模仿海猫呼喊吴若云的腔调，海猫感概不已，非常怀念虎头湾的战友们，他已有两年没有返回虎头湾，记挂着苏菲娜的安危。苏岩临死之前把妹妹苏菲娜托咐给海猫照顾，海猫这两年以来东征西战，没有时间照顾苏菲娜，觉得自己辜负了苏岩的托咐。两年前，海猫被三浦刺伤，失血过多奄奄一息，王大壮开来军车，打算把海猫送往根据地，只有把海猫送到根据地，才有希望救活海猫。吴若云眼含泪水注视众人把海猫送到车上，叮嘱王大壮无论海猫死活，都要回一封信，如果海猫死了，她打算将海猫的遗体安葬在虎头湾。日军的炮火声把海猫从回忆中拉回来，海猫带领众人继续抵挡日军进攻。日军冲到战壕中与海猫为首的八路军肉博，杀声震天中，双方互有损伤，转眼功夫，地上横七竖八躺着日军与八路军的尸体。海猫在肉博中发现几个日军士兵在不远处架起一挺机关枪，赶紧投出手雷弹炸死几人。许多日军士兵从战壕前方冲杀过来，海猫架起身边的机枪，对准战壕前方疯狂扫射，一个躺在战壕内的日军伤兵摸到一把步枪对准海猫射击，王大壮在枪声响起的时候冲到海猫身边，抵挡子弹倒在地上。惨烈的战斗结束，日军的进攻再次失败，坐镇后方的指挥官气得暴跳如雷，命令炮兵轰炸八路军驻守的阵地。许多炮弹如雨点般降临到战壕中，炸得飞沙走石山崩地裂，炮袭过后，夜幕降临，大橹爹与秧歌疯子摸到阵地上，在尸堆中找到了昏迷不醒血肉模糊的海猫。秧歌疯子坚信海猫有九条命，不顾大橹爹反对，背起海猫离开阵地。
⑸ 海阳大秧歌之扭来扭去
族民间舞蹈，属于山东三大秧歌之一，是一种集歌、舞、戏于一体的汉族民间艺术形式，它遍布海阳的十余处乡镇，并辐射至周边地区。
海阳具有丰厚的历史文化底蕴，“民风淳朴”、“士习娴雅”，属农耕文化与海洋文化相互交织的县域。特殊的地域状况和文化景观为海阳大秧歌的产生、延续和发展提供了肥沃的土壤。据《赵氏谱书》之说，早在公元1425年，海阳已有秧歌活动于今凤城。
海阳大秧歌以热烈欢快、粗犷奔放、质朴坦率、风趣幽默的表演风格着称于世。其表演内容丰富，舞蹈动作的突出特点是跑扭结合，舞者在奔跑中扭动，女性扭腰挽扇、上步抖肩，活泼大方；男性颤步晃头、挥臂换肩，爽朗风趣。
海阳大秧歌队结构严谨，队伍主要由三部分组成，出行时排在最前列的是执事部分，由三眼枪、彩旗、香盘(由会首或副会首端捧)、大锣组成。其次是乐队，由大鼓、大锣、大钹、小钹、堂锣等组成。随后是舞队，一般扮有各类角色几十人，其中又分为指挥者———乐大夫；集体表演者———花鼓、小嫚、霸王鞭；双人表演者———货郎与翠花，箍漏匠与王大娘，丑婆与傻小子、老头与老婆、相公与媳妇等；排在最后的是秧歌剧人物或戏曲杂扮者。各有各的演法，各有各的唱词，令人叫绝称快。秧歌队常用阵式有“二龙吐须”、“八卦斗”、“龙摆尾”、“龙盘尾”、“二龙绞柱”、“三鱼争头”、“众星捧月”等。老百姓总结了它的六大特点：一是舞队庞大，歌舞单逗。二是结构严谨，礼仪深重。三是舞则纯舞，唱则逗情。四是即兴扭舞，多样统一。五是走阵多变，布阵巧妙。六是鼓乐清纯，快慢适度。
根据这些特点，海阳大秧歌形成了形式、内容极其丰富的民间舞蹈艺术。它是我国民间艺术的精粹，也是百姓过大年时一道丰盛的“大菜”。唐寿锐
货郎与翠花
在海阳大秧歌中，货郎与翠花是引人注目的角色，表现过去山区、乡间货郎送货、村姑选货的生动生活情节。货郎戴黑礼帽，穿黑长袍、黑彩裤、黑便鞋，腰束彩色绸带。翠花梳长辫，两鬓插红、黄各色绒花，戴绿耳坠，穿玫红绸缎绣花偏襟袄、绿彩裤、彩鞋。
小嫚
在海阳大秧歌中，小嫚作乡间姑娘扮相，梳长辫，右鬓插粉绸花，穿桃红色偏襟褂，绿彩裤，绣花鞋。
原与花鼓结对表演，后逐渐脱离花鼓而独立表演。
霸王鞭
海阳大秧歌中的“霸王鞭”表演者彩色绸带包头，外勒额子，穿镶白色边的黑色对襟上衣，黑色灯笼裤，黑快靴，扎白色宽布腰带。