1. 湖南花鼓戏《洗菜心》说的是什么故事
周志军来回答你。
湖南花鼓戏《洗菜心》，曲调优美动听。
我们看看《洗菜心》的主题（核心）唱词就一目了然了：
小妹子绣房中绣呀花绫，忽听得妈妈娘叫奴一声，她叫妹子洗菜心，梭那一么子郎当梭，她叫妹子洗菜心。
手提菜篮下河洗呀菜心，跌掉一个戒箍子七钱八九分，急的奴家好伤心，梭那一子一子郎当梭，急的奴家好伤心。
哪一位年少的哥哥呀帮奴捡到戒箍子，许他的烧酒大半斤，还有瓜子落花生喃，梭那一子郎当郎当梭，小妹与他结成亲。
大意是：一位美女到河边洗菜，不小心把戒子掉（水里）啦，她心里着急，看看周围有好多帅哥，就‘请求’帅哥们帮她（下水）捡戒子，并许诺，谁帮了她，美女愿意送一壶醉人的美酒，外加下酒的花生米，这些都是铺垫，主要是美女这位美女怀春了吧，甚至愿意对帅哥以身相许.，当然哪有帅哥不会钟情的...........最后，肯定是某位帅哥抱得此美人归哦。
这就是湖南花鼓戏《洗菜心》所讲的故事，怎么样，朋友，很浪漫吧。
2. 春晚主持人是哪些人
2020春晚主持人未定，2019春晚主持人是：
《2019年中央广播电视总台春节联欢晚会》是中央广播电视总台制作的文艺晚会，由中央电视台大型节目制作中心负责，刘真担任总导演。
晚会以中央电视台一号演播厅为主会场，设置江西吉安井冈山、吉林长春以及广东深圳为分会场。任鲁豫、李思思、康辉、朱迅、尼格买提担任北京主会场主持。
(2)高台美女花鼓视频扩展阅读：
主会场
1、开场歌舞《团团圆圆中国年》 表演：杨威、杨云、张继科、景甜、张杰、谢娜、罗晋、唐嫣、玖月奇迹、空军蓝天幼儿艺术团
2、歌舞《中国欢迎你》 表演：迪丽热巴、邓伦、周冬雨、张艺兴、凤凰传奇、
晏菲、清华大学上海校友会艺术团
3、歌曲+篮球《篮球之王》 表演：李易峰、朱一龙、姚明
4、魔术+书画《钟馗送猪福》 表演：刘谦、朱婷、林跃平、胡海泉
各分会场
5、井冈山、深圳、长春三地分会场拜年
主会场
6、小品《非诚勿扰》 表演：葛优、蔡明、潘长江、乔杉
7、好运中国梦想成真 网络APP红包互动
8、《知否知否》《李清照》 演唱：冯绍峰、申霏霏、惠若琪、刘璇、吴敏霞、桂震宇、二十四桥明月夜民乐队
9、相声《家风》 表演：岳云鹏、孙越、郭麒麟
10、中华百家姓歌曲联唱《李》《黄》《刘》《陈》《杨》《张》《孙》《孔》 演唱：李宇春、黄子韬、刘翔、陈伟霆、杨洋、张一一、孙杨、孔令辉、四川大学艺术学院舞蹈系
江西井冈山分会场
11、歌舞《井冈山下种南瓜》 表演：王诗龄、杨文昌、张悦轩、崔雅涵、刘楚恬、张籽沐、安琪尔、刘诺一、侯汶宜、李天娇、姜天歌、小蓓蕾组合
12、朗诵《西江月·井冈山》《中国农民丰收节赋》 表演：濮存昕、王雪纯、旭日阳刚、朱之文、梁武钦、吕陈胜、况从军、范雨素、樊黎君、蒋慕平、危勇
13、歌舞《映山红》《十送红军》《请茶歌》 表演：刘涛、邓超、黄磊、黄英、江西师范大学音乐学院舞蹈系
主会场
14、武术+舞蹈《功夫水袖》 表演：成龙、蔡徐坤、成家班龙韵武艺团
15、歌舞《嫦娥奔月》 表演：马德华、邱佩宁、李玉刚、刘洋、颜丹晨、吴磊、袁玉涛、湖南嫦娥旅游发展有限公司艺术团、岳阳新开镇嫦娥奔月遗址舞蹈团
16、歌曲《文艺男青年之歌》 演唱：TFBOYS、李彦宏、马云、马化腾、雷军、刘国梁、武大靖、宁泽涛、武磊、柯洁、周琦、李健、董成鹏、赵雷、吴磊
17、非遗《高台花鼓》 表演：苏安福、山西稷山高台花鼓表演队
18、歌曲《相思成语》 演唱：王菲
19、小品《喜从天降》 表演：沈腾、贾玲、张小斐、宋轶
20、歌曲《妈妈的味道》 演唱：刘桐、姚伟、刘嗣天、朱腾、山东师大舞蹈系
21、歌曲《遇见旗袍》 表演：张曼玉、刘嘉玲、韩雪、陈数、苏州吴江旗袍小镇艺术团
22、小品《真假母女》 表演：闫妮、沈月、江疏影、于和伟
23、歌曲《牧羊辞》 演唱：孙俪、柳岩、黄圣依、迪丽热巴、张芯、冯提莫
24、歌曲《攀登》 演唱：罗静、王石、潘石屹、张朝阳、里皮、郑智、杨幂
广东深圳分会场：
广东深圳分会场
25、歌曲《春天的故事》 演唱：张也、阎维文、陈思思、郁钧剑、张靓颖
26、歌曲《创业者》 表演：韩磊、聂安仙其、施科升、肖森舟、戴世娜
27、歌舞《改革之路》 表演：雷佳、刘欢、杨臣刚、齐豫、张明敏、深圳大学舞蹈系
28、歌曲《无畏的明天》 演唱：关晓彤、王嘉、魏大勋、台风少年团
主会场
29、戏曲《国泰民安》 演唱：于魁智、舒锦霞、王子歌、孙霄磊、李多娜等
30、歌曲《内蒙》 演唱：德德玛、腾格尔、刘洋洋、云飞、李昊城、王丽坤
31、歌曲《隔壁泰山》 表演：阿里郎组合、苏丹、宁可
32、歌舞《烟雨凤凰》 表演：叶润泽、阿朵、亚伦帝尼、天下凤凰艺术团
33、相声《吃饺子》 表演：陈佩斯、朱时茂
34、歌舞《湘女秀》 表演：彭海燕、骆素美、李慧、范梅霞、段双燕、谭衡建、程维、朱湘宜、熊钰清、刘思思、朱欣旭、李奕诺、刘朝、张旭阳、周卫民、湖南湘女秀艺术团、郴州素美志愿者协会艺术团
35、歌舞《卡路里》《洪荒少年》 表演：傅园慧、火箭少女101、乐华七子)朱正廷、范丞丞、黄明昊、毕雯珺、丁泽仁、李权哲、黄新淳)、钱正昊
36、歌舞《七子之歌》 表演：月亮姐姐、容韵琳、林妙可、邓朝娣、肖淑雅、爆米花组合、武汉艺雅星汇艺术团
吉林长春分会场：
吉林长春分会场
37、歌曲《四季长春》 表演：张凯丽、刘烨、沙溢、舒畅、十木吉、沙慧
38、歌曲《天池南》 演唱：雷佳音、吴昕、宋佳、安与骑兵、旭日阳刚、石头
39、歌曲《雾凇》 演唱：刘牧、吉克隽逸、林更新、张天爱、杜海涛、刘嘉佳
40、歌舞《东北人都是活雷锋》 表演：雪村、秦海璐、吉林大学舞蹈系
主会场
41、口技《自然之声》 表演：吉利
42、非遗传承手工艺龙须草编织秀+非遗《姐妹出嫁》 表演：陆芳婧、郴州市旗袍协会、嘉禾非遗民俗剧团
43、歌曲《小人书》 演唱：孙扬杰、于浩宸、极泷、夏天、甜馨、释小松
44、小品《农村好声音》 表演：杜江、张涵予、袁泉、林永健、杨紫、佟大为
45、杂技《绳彩飞扬》 表演：上海优孩花绳队、南京新嘉乐花绳队
46、相声《着急》 表演：陈印泉、侯振鹏
47、少数民族歌曲大联唱《阿佤人民唱新歌》《马桑树儿搭灯台》《阿里郎》《杵歌》 表演：于毅、傲日其楞、扎西平措、云南西盟佤部落民族文化工作队、湖南张家界烟雨张家界艺术团、吉林延边金达莱歌舞团、台湾高山族原住民歌舞团
48、歌舞《难忘今宵》 表演：李谷一、蔡国庆、2018央视《星光大道》优秀选
3. 你还知道哪些山西民俗
山西的习俗有很多，例如有我们比较熟悉的闹花灯，闹红火，踩高跷等等。
正确运用字词，掌握不同的词语词性以及具体的应用方式，才可以让这一类的语言描述表达，更加精准而具有形象生动的作用，方法如下：
(一)从词语的感情色彩方面进行辨析
色彩是指词义附带的某种倾向、情调;有的表现为感情上的，叫感情色彩。
根据感情色彩的不同可将词语分为褒义词、贬义词、中性词三类。
1．褒义词:具有肯定或赞许的感情的词语。如:鼓励、成果、抵御、聪明、节俭、呵护。
2．贬义词:具有否定或贬斥的感情的词语。如:煽动、后果、抗拒、狡猾、吝啬、庇护。
3．中义词:不表示褒贬的词语。如:鼓动、结果、抵抗。
(二)从词语的语体色彩方面进行辨析
词语除感情色彩之外，还有庄重和诙谐、谦敬和讽刺、委婉和直露以及文白、雅俗等色彩，虽然意义相同或相近，但各适用于不同场合，称之为语体色彩。
主要表现为口语和书面语的区别。对话、文艺作品多用口语，口语具有通俗朴实生动的风格。书面语有文雅、庄重的风格，多用于郑重场合、理论文章或公文。
如:“表彰—表扬”、“贵宾—客人”、“陪同—陪伴”、“散步—溜达”、“马铃薯—薯仔”，这几组词语义同而语体色彩不同，前者属于书面语，后者属于口语，使用时适合不同的场合。
语体色彩还有庄重和诙谐、谦敬和讽刺、委婉和直露等的不同。如不带感情色彩，用于与自己不亲近的人;而“逝世”则用于自己尊敬的对象。
“嘱咐”多用于临别场合，语气态度恳切;而“吩咐”多用于并不远离的对象，带有命令口气。
4. 那些值得我们用一生去呵护的民间艺术
霍童线狮
霍童线狮是一种传统民俗文化，通过丝线控制狮子的动作和表情的一种艺术方式。线狮主要通过头索、尾索及腮索拉动，使表演台上的线狮坐立、蹲卧、摆首等，还能含球、吐球，加上灯光变幻、吐云喷火、打击乐强弱等配合。
通过绳索操纵狮子表演各种动作，集文功、武功于一身，其表演有单狮（雄）、双狮（一雄一雌）、三狮（一母二子）、五狮（一母四子）4种形式。线狮表演最早是沿途行进，边走边舞，后转为固定台表演 。经过历代民间艺人的实践性创造，能表演能表演坐立、蹲卧、苏醒、伸展、呵欠、抓痒、搔首、舔毛、蛰伏、依偎、跳跃、奔窜、上柱、下地、钻穴、出洞、登山、跳涧、越岭、飞腾、回旋、翻滚、喘气、颤栗、怒吼、咆哮等动态，光是表现狮子戏球，就有寻球、追球、得球、踩球、咬球、争球、抢球、抱球、抛球等动作。狮子所有的这些动态表演，全凭艺人们集体的操纵和密切的配合加以实现。
如果你看过去年冬天那期播出的传承者时，你一定会被他们的精湛技艺表演所折服。
内画
内画是我国特有的传统工艺，它的产生起源于画鼻烟壶。内画的画法是以特制的变形细笔，在玻璃/水晶、琥珀等材质的壶坯内，手绘出细致入微的画面，格调典雅、笔触精妙。现代内画艺术源于京派，分为京、冀、鲁、粤、秦五大流派，其中尤以冀派内画、规模最大、发展最快、影响最大，不久前已入选国家非物质文化遗产保护名录，冀派内画的发源地——河北衡水，还被文化部命名为“中国内画之乡”。
马头琴
辽阔的草原、呼啸的狂风、悲伤的心情、奔腾的马蹄声、欢乐的牧歌等。其总体地位有了明显的提高，不仅仅是用于舞蹈和歌曲伴奏，而且还产生了纯器乐曲，诸如《海青拿天鹅》《白翎雀》等，确实有了长足的进步。
到十八世纪初，马头琴的外观及结构有了很大的变化。随着马头琴琴体的革新，马头琴的演奏技巧也有了新的创造和发展，涌现出不少民间说唱演奏家。
听到最最多还是那首《 赛马 》，辽阔的草原，万马奔腾，气势磅礴！
咏春拳
咏春拳是一门中国传统武术，是一门制止侵袭的技术，是一个积极、精简的正当防卫系统系统、合法使用武力的拳术。较其它中国传统武术、更专注于尽快制服对手、以此将当事人的损害降至最低。
是以“中线理论”等理论基础为内容、而颇具特色的南拳拳术，强调使用正确的观念、意识及思维方式，来导出肢体的灵活应用；其内容主要包括“小念头”“寻桥”和“标指”等，主要练习方式为双人对练的“黐手”“黐脚”等；辅助器材有贴墙沙包、三星桩等；训练器械有木人桩、刀、棍等。
最喜欢的是还是叶问跟李小龙，李小龙的寸拳，截拳道，所向披靡，将功夫的境界发挥的极致！
高杆船技
起源于明末清初， 以清代后期和民国时期为盛。 表演时间为每年清明节前后三日的蚕花水会，在桐乡清河村双庙渚、南松村富墩桥和含山等附近水面上表演。 高杆船由2只农用木船并排绑扎，船面铺满木板； “杆”是一支较长的带梢毛竹，以石臼为杆基， 用三支较粗的毛竹绑扎成三角支撑竖立。 表演时利用人的重力、毛竹天然的柔性与韧性， 使毛竹的上端自然弯曲90度与水面平行，形成类似于单杠的表演区域。 平伸出的毛竹又巧妙地将演出者的落地点引出船体而置身于水面之上， 形成了十分巧妙的安全保障。
阮
由汉代琵琶衍变而来，其历史悠久，音响富于特色。汉武帝元鼎二年（公元前115年），张骞出使，乌孙王昆弥与汉通婚，在乌孙公主出嫁前，汉武帝为她做了一件乐器以解遥途思念之情，此乐器便是“阮”，古代称之为“秦琵琶”。长期以来，阮始终保持着古老的风格与形式，近几十年来，阮的改革和演奏艺术发展的很快，有高音阮、中音阮、低音阮等多个声部，而自成一族乐器。
琴身是一个呈扁圆形的共鸣箱，由面板、背板和框板胶合而成。在面板上胶有缚弦和开有出音孔。弦轴有4个，除用普通弦轴外，也可用齿轮铜轴。琴弦使用丝弦、肠衣弦或金属弦，阮上张四条琴弦。在这族乐器中，按尺寸可分为大、中、小三种形制。中阮为中音乐器，音色恬静、柔和、富有诗意，与秦琴相似，在合奏中常担任演奏旋律或描句，具有动人的效果；担任伴奏时，丰富的节奏变化能突出乐曲的特点，在乐队中采用两个以上中阮分部演奏和声，会使弹拨乐器组的中音声部更为丰满。
侗族大歌
起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。1986年，在法国巴黎金秋艺术节上，贵州侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
首饰龙
诞生在温州的乐清等地，决不是偶然的，首先，温州地处东南海滨，历代渔民靠海捕鱼为生。鱼船是渔民的生命，离开了船，渔民就没有一切，正因为长期的生产和生活实践，使他们对鱼船有深厚的感情，才能创造出这种特殊的龙灯，这正是海洋文化特征在民间灯采中的具体反映。其次，它和当地的工艺美术密切相关，名闻全国的乐清细纹刻纸，据说和龙灯上的“龙船花”有着血缘关系，它们相辅相成，互相促进发展，并逐渐使剪纸广泛应用在人们生活的各个领域，最后成为一门独立的有区域特色的艺术。龙船灯，不仅仅是元宵节的绝妙灯彩，更是一件无比精巧的艺术品。首饰龙灯，作为明代的传统灯采，流传至今，已有数百年的历史，能完整地保留到今天，是十分难能可贵的。它是温州历代劳动人民智慧的结晶，也是吴越地区灯采的代表作，在全国也算一绝。
古彩戏法
是历史悠久的汉族民间艺术。自南宋以来杭州的瓦舍、街头以及喜庆堂会都有演出。变戏法都遵循传统，一直穿大褂表演，表演前必须上、下、反、正都要亮相，把盖布里外让观众看过。艺人讲究“八字真言”，称为“捆、绑、藏、掖、撕、携、摘、解”。后台做准备工作用捆起、绑好、埋藏、掖夹；前后使活时用撕烂、携带、摘下、解开。
这就是中国的魔术，真的是叹为观止。中国古彩戏法在形式和内容上都有自己的独特的风格。戏法演员大都身穿着长袍，道具如鱼缸、瓷碗、花瓶、火盆等全部带在身上；表演内容按照中国汉族民俗，大都有庆贺吉祥之意，例如；吉庆有余，瓶升三戟（谐音平升三级）。
敖鲁古雅
敖鲁古雅是鄂温克族三大直系，雅库特系，其中的一个小部落，鄂温克族是中国唯一饲养驯鹿的少数民族。
十年代以前，鄂温克族猎民仍然保持着原始社会末期的生产、生活方式，吃兽肉、穿兽皮，住的是冬不防寒、夏不避雨的“撮罗子"（由桦树张制成的尖顶型简易房屋），以驯养驯鹿为生。如今，鄂温克猎民的生活条件发生了巨大变化，但淳朴的民俗民风却使终保留着。
这里是森林与草原的界线，大兴安岭和呼伦贝尔大草原在这里交汇，一边是草原、河流，一边是森林、山岗，空气新鲜，野味十足，当地人半当真的说"这地方绝对没有污染，连苍蝇、蚊子都是绿色食品"。
稷山高台花鼓
山西稷山高台花鼓是一种古老的汉族民间鼓乐舞蹈，源远流长。相传远古时代，圣人后稷于山西稷山教民稼樯，开启了汉族农耕文明，稷山先民以鼓乐祭拜由此而生。千百年来，人们沿用这一古老的方式，祈求五谷丰登。由古代河东地区传统的稷山花鼓发展演变的稷山高台花鼓，赋予了这一传统的汉族民间艺术新的生机。
在山西运城稷山县，花鼓有着广泛的民间基础，逢年过节、赶庙会、闹红火，只要有人群聚集的场所就一定有花鼓表演。稷山高台花鼓明清时已形成规模和体系，现以桐上花鼓、东蒲花鼓、稷山安福艺校花鼓最具代表性。
看到那么多孩子用心卖力欢乐的在表演，真的感动到哭，这种 群体艺术 代表的才是世世代代的老百姓热爱生活的表现。
提线木偶
被赞誉为“ 让木偶活起来 ”的福建提线木偶戏，即“嘉礼”戏，又称“加礼”戏，古称“悬丝傀儡”，又名线戏。 “嘉礼”、“加礼”，意即隆重的殡婚嘉会中的大礼。福建地区每逢民间婚嫁、寿辰、婴儿周岁、新建屋厦奠基上梁或落成、迎神赛会、谢天酬愿，都必须演提线木偶戏以示大礼。因此，泉州自古以来便称提线木偶戏为“嘉礼”戏、“加礼”戏。此戏目前在福建地区仍然很兴盛！ 福建泉州 的提线木偶都保留得较为完好。
川北大木偶
川北木偶戏，始于汉，兴于唐，到宋时就相当盛行了。南充地区的木偶戏有川北大木偶与京木偶，二者都是杖头木偶，此外还有指戏木偶，即被单戏。京木偶较小，川北大木偶较大，京木偶与流行于其它地区的京木偶相同，而川北大木偶则风格别具，颇有特色。川北大木偶身高四尺有余，且表演不受剧种限制，人和木偶混合（阴阳班）演出时，神貌无异。
迄今已有三百多年的历史，它起源于民间家传艺术，流行于四川一带，风格细腻，富于神韵，技艺非凡，倍受世人数目。
广东醒狮
醒狮在中国历史久远，《汉书礼乐志》中记载的“象人”便是舞狮的前身，有南狮和北狮之分，风格特点各有不同，南狮头上扎有一直角，造型较为威猛，舞动时注重马步，鼓乐激昂，令人警醒，故又被称为醒狮，经过二十多年的发展，醒狮文化被广大华侨带到了世界各地。
醒狮属于中国狮舞中的南狮，是一种地道的广东省汉族民间舞蹈，是广东舞苑中的一宝。历史上由唐代宫廷狮子舞脱胎而来，五代十国之后，随着中原移民的南迁，舞狮文化传入岭南地区。明代时，醒狮在广东出现，起源于南海县。现流传于广东、广西及东南亚各国华侨中间；在广东境内主要分布在佛山、遂溪、广州等县市。广东醒狮被认为是驱邪避害的吉祥瑞物，每逢节庆，或有重大活动，必有醒狮助兴，长盛不衰，历代相传。
霹雳布袋戏
霹雳布袋戏已摆脱传统”印象“的表现手法，而以和我们日常生活息息相关十分类似的“写实式”、“社会化”表现。这种形式使得角色分类由原本的基本分类越分越多，终至今日模糊的情况。我们更可以发现：霹雳布袋戏将我们每个人或多或少都有缺点、弱点的真实情况，也纳入了其角色分演的紧密思维之中。因此，布袋戏角色在每个木偶的作为上或多或少产生了可批评点，一个角色不可能让所有人都满意，对某一个角色，有人可能会直接切入观察，有人可能会横向剖析角色，将一个角色担纲的世俗命定，化成如现实一般的情、缘、恩、愁，这和我们现实生活人际关系可以说是非常的类似，故霹雳布袋戏能引人入胜也往往在于此。
以剧集的发展带出故事主线情节然后发展出新角色，用特定角色的视角呈现出完整的故事脉络，剧情上重点人物交叉剧情把主线剧情连接得连贯、通顺起来。每一个单元、每一个系列都能独立成章但是又相互呼应，原本剧情延伸自金光布袋戏云州大儒侠，但已完全脱出原有架构，主要以权谋斗智、人性刻画等方面逐渐成为重点，天马行空的时空设定、故事发展形成了霹雳的一大特色。
5. 山西的民间风俗
山西从北往南，地杰人灵，民风古朴，民俗各异，那可是形形色色，五花八门，怎可一语而概之？只是择段讲来，大家开心一笑吧。
讲故事一：
洪洞民俗：三月三接姑姑
一个神话能流传下来，是因为它有一个好的故事内核；一个美好的故事，能演绎出一曲千古神话，比如农历三月三洪洞的“接姑姑”活动就是这样……
一条弯弯曲曲的汾河，顺着山势穿过洪洞，在低窄的谷底，分割出河东、河西两块高地。河东头地势平坦、土地肥沃，住着娥皇、女英两位少女。两位少女的父亲叫尧，当时已八十多岁，白胡子老长，是当时的天子。但天子也有不如意的事，这就是自己六十多岁才生出的两个宝贝女儿渐渐到了谈婚论嫁的年纪，尧经过仔细甄别“档案”，决定对一个叫做舜的青年进行考察。
舜在河西头住着。河西山丘相连、地脊民穷，舜自然是个穷后生。因为生母早逝，家里除了小妹，人人都不喜欢他，特别是他的后母和弟弟象，总想谋害他、独吞家产。他却毫无怨言，以仁爱之心感化家人。以德治天下的尧了解了这些情况后，不由对身边的人感叹道：以仁报毒，这就是我要找的女婿！于是决定把两个女儿都嫁给舜。
在历山上种地的舜，听到这个消息后，当然高兴的不得了。但让他没想到的是，尧这个老头太古板，信奉的是“吃得苦中苦，方为人上人”这个道理，虽然让他白捡了两个美女，却不给女儿一点陪嫁，就打发女儿去了他家，更不用说给他个一官半职了；而是让他继续在历山上面朝黄土背朝天。舜心里并没有什么不乐意，还是带着两个漂亮的妻子在历山继续过种地的苦日子。但让他更没想到的是，娥皇、女英两位妻子，虽然出生于皇家，高贵无比，却并不高傲，除了在妻子名分上也不免俗的争过大、小外，还是贤慧的很，两人一过门，就脱掉皇家冠服、换上农家布衣，二话没说，就和他一道下地干活、操持家务了，更了不起的是，她们还关心民间疾苦，平时平易近人，急时扶危济困，几年过去后，两人脸晒黑了、手变粗了，和一般农家妇女没什么两样了，此时的舜，在两位妻子的帮助下，把他“承包”的历山治理的井井有条，已成了河西当地冒尖的富裕户、模范户。更为难能可贵的是，舜和两位妻子致富后不忘乡亲，经常帮助周围百姓，就连当时死活看不上舜的家里人也和他们搞好了关系，使舜的声望直线上升，河东的人都愿意迁移到河西居住，这时候尧看时机到了，于是就名正言顺地提拔舜为接班人，还把他扶上马，又送了一程……
而河东、河西的百姓，不仅为他们当地出了两个天子而自豪，更为娥皇、女英两女下嫁的贤慧所感动，故以其后辈自豪，争相敬奉。鉴于尧籍羊獬，舜籍历山，自尧女嫁舜以后，两地便结成了联姻亲眷。历山人称舜为爷爷，称娥皇、女英为娘娘。羊獬人称舜为姑父，称娥皇、女英为姑母。河东、河西两边以亲戚形式走动，于是洪洞后世就有了三月三接姑姑的民俗，一直流传至今……
讲故事二：山西婚姻禁忌趣谈
在民俗中，婚姻是合两姓之好，人生历程中最重要的大事。婚姻的好坏，对于当事人的一生幸福是至关重要的。因此，婚姻的禁忌颇多。比如中国古代有同姓不婚的禁忌，特别是乱伦禁忌在世界各国都非常严格。在中国人眼里，乱伦不仅伤天害理，且为禽兽不如的行为。再婚禁忌也很严格。这里我们只谈常见的有关婚礼方面的一些禁忌。
相亲时如有盆碗等物摔碎，被认为是十分不吉利的，说明二人无缘颇为忌讳。打碎器皿有分、碎、烂、折的表述，而这些语言对于婚姻，对于生命均非好事，故其他一些庄重正式的场合，人们都有此忌。
晋南闻喜在结婚的当日，男女双方在饮食中忌带荤、不准吃猪肉，据说如果吃荤两人便不能白头偕老，中途夭折死亡。而河津一带却与此恰恰相反，结婚当天必须杀猪并以猪头祭祖宗，供奉于祖宗牌位前。同时，还要用扫帚蘸着猪的热血在洞房的墙上划几个“十”字，有辟邪之意。
在晋中一带，新郎到岳父家迎接新娘时，一定要“偷”一个茶杯，所谓偷，就是女方看见也不能说，茶杯是一定要让新郎带上的，且必须完整带回，不得破损。否则，对于新郎新娘的婚姻有某种不祥的预兆。这里似乎是说日后待新娘要象对待这个杯子一样，小心爱护，好好照顾，珍惜珍爱。
在汾阳，新郎不偷茶杯而要输两个水碗，当地俗语叫做zhunzhun，因为有“偷两 zhun zhun，快抱孙孙”之说，所以偷碗被赋予了抱孙子的含义。
新娘离开娘家时，过去要坐轿子，在雁北和吕梁的山区中人们常常乘一种颇有特色的“骡驮轿”，坐轿子是一定要挂上弓、箭和镜子的，现在这些习俗都已逐渐消失。但在很多地方，母亲还是要给女儿一面铜镜或现在样式新颖的镜子带上。它的用途并非用来梳妆打扮，是为了在路上避邪驱凶的。
山西很多地方，接新娘时，新郎往往要送一幅墨镜给女方戴上，似乎是取代了以前的红布盖头。而新人来回最忌走自己已走过的路，以避走回头路之嫌，当然也不能走办丧事人走过的路。
盖头与墨镜的作用都是避免与鬼神等不祥之物直接面向。婚礼队伍也怕中途通上如狗群打架，疯人病人等，怕冲了“花套”与喜庆，是不吉利的征兆 。碰上了是要倒霉的 ，以后不是妻死便是夫亡，要不就是多灾多难。这是任何一个结婚人家所不愿意看到的。结婚这一天也忌讳谈论什么与死、病有关的事情，也忌天气时阴时晴，人们总是把这些事情联想到婚姻的命运。
在一个村子里如果有两家办喜事，人们都忌落在后面。因一般再婚者山西方言称后婚，所以不愿意落个“后”字。而且也忌两结婚者相遇，偶而相遇则要交换所戴的鲜花或者手绢，这样才算吉利。
晋南一带，对于相同时间里村里同时举行婚事和丧事是极力回避的，办喜事者尤为不悦。迎亲的队伍也忌途中遇上诸如十字路口 、水井 、碾子、石头等物，如果避犹不及，则须用红布盖住，或用白石灰划线圈住。
而在吕梁、汾阳一带，迎亲队伍如果在半路与送葬队伍相遇，对于结婚者来说还是个好兆头，是吉利祥和的。也许是红白喜事都是喜吧，人们并无此忌，双方互扔钢嘣儿以示招呼。
新娘下轿后，有属相相克的人都要回避，以免对人对已之不吉。在五台县，厨师们还要把菜刀插入菜板底边，锁起厨房，全部回避。据说，厨师是新娘下车时相犯的主要对象，而菜刀更是不可示之于外的。此外，在新娘被接到婆家后，要在嫂嫂的陪伴下更换所有的衣服，换下来的衣服一般不再穿着回娘家，特别是鞋子是绝对不能再穿回娘家去，否则对于娘家兄弟极为不利。这似乎可以作为“嫁出去的女儿，拨出去的水”的注脚。