㈠ 沈约原文_翻译及赏析
沈约（441~513年），字休文，汉族，吴兴武康（今浙江湖州德清）人，南朝史学家、文学家。出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法，家族社会地位显赫。祖父沈林子，宋征虏将军。父亲沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被诛。沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文。历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。着有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩言》、《谥例》、《宋文章志》，并撰《四声谱》。作品除《宋书》外，多已亡佚。 沈约轶事典故
沈约瘦腰
沈约从少年时代起就很用功读书，白天读的书，夜间一定要温习。他母亲担心他的身体支持不了这样刻苦的学习，常常减少他的灯油，早早撤去供他取暖的火。青年时期的沈约，喊模液已经“博通群籍”，写得一手好文章，并且对史学产生了浓厚的兴趣。他从二十几岁的时候起，用了整整二十年时间，终于写成一部晋史。可惜，这部晋史没有能够流传下来。
沈约暮年，身体消瘦。着名词人李煜词中有“沈腰潘鬓消磨”一句，指的便是沈约。后来，明代诗人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰带三围恨沈郎”之诗句，这个细腰男子指的也即沈约。
神不灭论
沈约是“神不灭”论的积极维护者。南朝时期，佛教盛行，但也出现了反佛的斗士。刘宋时期的史学家范晔是一位无神论者，“常谓死者神灭，欲着《无鬼论》”，确信“天下决无佛鬼”。萧齐时，竟陵王萧子良“精信释教”，而他的属官、无神论思想者范缜则“盛称无佛”。萧子良质问范缜：“君不信码春因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？”范缜回答他：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。……贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”范缜还进一步批评佛教的“因果”论，阐述他的“无佛”思想，以问答的形式，写出着名的《神灭论》，认为：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神不得相异也，”此论一出，“朝野喧哗”，萧子良“集众僧难之而不能屈。”范缜还表示绝不“卖论取官”。
梁武帝天监六年（507年），范缜的《神灭论》公诸于世，产生了更大的影响。梁武帝是一个佞佛的皇帝，他动员王公朝贵六十余人着文围攻范缜，范缜在理论上终不后退，显示了他的无神论思想的坚定性。在这次激烈的思想辩难中，沈约先后写了《答释法云书难范缜神灭论》、《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》、《六道相生作佛义》、《因缘义》等文。沈约申言：“神本不灭，久所服膺；‘神灭’之论，良用骇惕。”（《答释法云书难范缜神灭论》）他在《神不灭论》中辩解说：“生既可夭，则寿可无夭，夭既无矣，则生不可极，形、神之别，斯既然矣。然形既可养，神宁独异？神妙形粗，较然有辨。养形可至不朽，养神安得有穷？养神不穷，不生不灭，始末相较，岂无其人。自凡及圣，含灵义等，但事有精粗，故人有凡圣。圣既长存，在凡独灭。”
史学成就
在沈约之前，已经有人开始撰写南朝刘宋皇朝时郑物期的历史了。最早撰写刘宋国史的是何承天。他在宋文帝时以着作郎身份，起草了宋史的纪、传和《天文》、《律历》、《五行》等志，其中人物列传只写到宋武帝时期的一些功臣。后来，又有山谦之、苏宝生等相继续作宋史，但都中途而废。宋孝武帝大明六年（462年），徐爰负责修撰宋史。他在前人撰述的基础上，写成国史六十五卷，上起东晋末年，下迄大明时期。所有这些，都为沈约撰《宋书》提供了文献资料。沈约接受撰写宋史的任务，是在南齐永明五年（487年）的春天。他用了不到一年的时间，即在第二年二月，就首先撰成《宋书》纪、传七十卷。起于东晋安帝义熙之初，终于宋顺帝升明三年（479年），记东晋末年及刘宋一代史事。这是沈约撰写《宋书》的第一个阶段。第二个阶段，是《宋书》八志三十卷的撰成。从《宋书》志避梁武帝父亲和梁武帝本人的讳来看，它的撰成，很可能是在梁武帝时期。沈约撰《宋书》的经过大致如此。
《宋书》在反映时代特点方面是很突出的。比如《宋书》的传，与以前正史相比，就有几个值得注意的特点。第一，创立家传的形式。以前史书列传所记人物，一般不附记传主后人之传，而《宋书》则改变此例，开以子、孙之传附父、祖之传的先声。故《宋书》所记人物，多为门阀地主，而且把门阀士族所重视的家传也引入正史了。如《宋书》卷四十二《刘穆之传》，后面就附有“长子虑之”、“虑之子邕”、“穆之中子式之”、“式之子瑀、“穆之少子贞之”、“穆之女婿蔡佑”等人的传；卷七十七《沈庆之传》，后面附有“子文叔”、“庆之弟劭之”、“庆之见子僧荣”、“僧荣子怀明”、“庆之从弟法系”等传。这种家传式的列传，在《宋书》里是不少的。这是魏晋南北朝时期门阀地主居于统治地位，社会风气崇尚门第、家族史和谱系之学在史学上的反映。第二，创《索虏传》以记北魏史事，正如北齐人魏收撰《魏书》以《岛夷传》记南朝史事一样。这是南北分裂的政治局面在史学上的一种特殊的反映。第三，在类传中增立《孝义传》，提倡“孝行”、“孝廉”。这是魏晋统治者鼓吹“以孝治天下”的遗风。
《宋书》的志，也很有特色。一是八志多从三国讲起，有的更追述到东汉，表明作者极重视典章制度的沿革流变。这是中国史学的一个优良的传统。八志之首有一篇《志序》，概述志的源流和《宋书》志的缘起，也讲到志的撰述之不易，所谓“渊流浩漫，非孤学所尽；足蹇途遥，岂短策能运”。梁朝江淹说过：“修史之难，无出于志。”他的这句话被后来的史家一再引用，说明中国古代史学家在这个问题上都有一种共同的感受。《宋书》的《志序》是一篇不可不读的好文章。二是《宋书》的《礼志》和《乐志》分别占了五卷和四卷，几乎占了整个志的篇幅的三分之一，这在以前的正史中也是不曾有的。东晋南朝门阀士族十分讲究礼法。《宋书·王弘传》记王弘说：“弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存礼法，凡动止施为，及书翰仪体，后人皆依仿之，谓为‘王太保家法’。”有的史书还说；“弘每日对千客，可不犯一人讳。”真不愧是门阀土族讲究“礼法”的楷模。《宋书》重视礼志、乐志，洽是这种社会风气的反映。三是《宋书·州郡志》详尽地记述了东晋以来北方人口南迁及侨置郡县的具体情况，是一篇反映人口变动和区域建置变动的重要文献。《州郡志》序说；“地理参差，其详难举，实由名号骤易，境土屡分，或一郡一县，割成四五，四五之中，亟有离合，千回百改，巧历不算，寻校推求，未易精悉。”当时社会的动荡于此可见一斑。四是创立《符瑞志》，从远古到刘宋，历举许多神怪荒诞之事，宣扬“有受命之符，天人之应”。因而它的糟粕就更多一些。不过，它也讲到一些自然现象，如果用今天的科学眼光来看待的话，也不是完全没有价值的。在沈约同时和沈约以后，还有一些人撰写过刘宋皇朝时期的历史，但都失传了。因此，《宋书》的价值就越发显得重要了。
除《宋书》外，沈约还着有《晋书》一百一十卷，《齐纪》二十卷，《高祖纪》十四卷。
藏书故事
南朝梁藏书家、史学家。字休文。吴兴武康（今浙江德清武康镇）人。少年避难，流寓孤贫。笃志好学，昼夜不倦，遂博通群书，历仕宋、齐、梁三代。宋时为记室参军，迁度支尚书郎。入齐，为文惠太子管书记，勘校永寿宫所藏四部图书，后为御史中丞，国子祭酒，东阳太守，以文学游于竟陵王萧子良门下，与谢脁等人称“竟陵八友”。后与范云等人助萧衍成帝业，功封县侯，官尚书左仆射、中书令、太子少傅等职。酷嗜典籍，藏书极富，晚年聚书至2万卷（《湖录》记载他有藏书12万卷），《梁书》称他聚书之富“京师莫比”。学与任昉齐名。时谢脁工诗，任昉工笔，他兼而有之。任昉卒后，武帝遣他与贺纵至任昉家勘对书目，就官府藏书所无者，到任昉家取之。故后，其大部分藏书赠给了王筠。乐于奖掖后进，对刘勰、王筠等极力推荐。着有《宋书》、《晋书》、《齐纪》、《梁武纪》、《文章志》、《迩言》、《谥例》、《四声谱》等数百卷，大部分已佚，今存《宋书》100卷，文集9卷。明人辑有《沈隐侯集》。介绍
沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文。在沈约的少年时代，他白天读的书，夜间一定要温习。母亲担心他的身体支持不了这样刻苦的学习，常常减少他的灯油，早早撤去供他取暖的火。青年时期的沈约，已经“博通群籍”，写得一手好文章。
历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。在齐仕着作郎、尚书左丞、骠骑司马将军，为文惠太子萧长懋太子家令，“特被亲遇，每直入见，影斜方出”。竟陵王萧子良开西邸，招文学之士，沈约为“竟陵八友”之一，与谢朓交好。齐梁禅代之际，他帮助梁武帝萧衍谋划并夺取南齐，建立梁朝。曾为武帝连夜草就即位诏书。萧衍认为成就自己帝业的，是沈约和范云两个人。萧衍封他建昌县侯，官至尚书左仆射，后迁尚书令，领太子少傅。晚年与梁武帝产生嫌隙。十二年（513年），忧惧而卒，时年七十三。诏赠本官，赐钱五万，布百匹。有司谥请谥沈约为“文”，梁武帝道：“怀情不尽曰隐。”故改谥为“隐”。好学，聚书至二万卷。
文学成就
诗文
沈约诗文兼备。当时的许多重要诏诰都是出自于他的手笔，在齐梁间的文坛上负有重望。《南史》称：“谢玄晖善为诗，任彦升工于笔，约兼而有之，然不能过也。”钟嵘《诗品》将沈约的诗作定为中品，评道： “梁左光禄沈约。观休文众制，五言最优。详其文体，察其余论，固知宪章鲍明远也。所以不闲于经纶，而长于清怨。永明相王爱文，王元长等皆宗附之。约于时谢朓未遒，江淹才尽，范云名级故微，故约称独步。虽文不至其工丽，亦一时之选也。见重闾里，诵咏成音。嵘谓约所着既多，今翦除淫杂，收其精要，允为中品之第矣。故当词密于范，意浅于江也。”
在“永明体”诗人中，沈约占有重要地位。钟嵘以“长于清怨”概括沈约诗歌的风格。这种特征主要表现在他的山水诗和离别哀伤诗之中。
与同时代的“二谢”等人相比，沈约的山水诗并不算多，但也同样具有清新之气，不过其中又往往透露出一种哀怨感伤的情调。如《登玄畅楼》诗：“危峰带北阜，高顶出南岑。中有陵风榭，回望川之阴。岸险每增减，湍平互浅深。水流本三派，台高乃四临。上有离群客，客有慕归心。落晖映长浦，焕景烛中浔。云生岭乍黑，日下溪半阴。信美非吾土，何事不抽簪？”写景清新而又自然流畅，尤其是对于景物变化的捕捉与描摹，使得诗歌境界具有一种动态之势。诗人以登高临眺之所见来烘托“离群客”的孤独形象，从而将眼前之景同“归心”融为一处。又如其《秋晨羁怨望海思归》诗：“分空临澥雾，披远望沧流。八桂暖如画，三桑眇若浮。烟极希丹水，月远望青丘。”全诗境界阔大高远，给读者展示出天水一色、烟波浩淼的海天景色。结合诗题来看，海天的空旷辽远，正反衬出“羁怨”之情与“思归”之念。此类诗歌在齐梁山水诗中，亦不失为上乘之作。此外，像“日映青丘岛，尘起邯郸陆。江移林岸微，岩深烟岫复”（《循役朱方道路》）；“山嶂远重叠，竹树近蒙笼。开襟濯寒水，解带临清风”（《游沈道士馆》）；“长枝萌紫叶，清源泛绿苔。山光浮水至，春色犯寒来”（《泛永康江》）等描写山水的诗句，皆令人耳目一新。
沈约的离别诗也同样有“清怨”的特点，如最为后人所称道的《别范安成》：“生平少年日，分手易前期。及尔同衰暮，非复别离时。勿言一樽酒，明日难重持。梦中不识路，何以慰相思？”将少年时的分别同如今暮年时的分别相对比，已经蕴含了深沉浓郁的感伤之情；末二句又用战国时张敏和高惠的典故（见《文选》李善注引《韩非子》），更加重了黯然离别的色彩。全诗语言浅显平易，但情感表达得真挚、深沉而又委婉，在艺术技巧上具有独创性。沈德潜评此诗：“一片真气流出，句句转，字字厚，去‘十九首’不远。”（《古诗源》卷十二）沈约的悼亡怀旧之诗，“清怨” 的色彩更加突出，如《悼亡诗》：“去秋三五月，今秋还照梁。今春兰蕙草，来春复吐芳。悲哉人道异，一谢永销亡。帘屏既毁撤，帷席更施张。游尘掩虚座，孤帐覆空床。万事无不尽，徒令存者伤。”诗的前半以大自然的永恒来反衬人生易逝、一去不返的悲哀；后半将悲伤的情感同凄凉的环境融为一处，情状交现，悲怆靡加。除离别哀伤之作外，沈约的抒怀之作如《登高望春》、《古意》、《伤春》、《秋夜》以及乐府诗《临高台》、《有所思》、《夜夜曲》等，在沈约集中皆为上乘之作，而且也都具有“清怨” 的风格特征。
夜夜曲
河汉纵且横，北斗横复直。星汉空如此，宁知心有忆？
孤灯暧不明，寒机晓犹织。
零泪向谁道，鸡鸣徒叹息。 古诗三百首 ， 乐府 ， 妇女 ， 孤独 ， 思念悲愁微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。——南北朝·沈约《咏芙蓉》
咏芙蓉
微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。 荷花汉宫美女多如云，中有一人字昭君。天生倾国倾城色，玉质孤高卓不群。来至掖庭已有年，愁听宫漏独成眠。可怜绝色等闲弃，汉帝不分媸与妍。非是君王不好色，佳人如织绕其侧。颠鸾倒凤夕连朝，遍识群芳犹未得。思幸佳人无孑遗，九重选美事颇奇。不劳龙目亲遴选，分辩媸妍赖画师。高低美丑瘦和肥，全仗画师笔一挥。古有按图寻骏马，今皇凭画幸嫔妃。粉黛欲蒙君眷顾，千金竟把画工赂。钱有几多艳几多，无钱休得君恩遇。群娥每每沐皇风，独有昭君际遇穷。自恃无双才与色，讵肯摧眉赂画工！朔方正月雪澌澌，单于策马至京西。因闻汉阙多佳丽，欲索一人娶作妻。汉帝闻言忙颔首，和亲政策由来久。只求边塞暂安宁，愿向单于献佳偶。诏传呈上美人图，御笔按图点丽姝。宫中美色真难舍，乃选庸姿嫁北胡。钦点宫娥上殿堂，昭君为字名王嫱。红袖翩跹迤逦至，至时四壁顿生光。纤步凌波行若止，清香袅袅风吹蕊。骨似琼瑶肌似冰，明眸转盼如秋水。芳华盖世满堂惊，汉帝茫然叹失声。画上庸姿乃绝色，其间究竟是何情？君言既出难更改，忍送红颜归翰海。暗将昭君比众妃，三千佳丽无光彩。含颦忍泪别君王，贱妾从今辞故乡。不用满朝贤将相，蛾眉为国靖边疆。妾今远嫁万千里，胜在深宫寂寞死。宫中尚有如花人，不赂画工命似纸。愿君莫惜妾微身，应惜忠心体国臣。但得贤才良将在，守边何必用佳人！更怜豪杰没尘埃，辜负平生万丈才。岂能屈节事权贵？慷慨高歌归去来！绝色常遭妖女妒，贤才每被奸人误。栖身异域本寻常，多少英雄悲失路！铁马戎装出塞去，莫愁身似风中絮。既然此地不留人，他乡自有留人处！朔漠茫茫走石沙，随身唯有一琵琶。此去诚知难复返，天涯何处不为家！黄雾涨天雪晦冥，黑云拂地风膻腥。高原万里草皆白，大漠千年冢独青。无端叙写昭君辞，红粉飘零实可悲。千古英雄同一叹，伤怀岂止为蛾眉！——南北朝·沈约《昭君辞》
昭君辞
南北朝 ： 沈约
汉宫美女多如云，中有一人字昭君。天生倾国倾城色，玉质孤高卓不群。
来至掖庭已有年，愁听宫漏独成眠。
可怜绝色等闲弃，汉帝不分媸与妍。
非是君王不好色，佳人如织绕其侧。
颠鸾倒凤夕连朝，遍识群芳犹未得。
思幸佳人无孑遗，九重选美事颇奇。
不劳龙目亲遴选，分辩媸妍赖画师。
高低美丑瘦和肥，全仗画师笔一挥。
古有按图寻骏马，今皇凭画幸嫔妃。
粉黛欲蒙君眷顾，千金竟把画工赂。
钱有几多艳几多，无钱休得君恩遇。
群娥每每沐皇风，独有昭君际遇穷。
自恃无双才与色，讵肯摧眉赂画工！
朔方正月雪澌澌，单于策马至京西。
因闻汉阙多佳丽，欲索一人娶作妻。
汉帝闻言忙颔首，和亲政策由来久。
只求边塞暂安宁，愿向单于献佳偶。
诏传呈上美人图，御笔按图点丽姝。
宫中美色真难舍，乃选庸姿嫁北胡。
钦点宫娥上殿堂，昭君为字名王嫱。
红袖翩跹迤逦至，至时四壁顿生光。
纤步凌波行若止，清香袅袅风吹蕊。
骨似琼瑶肌似冰，明眸转盼如秋水。
芳华盖世满堂惊，汉帝茫然叹失声。
画上庸姿乃绝色，其间究竟是何情？
君言既出难更改，忍送红颜归翰海。
暗将昭君比众妃，三千佳丽无光彩。
含颦忍泪别君王，贱妾从今辞故乡。
不用满朝贤将相，蛾眉为国靖边疆。
妾今远嫁万千里，胜在深宫寂寞死。
宫中尚有如花人，不赂画工命似纸。
愿君莫惜妾微身，应惜忠心体国臣。
但得贤才良将在，守边何必用佳人！
更怜豪杰没尘埃，辜负平生万丈才。
岂能屈节事权贵？慷慨高歌归去来！
绝色常遭妖女妒，贤才每被奸人误。
栖身异域本寻常，多少英雄悲失路！
铁马戎装出塞去，莫愁身似风中絮。
既然此地不留人，他乡自有留人处！
朔漠茫茫走石沙，随身唯有一琵琶。
此去诚知难复返，天涯何处不为家！
黄雾涨天雪晦冥，黑云拂地风膻腥。
高原万里草皆白，大漠千年冢独青。
无端叙写昭君辞，红粉飘零实可悲。
千古英雄同一叹，伤怀岂止为蛾眉！ ▲ 咏史怀古 ， 纪行 ， 写人思乡查看更多沈约的诗文>>
㈡ 羲易画家什么年代
东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，中国东晋书法家，有书圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。。此后历代王氏家族书法人才辈出。东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。
中文名： 王羲之
国籍： 中国
民族： 汉族
出生日期： 公元303年，一作321年
逝世日期： 公元361年，一作379年
主要成就： 书法
代表作品： 《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、兰亭集序、初月帖
所处时代： 东晋
称号： 书圣
后世子孙： 王献之
1.人物简介
王羲之出身于名门
王羲之坐姿画像
望族（琅琊王氏），从曾祖王览与《二十四孝图》中的王祥为同父异母兄弟，王览官至大中大夫，王祥官至太保。从伯父王导官至太尉，父亲王旷官淮南太守 。14岁时，家族助晋室南渡建立东晋于江南建康（今南京市），与陈郡谢家同为东晋着名家族，唐诗有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”句。羲之16岁时，被太尉郗鉴相中为“东床快婿”。初为秘书郎，后由征西将军庾亮荐为宁远将军，改任江州刺史、右军将军、会稽（今浙江绍兴）内史。因与扬州刺史王述有矛盾，辞官不再出任。 王羲之任江州刺史时（公元345-公元347），曾置宅于临川郡城东高坡，名曰“新城”（今抚州市临川区文昌学校内），宅内挖有生活用井和练习书法用的洗墨池，对此南朝刘宋时期着名文学家、临川内史荀伯子的《临川记》和宋朝文学大家曾巩的《墨池记》均有记述。《墨池记》全文285字，介绍了墨池来历，颂扬了王羲之苦练书法的精神。“文革”期间，墨池遭毁。2002年6月，抚州市政府碧罩引进外资500万元，重建洗墨池，恢复旧貌，供游人观赏。 王羲之擅长书法，少从卫夫人（铄）学书法，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格，隶、草、正、行各体皆精，被奉为“书圣”。其作品真迹无存，传世者均为临摹本。其行书《兰亭集序》、草书《初目贴》、正书《黄庭经》、《乐毅论》最着名。 在《王羲之集》中，有一则《临川帖》：“不得临川问，悬心不可言。子嵩之子来，数有使，冀因得问示之。”表达了对临川的牵挂情怀。他在临川“慕张芝，临池学书，池水尽黑”的“墨池”精神，一直鼓舞着临川学子。
2.家族背景
晋室南渡北民南迁，在江南大融合。山东琅琊国王氏望族，经王览（206-278）、王正到王旷（约274-328）时，两晋（266-316），发生“八王之乱”（290-306）,历16年，死30万人。王旷善于审时度势，效法先祖王览，于东汉末年避乱南居30年。在五胡侵鲁，琅琊危急，299年开始，两晋大分裂，北方大混战。 王旷为避战乱，携家眷于300年来江南吴地、无锡洛社乡下定居，为官江南，任丹阳太守、安东将军的参军多年（302-307）。公元302年，长沙王司马杀山东齐王司马冏时，王旷全家均已避乱南下，定居无锡，并上奏朝廷，建议晋室南迁。 公元303年，西晋惠帝太安二年癸亥七月十一日，王旷夫人（夏侯夫人）在江南洛社家内生下第二个儿子，取名羲之，字逸少。文武全才的王廙，被誉为“过江书画第一”，又是侄儿王羲之的启蒙老师。右将军王导的夫人（夏侯夫人）是王旷夫人的亲妹妹，是王羲之的姨母，王导又是姨夫加远房叔父，二家特别亲热，常往返串连，王羲之青少年时代常羡慕姨夫“右军”这官衔。永和五年（349），当姨夫已逝拾周年、姨母悲伤致疾时，王羲之在无锡右军府涤砚池畔，写下着名的《姨母帖》信札，并派员送往建康（东晋时，建邺改建康），以慰姨母病疾竖慧掘。《姨母帖》真迹复刻在惠山晋朝华孝子余核祠《孝为行首》堂右壁上。 王羲之童年时代，常随母亲从乡下到无锡城里看望姨母和姨夫，深受王导宠爱。309年，王旷率军北上、驰援并州，全军复没，被刘聪俘虏。王导改任安东将军时，也经常从建邺走无锡，于公于私探望连襟和外甥。王羲之在无锡家中学习父亲《笔论》，书法大有长进。并随母常去建邺走亲访友。316年，小有名气的王羲之作客尚书左仆射周顗（269-322）家，宴席上周顗面对四坐赠牛心于羲之，羲之始与周顗爱女周莹生情，难舍难分。316年司马邺出降匈奴，西晋亡。317年，刘聪杀司马邺，在建邺，琅琊王司马睿即晋王位，改元建武元年，史称东晋，拜王导为右军将军兼扬州刺史，监督江南诸军事。318年东晋元帝司马睿大兴元年，拜王导为丞相，封骠骑将军，仪同三司。元帝在位六年，322年，优愤而亡，终年47岁。这年王敦攻建康，杀周顗，周莹与羲之断交，恋爱六年化泡影，经母亲和大哥王藉之劝说踏上仕途。征西将军庚亮因见王羲之《答家兄书》，叹服之极，并与羲之书云：“……焕若神明，顿还旧观”并请为参军，累迁长史。亮临行前，上疏朝廷，称羲之贵有鉴裁。不久王羲之迁宁远将军，江州刺史，不料，王羲之离开无锡家母，赴江西的上任途中，却遭原江州刺史的追杀。不能上任，愤怒之余，游历庐山之后就返家，并辞官，此年，王敦谋反，攻建康，后病亡。时任无锡县令王涛把衙前《扬州辖无锡右军府》进行修葺。 公元326年，王羲之在无锡乡下家中闲居习字，经母亲劝说，去建康探望姨母和姨夫，临时寄居在乌衣巷王导家中。成帝即位，即成和元年，拜王导为司徒。车骑将军郗鉴领徐州刺史驻守京口（镇江），此时刚平定王敦之乱不久，出于政治原因，与王导拉关系，实行王郗联姻，派家丁上门求婿，步入东厢，发生《坦腹东床》的故事，此时王羲之因失恋周莹，意志消沉，不理不睬，只管吃烧饼。遂返回无锡，秉告家母，示不愿意，经母亲劝说，拖到下半年重阳节才结婚，真是东房快婿并不快，然而，婚时见郗璇乃闺秀美女，才喜上眉梢，顿消前嫌。
2.家族背景
晋室南渡北民南迁，在江南大融合。山东琅琊国王氏望族，经王览（206-278）、王正到王旷（约274-328）时，两晋（266-316），发生“八王之乱”（290-306）,历16年，死30万人。王旷善于审时度势，效法先祖王览，于东汉末年避乱南居30年。在五胡侵鲁，琅琊危急，299年开始，两晋大分裂，北方大混战。 王旷为避战乱，携家眷于300年来江南吴地、无锡洛社乡下定居，为官江南，任丹阳太守、安东将军的参军多年（302-307）。公元302年，长沙王司马杀山东齐王司马冏时，王旷全家均已避乱南下，定居无锡，并上奏朝廷，建议晋室南迁。 公元303年，西晋惠帝太安二年癸亥七月十一日，王旷夫人（夏侯夫人）在江南洛社家内生下第二个儿子，取名羲之，字逸少。文武全才的王廙，被誉为“过江书画第一”，又是侄儿王羲之的启蒙老师。右将军王导的夫人（夏侯夫人）是王旷夫人的亲妹妹，是王羲之的姨母，王导又是姨夫加远房叔父，二家特别亲热，常往返串连，王羲之青少年时代常羡慕姨夫“右军”这官衔。永和五年（349），当姨夫已逝拾周年、姨母悲伤致疾时，王羲之在无锡右军府涤砚池畔，写下着名的《姨母帖》信札，并派员送往建康（东晋时，建邺改建康），以慰姨母病疾。《姨母帖》真迹复刻在惠山晋朝华孝子祠《孝为行首》堂右壁上。 王羲之童年时代，常随母亲从乡下到无锡城里看望姨母和姨夫，深受王导宠爱。309年，王旷率军北上、驰援并州，全军复没，被刘聪俘虏。王导改任安东将军时，也经常从建邺走无锡，于公于私探望连襟和外甥。王羲之在无锡家中学习父亲《笔论》，书法大有长进。并随母常去建邺走亲访友。316年，小有名气的王羲之作客尚书左仆射周顗（269-322）家，宴席上周顗面对四坐赠牛心于羲之，羲之始与周顗爱女周莹生情，难舍难分。316年司马邺出降匈奴，西晋亡。317年，刘聪杀司马邺，在建邺，琅琊王司马睿即晋王位，改元建武元年，史称东晋，拜王导为右军将军兼扬州刺史，监督江南诸军事。318年东晋元帝司马睿大兴元年，拜王导为丞相，封骠骑将军，仪同三司。元帝在位六年，322年，优愤而亡，终年47岁。这年王敦攻建康，杀周顗，周莹与羲之断交，恋爱六年化泡影，经母亲和大哥王藉之劝说踏上仕途。征西将军庚亮因见王羲之《答家兄书》，叹服之极，并与羲之书云：“……焕若神明，顿还旧观”并请为参军，累迁长史。亮临行前，上疏朝廷，称羲之贵有鉴裁。不久王羲之迁宁远将军，江州刺史，不料，王羲之离开无锡家母，赴江西的上任途中，却遭原江州刺史的追杀。不能上任，愤怒之余，游历庐山之后就返家，并辞官，此年，王敦谋反，攻建康，后病亡。时任无锡县令王涛把衙前《扬州辖无锡右军府》进行修葺。 公元326年，王羲之在无锡乡下家中闲居习字，经母亲劝说，去建康探望姨母和姨夫，临时寄居在乌衣巷王导家中。成帝即位，即成和元年，拜王导为司徒。车骑将军郗鉴领徐州刺史驻守京口（镇江），此时刚平定王敦之乱不久，出于政治原因，与王导拉关系，实行王郗联姻，派家丁上门求婿，步入东厢，发生《坦腹东床》的故事，此时王羲之因失恋周莹，意志消沉，不理不睬，只管吃烧饼。遂返回无锡，秉告家母，示不愿意，经母亲劝说，拖到下半年重阳节才结婚，真是东房快婿并不快，然而，婚时见郗璇乃闺秀美女，才喜上眉梢，顿消前嫌。
回答于 2011-08-04
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王羲之是大书法家，他留存于世的书画作品都是什么类型呢？
王羲之作为我国最出名的大书法家，他目前留存于世的书画作品一般都是描写游山玩水，还有一群朋友聚会之乐的，所谓谈笑有鸿儒，往来无白丁是也。王羲之最着名的便是他的兰亭集序，被称为天下第一行书，兰亭集序就是描写他们一群朋友去兰亭这个地方游玩的事情。永年九月，岁在癸丑，一开头便是记载时间地点，然后中间又各种延伸，记录各位的言行举止，记录对此的抒发感悟，记录风景名胜，记录世间万物。虽然兰亭集序的真迹目前尚没有找到，不过他的摹本还存于世，我们去博物馆的时候还是可以看到的。兰亭集序作为我国天下第一行书，他的重要性不言而喻，其他的行书当然也是不可或缺，但是兰亭集序确实要更重要一点。天下第二行书祭侄文稿，这个目前也存于世，去博物馆一般也能看到。然后王羲之的其他作品，诸如黄庭经，初月帖，也都是在我国几千年的灿烂文化史上有重要地位的作品，毕竟都是王羲之的作品。除了王羲之，诸如郦道元啊，米芾啊，等一些大家的作品也都留存于世，供现在的普通老百姓以及一些文人学者去研究，去欣赏，这些作品都作为我国灿烂的文化作品留存于世。王羲之的兰亭集序真的是非常好，之前一直是收藏在皇宫的，而且皇帝也专门找人临摹了几张摹本，避免毁坏，可惜最后兰亭集序还是因为一些原因真品已经找不到了。
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与王羲之同代的着名画家
顾恺之[1]（348— 409，一作348-409)，汉族，晋陵常州。约364年在南京为瓦官寺画维摩诘像，引起轰动。366年当上大司马参军，392年为殷仲堪参军，405年升为散骑常侍。义熙初官散骑常侍。博学多艺，工诗赋、书法，尤善绘画，凡人物、佛像、禽兽、山水皆能。时有“才绝、画绝、痴绝”之称。画师法卫贤，行笔细劲连绵，如春蚕吐丝，行云流水，出之自然。画人物尤善点睛，自云：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵(六朝人口语“这个”，即指眼珠)之中。”唐张彦远评其画：“意存笔先，画尽意在”。精通画论，着有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》等书行世。他提出的“迁想妙得”、“以形写神”等着名论点，对中国绘画的发展有深远影响。他的画风格独特，被称为“顾家样”，人物清瘦俊秀，所谓“秀骨清像”，线条流畅，谓之“春蚕吐丝”。着有《画论》、《魏晋胜流画赞》和《画云台山记》三本绘画理论书籍，提出“以形写神”、“尽在阿堵中”的传神理论。[编辑本段]生平简述女史箴图(局部)顾恺之〔东晋〕画家，绘画理论家，诗人。东晋义熙初年(405-418)任通直散骑常侍，博学多能，工诗善书精丹青。沉浸艺术，孜孜不倦，有“才绝、画绝、痴绝”之称。绘画尝从师卫协，擅作佛像、人物、山水、走兽、禽鸟，尤善点睛，自谓“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵之中”。其笔法如春蚕吐丝，初见甚平易，细看则六法兼备；设色以浓彩微加点缀，不晕饰，运思精微，襟灵莫测，神气飘然。兴宁中在建康瓦棺寺壁作《维摩诘像》，容貌清羸，神态忘言，轰动一时。尝为裴楷画像，颊上添三毫，倍觉有神采。又为谢鲲造像，布以石岩之中，可谓别出心裁，其对此自云：“此子宜置丘壑中”。画中兴帝相列像，妙极当时。唐代张怀瓘对其画评价甚高，云：“张僧繇得其肉，陆探微得其骨，顾恺之得其神。”史称曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇为“六朝四大家”。[编辑本段]绘画特点列女仁智图顾恺之的人物画，强调传神，注重点睛。认为传神写照，正在阿堵（指眼珠）中。其笔迹紧劲连绵，如春蚕吐丝，又如春云浮空，流水行地，皆出自然，通称为高古游丝描。着色则以浓色微加点缀，不求藻饰。他善于用睿智的眼光来审察题材和人物性格，加以提炼，因而他的画具有一定的思想深度，耐人寻味。顾恺之是继东汉张衡、蔡邕等以来所有士大夫画家中成就最突出的画家。他总结了汉魏以来民间绘画和士大夫画的经验，把传统绘画向前推进了一大步。与他同时代的谢安对他的评价极高，认为“顾长康画，有苍生来所无”。对于顾恺之的画艺，谢赫在《画品》中仅置之于第三品，评价不高，因而引起稍后的姚最以至唐代李嗣真等人的不平，认为这是“曲高和寡”，任意抑扬，应将顾恺之与陆探微“同居上品”。唐代张怀瓘有一段评论说：“像人之美，张（僧繇）得其肉，陆（探微）得其骨，顾（恺之）得其神，以顾为最。”这段评论对后世颇有影响，差不多已成为定论。[编辑本段]遗存着作顾恺之着作有《启蒙记》3卷，文集20卷，皆已失传。其画论由于张彦远《历代名画记》的记录而保存了3篇，即《魏晋胜流画赞》、《论画》、《画云台山记》。其中心组成部分有：传神论、以形写神、迁想妙得等。“传神”即重视精神状态的表达。他认为“手挥五弦”尽管是很细致和难于掌握，但比之“目送飞鸿”的精神状态和内心活动的表达却要容易。在画论中明确提出“以形写神”的概念，其目的是达到形神兼备。“迁想”是画家观察对象体验生活中的揣摩、体会，以至构思，即想象思维的过程。“妙得”就是巧妙地把握对象内在的本质。“迁想妙得”要做到主客观的统一和作者与表现对象及读者相互间思想的交融。这些论点实为谢赫六法论的先驱。对后来的中国画创作和绘画美学思想的发展，有很大的影响。[编辑本段]绘画作品画迹甚多，有《司马宣王像》、《谢安像》、《刘牢之像》《王安期像》、《阮修像》、《阮咸像》《晋帝相列像》、《司马宣王并魏二太子像》、《桂阳王美人图》、《荡舟图》、《虎豹杂鸷鸟图》、《凫雁水鸟图》、《庐山会图》、《水府图》、《行三龙图》、《夏禹治水图》等。洛神赋图顾恺之作品真迹没有保存下来。相传为顾恺之作品的摹本有《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》等。《女史箴图》，绢本，淡设色，现藏英国伦敦不列颠博物馆，多数人认为是唐代摹本。内容系据西晋张华《女史箴》一文而作，原分12段，每段题有箴文，现存9段，自“玄熊攀槛”开始，到“女史司箴敢告庶姬”结束，是了解顾恺之绘画风格比较可靠的实物依据。另外故宫博物院尚藏有宋人摹本一卷，艺术水平不如前者，但多出樊姬、卫女2段，也有研究价值。《洛神赋图》，绢本，淡设色，今存宋摹本5种，分藏于故宫博物院台北故宫博物院、辽宁省博物馆及美国弗里尔美术馆等处。内容根据三国时曹植《洛神赋》一文而作。此卷母本的时代，有的认为要早于顾恺之，或与东晋明帝司马绍所作《洛神赋图》有关。画卷以丰富的山水景物作为背景，展现出人物的各种情节，人物刻画，意志生动。构思布局尤为奇特，洛神和曹植在一个完整的画面里多次出现，组成有首有尾的情节发展进程，画面和谐统一，丝毫看不出连环画式的分段描写的迹象。图中的山水部分，对了解东晋山水画的特点，有一定的参考价值。《列女仁智图》，绢本，亦为故宫博物院所藏。内容系描绘《古列女传》卷三《仁智传》部分。今传本只有10段，大约系南宋人所摹。此卷线条刚劲，似与文献所载顾恺之画“如春蚕吐丝”不合。[编辑本段]奇闻逸事东晋大画家顾恺之有三绝：“才绝、画绝、痴绝”。（参《世说新语·文学》注）这三绝之中尤以“痴绝”最甚。女史箴图(局部) 史载顾恺之“好谐谑，人多爱狎之”，别人戏弄他，完全是因为顾恺之本人是个“嘻哈派”，他是经得起开玩笑的。顾恺之在月下独咏诗歌，邻居谢瞻刚开始还听着新鲜，不断叫好，顾恺之非常得意，谢瞻却要睡觉了，又不忍心扫了他的兴，就叫替自己捶腿的仆人代自己赞叹，顾恺之不觉有异，一直独咏到天明。这是顾恺之的“真痴”。因为顾恺之对他的才华一向自负，虽然，他以画留名青史，但他的文才很好，冠之以“文学家”的称号，他当之无愧。然而顾恺之的“痴”，不可能全是“真痴”，有一部分是非常地装出来的，即“假痴”。顾恺之十分迷信“蝉翳叶”。民间流传蝉躲藏的地方，有一片叶子盖着，因此鸟雀都看不见它，而这片树叶就叫“蝉翳叶”，如果人以“蝉翳叶”遮蔽自己，别人就看不见。一天桓玄送给顾恺之一片柳树叶子，说是“蝉翳叶”。顾恺之像小孩子一样非常高兴地用柳叶挡住自己，问桓玄是否看得见他。桓玄故意对他撒尿，而他以为这是桓玄没看见他，才将小便撒在他身上的，于是将这片柳叶珍藏起来。眼睛一点，点来一百万顾恺之有一次给人画扇面，扇面上是“竹林七贤”中的阮籍和嵇康的像，但都没点上眼珠，他就把扇子还给人家。扇子的主人问他为什么不画上眼珠，他郑重其事地回答说：“怎么能画上眼珠呢？点了上面的人就要说话，变成活人了。”关于顾恺之画眼点睛，还有这么一段故事：晋哀帝兴宁二年（三六四年），建康（南京）的瓦官寺要修建，僧侣向京城士大夫募款，但回响不太热烈，眼见修建计划无疾而终，顾恺之却慷慨的认捐一百万钱。顾恺之不是什么有钱人，他哪来的一百万？谁都不相信他办得到，但看他话讲得那么满，似乎胸有成竹。顾恺之要求寺僧，把寺里一面墙粉刷洁白，让他在里面作画。他闭门一个多月，画了一幅“维摩诘居士像”，画作大体完成，只差眼珠没点。就在准备点睛当天，顾恺之请寺僧打开城门，让民众参观，并规定，头一天来观看的人，捐钱十万，第二天五万，第三天随意乐捐。头一天，许多人为了争睹顾恺之“开光点眼”，涌入瓦官寺。顾恺之当众起笔点睛，说也神奇，只那么一点，整个画像便活龙活现。民众闻讯而来，很快的，一百万钱便凑足了。这幅维摩诘壁画像也就成为他的名作。用飞白掩饰眼疾顾恺之是这么的聪明。有一回，他为殷仲堪画像，殷先生有眼疾，画出来不好看，他不愿入画，顾恺之再三保证，画出来包君满意。怎么画呢？顾恺之用“飞白”的技巧作画。飞白指的是笔画露白，仿佛枯笔所写，顾恺之用飞白的巧妙手法处理殷仲堪的眼睛，既传神，又不失其美，令人赞叹不已。[编辑本段]人物评价顾恺之知识渊博而有才气，擅长诗赋、书法，尤其精通绘画。工人像、佛像、禽兽、山水等。当时有“才绝、画绝、痴绝”之称。他的画师法卫协而又有所变化，他的画有敷染容貌，以浓色微加点缀，不求晕饰；笔迹周密，紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空的特点。史有以曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。精通画论，其“迁想妙得”、“以形写神”等论点，对我国传统绘画的发展，影响很大。他的画作极多，有隋朝官本《司马宣王像》、《谢安像》、《刘牢之像》、《恒玄像》、《列仙图》，着录于《梁太清目》；《宣和画谱》着录有《夏禹治水图》、《春龙出蛰图》等九件。其中传世的《女史箴图》卷，传为早期摹本，现藏英国伦敦不列颠博物馆。另传顾之《洛神赋图》卷，乃宋人所作，现藏故宫博物院。他的画论有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》等。
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王羲之是哪个朝代的画家、他是什么派的，然后请详细把他的资料给我。
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㈢ 春节手抄报资料（来历，习俗，故事）50字左右。急~~~~~
月二十三
朱仙镇木板年画《聚宝盆灶》腊月二十三，俗称“小年”，传说这日是“灶王爷上天”之日，因此要祭灶神。小年过后的第七天就到年三十了。
我国的春节一般是从每年腊月二十三或二十四的祭灶揭开序幕的，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家二十四日，水上人家则在二十五日举行祭灶仪式。举行过祭灶后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三到除夕的这段时间，漫画《祭灶上天》民间称之为“迎春日”。
祭灶
据说，每年的腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把糖（或蜜）融化，涂抹在灶王爷的嘴上，这样他就不能在玉帝那里讲坏话了，曰为：上天言好事。民间传说，灶王爷上天专门告人间善恶，一旦那家被告有恶行，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。此说法流传的比较广泛。
人们认为灶王爷上天在玉皇大帝面前美言几句，便会给家里带来幸福，可保佑来年一家平安。因此，每年腊月二十三，家家户户都要祭祀灶神，请求他上天后多说好话、吉利话。这种送灶神的仪式叫做“送灶”或“辞灶”。
送灶时，为了让灶王爷“上天言好事、回宫降吉祥”，人们就用各种办法对付他。有的用胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住，使它不能乱说话；有的用酒糟涂抹灶门，这叫“醉司令”，醉得灶神不能乱说话。
灶神受到人们的特殊招待，“吃了人家的嘴短”，当然就不好讲坏话了，这实际上是民间一种伦理道德的自律。
7天之后，也就是在除夕夜，还要把“灶神”再接回来。因为，年三十的晚上，灶王爷还要与诸神来人间过年，那天还有“接灶”“接神”的仪式。按一般地方的风俗，接送灶王爷都由男主人主持，女眷不参加，古时有“男不拜月、女不祭灶”的说法。
送走“灶神”以后，便轮到祭拜祖宗，民间称“挂影”。天津市民俗专家林希介绍说，小年这天要把祖宗的画像或照片挂在墙上，备好酒水、贡品，接受族人的祭拜，一直到大年三十。
吃灶糖
灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆型就叫做“糖瓜”。冬天把它放在屋外，因为天气寒冷，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。[2]
腊月二十四
扫尘
漫画《扫舍去尘》民谚称“腊月二十四，掸尘扫房子”。举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
据典籍记载，上古就有年终扫除的习惯。 本“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。《清嘉录》卷十二记载：“腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽。或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打尘埃’”。 腊月二十四“扫房”，对庭院内外进行彻底的大清理。可见，这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求，也是中华民族在漫长历史中积累的在冬季讲究卫生，预防疾病的传统美德。 [3]
漫画《推磨做豆腐》
腊月二十五
做豆腐
民谚称：“腊月二十五，推磨做豆腐。”据考证，豆腐是西汉淮南王刘安发明的。南宋朱熹在其《豆腐》诗中写到：“种豆豆苗稀，力竭心已腐，早知淮南术，安坐获泉布。”有趣的是，一些地方还有在除夕以前吃豆腐渣的风俗。究其因，是当地传说灶王上天汇报后，玉帝会下界查访，看各家各户是否如灶王所奏的那样，于是各家各户就吃豆腐渣以表示清苦，瞒过玉皇的惩罚。传说归传说，吃豆腐渣实则是古代生产力低下，没有那么多好吃的，同时也是先民勤俭节约美德的写照。
接玉皇
旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界，查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。
赶乱岁
送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。
照田蚕
照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。
千灯节
千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育漫画《杀猪割年肉》游艺活动。[4]
腊月二十六
割年肉
俗话说“腊月二十六，杀猪割年肉”，说的是这一天主要筹备过年的肉食。杀猪，当然是杀自家养的猪；割肉，是指没养猪的人家到集市上去买过年吃的肉。
将“割年肉”放入年谣，是因为农耕社会经济不发达，人们往往在年节中才能吃到肉，故此称为“年肉”。[5]
漫画《宰鸡赶大集》
腊月二十七
宰鸡赶大集
民谚称“腊月二十七，宰鸡赶大集”。这一天，家家户户除了要宰杀自家的家禽，还要赶集上店、集中采购。与平日以购缺卖余为主要目的的赶集相比，腊月二十七赶集主要是买卖年节物品，例如：鞭炮、春联、神马、香烛、烧纸、牛羊肉、赠送小孩子的各种玩具礼品、女孩子的各种头花饰物等等。这一天，各地的集市都十分红火热闹。
洗浴
传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。[6]
漫画《贴桃符》
腊月二十八
贴花花
年谣云：“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”。所谓贴花花，就是张贴年画、春联、窗花和各种神码。
其中贴春联的习俗源于古代的“桃符”。古人以桃木为辟邪之木，《典术》曰：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。”到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞，而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记载的中国历史上第一副“春联”。后来，随着造纸术的问世，才出现了以红纸代替桃木的张贴春联的习俗。[7]
漫画《上供请祖》
腊月二十九
祭祖
年谣称：“腊月二十九，上坟请祖上大供”。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。事死如生不仅是孝道的重要标志，也是尊老敬老的美德。春节是大节，上坟请祖仪式也就格外郑重。上坟请祖的时间，大多数地区在二十九日早晨请祖。据汉代崔寔的《四民月令》记载：“正月之朔是为正月，躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”这说明，早在汉代我国的祭祖活动就已经是春节中一项十分重要的活动了。
小除夕
除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。[8]
腊月三十
除夕
除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧迎新，消灾祈福为中心。
周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。
贴门神
我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。
贴春联
春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。
贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千
这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，它反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。[9]
守岁
我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。
给压岁钱
压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷奶奶的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
正月初一
开门炮仗
春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。
拜年
春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。
民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类：
一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。
二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。
三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢忱。
四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、“一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。
古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团体、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。
随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
占岁
旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗朱仙镇木板年画。
贴画鸡
古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。晋朝人着的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。
聚财
俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。[10]
正月初二
祭财神
北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称“元宝汤”。祭祀的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用“五大供”，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。
㈣ 春节手抄报内容，例：春节由来等。
春节，即农历新年，俗称过年，一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初燃凳一为高潮。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节俗称“年节”，是中华民族最隆重的传 欢度春节
统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。1911年辛亥革命以后，开始采用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。 岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。 年节也是祭祝祈年的日子。古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”。西周初年，即已出现了一年一度的庆祝丰收的活动。后来，祭天祈年成了年俗的主要内容之一。而且，诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等诸路神明，在年节期间，都备享人间香火。人们借此酬谢诸神过去的关照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年节还是合家团圆、敦亲祀祖的日子。除夕，全家欢聚一堂，吃罢“团年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人团坐“守岁”。元日子时交年时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。各家焚香致礼，敬天地、祭列祖，然后依次给尊长拜年，继而同族亲友互致祝贺。元日后，开始走亲访山禅友，互送礼品，以庆新年。年节更是民众娱乐狂欢的节日。元日以后，各种丰富多彩的娱乐活动竞相开展：耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等，为新春佳节增添了浓郁的 欢度春节
喜庆气氛。此时，正值“立春”前后，古时要举行盛大的迎春仪式，鞭牛迎春，祈愿风调雨顺、五谷丰收。各种社火活动到正月十五，再次形成高潮。 因此，集祈年、庆贺、娱乐为一体的盛典年节就成了中华民族最隆重的佳节。而时至今日，除祀神祭祖等活动比以往有所淡化以外，年节的主要习俗，都完好地得以继承与发展。春节是中华民族文化的优秀传统的重要载体，它蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感寄托，传承着中国人的家庭伦理和社会伦理观念。历经千百年的积淀，异彩纷呈的春节民俗，已形成底蕴深厚且独具特色的春节文化。近年来，随着物质生活水平的提高，人们对精神文化生活的需求迅速增长，对亲情、友情、和谐、美满的渴求更加强烈，春节等传统节日越来越受到社会各界的重视和关注。要大力弘扬春节所凝结的优秀传统文化，突出辞旧迎新、祝福团圆平安、兴旺发达的主题，努力营造家庭和睦、安定团结、欢乐祥和的喜庆氛围，推动中华文化历久弥新、不断发展壮大。[1]
历史
中国农历年的岁首称为春节。是中国人民最隆重的传统节日，也象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史。关于春节的起源有很多说法，但其中为公众普遍接受的说法是，春节由虞舜兴起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。 中国历代元旦的日期并不一致：夏朝用孟春的元月为正月，商朝用腊月（十二月）为正月，秦始皇统一六国后以十月为正月，汉朝初期沿用秦 油画孙中山就任临时皮唯旅大总统
历。汉武帝刘彻感到历纪太乱，就命令大臣公孙卿和司马迁造“太阳历”，规定以农历正月为一岁之首，以正月初一为一年的第一天，就是元旦。此后中国一直沿用夏历（阴历，又称农历）纪年，直到清朝未年，长达2080年。春节不同时代有不同名称。在先秦时叫“上日”、“元日”、“改岁”、“献岁”等；到了两汉时期，又被叫为“三朝”、“岁旦”、“正旦”、“正日”；魏晋南北朝时称为“元辰”、“元日”、“元首”、 “岁朝”等；到了唐宋元明，则称为“元旦”、“元 ”、“岁日”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。 1912年孙中山在南京就任中华民国临时大总统时，宣布废除旧历改用阳历（即公历），用民国纪年。并决定以公元1912年1月1日为民国元年1月1日。一月一日叫新年，但不称元旦。但民间仍按传统沿用旧历即夏历，仍在当年2月18日（壬子年正月初一）过传统新年，其他传统节日也照旧。有鉴于此，1913年（民国二年）7月，由当时北京政府任内务总长向大总统袁世凯呈上一份四时节假的报告，称：“我国旧俗，每年四时令节，即应明文规定，拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡我国民都得休息，在公人员，亦准假一日。”但袁世凯只批准以正月初一为春节，同意春节例行放假，次年（1914年）起开始施行。自此夏历岁首称“春节”。 1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决定在建立中华人民共和国的同时，采用世界通用的公元纪年。为了区分阳历和阴历两个“年”，又因一年24节气的“立春”恰在农历年的前后，故把阳历一月一日称为“元旦”，农历正月初一正式改称“春节”。 地球绕太阳一周，历法上叫一年，循环往复，永无止境。但是，人们根据春、夏、秋、冬四季节气的不同，就以夏历正月初一 中国人民政治协商会议第一届全体会议
为一年的岁首。每年农历十二月三十日（小月二十九）半夜子时（十二点）过后，春节就算正式来到了。 临近春节，人们采办年货，除夕时，全家团聚在一起吃年夜饭。贴年画、春联；迎接新的一年来临。 随着新中国的建立，春节庆祝活动更为丰富多彩。不仅保留了过去民间习俗，剔除了一些带有封建迷信的活动，而且增加了不少新的内容。使春节具有新的时代气息。1949年12月23日，中华人民共和国人民政府规定每年春节放假三天。 中国是个多民族的国家，各民族过新年的形式各有不同。汉族、满族和朝鲜族过春节的风俗习惯差不多，全家团圆，人们吃年糕、水饺以及各种丰盛的饭菜、张灯结彩，燃放鞭炮，并互相祝福。春节期间的庆祝活动极为丰富多样，有舞狮、耍龙的，也有踩高跷、跑旱船的。在有些地区人们沿袭过去祭祖敬神活动，祈求新的一年风调雨顺，平安、丰收。古代的蒙古族，把春节叫做“白节”，正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是过藏历年。回族、维吾尔族、哈萨克族等，是过“古尔邦节”。春节也是苗族、僮族、瑶族等的盛大节日。[2]
传说
熬年守岁
守岁
守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。 守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。
万年创建历法说
相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。 寿星图
当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。 知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。 冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。
贴春联和门神
据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等着作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 秦叔宝和尉迟恭
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。 唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。
桃符的传说
桃符
宋代王安石在《元日》这首诗中写道：“千门万户日，总把新桃换旧符。”，形容初日的光亮。诗中的“桃”和“符”是互文，意即总把新桃符换下旧桃符—除旧布新。关于桃符有个美丽的传说。很久以前，东海度朔山风景秀丽，山上有一片桃林，其中有一株桃树巨大无比，枝繁叶茂，曲蟠三千里，结的桃子又大又甜，人吃了这树上的桃子能变成神仙。一个漆黑的夜晚，有青面獠牙、红发绿眼的鬼怪想偷吃仙桃。桃林主人神荼、郁垒二兄弟用桃枝打败鬼怪，并用草绳捆着喂了看山的老虎。从此，两兄弟的大名令鬼怪为之惧怕，他们死后变为专门惩治恶鬼的神仙。后世人们用一寸宽、七八寸长的桃木板画上神荼、郁垒两神仙像挂在自家门两侧，以驱鬼祛邪，这种桃木板被称作“桃符”。随着时代的变化，桃符本身也在变化，以后人们又将两个神仙的名字写在桃符上，代替画像，再后来，又发展到“题桃符”，即将字数相等、结构对称、意思相应的短诗题写在桃符上，这就是春联的前身。
古代的贺年卡
现代社会通行的贺年卡在我国古代已经实行。早在宋代，皇亲贵族士大夫的家族与亲族之间已使用专门拜年的贺年片，叫做“名刺”或“名贴”。它是把梅花笺纸裁成约二寸宽、三寸长的卡片，上面写上自己的姓名、地址。各家门上粘一红纸袋，称为“门簿”，其上写着主人姓名，用以接收名刺（名贴）。拜者投名刺（名贴）于门簿，即表示拜年。其意义与现代贺年卡一样。[3]
过程
腊月廿三、廿四
小年 祭灶神(16张)腊月二十三或二十四又称“小年”，是民间祭灶的日子。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶。有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，其主要活动有两项：扫年和祭灶。除此之外，还有吃灶糖的习俗，有的地方还要吃火烧、吃糖糕、油饼，喝豆腐汤。 祭灶 祭灶，是一项在中国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。 腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神蒸花馍(19张)一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。 俗语有“男不拜月，女不祭灶”的说法。有的地方，女人是不祭灶的。据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有“男女之嫌”。 祭灶节民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法，人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。 蒸花馍 腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。 写春联 腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的神联有天地神联“天恩深似海，贴春联(20张)地德重如山”；土地神联“土中生白玉，地内出黄金”；财神联“天上财源主，人间福禄神”；井神联“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望，如“五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“牛似南山虎，马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。 吃灶糖 灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆型就叫做“糖瓜”。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种， 用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。 扫尘 举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘搞卫生，是中国人民素贴年画(19张)有的传统习惯。室外屋内，房前屋后，彻底进行打扫，干干净净迎新春。“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗由来已久，据《吕氏春秋》记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
腊月廿九、大年三十
每年农历腊月的最后一天的晚上，农历年的最后一天（月大为30日，月小29日），称之为“除夕”。它与春节(正月初一)首尾相连，是人们辞旧迎新的日子。由于农历大月有三十天、小月只有二十九天，所以除夕的日期也就有廿九、三十的不同了。但是这一天常常不论是二十九还是三十，习惯上都被称为“大年三十”。除夕晚上全家人团圆吃年夜饭（农历一年中最后一顿饭），年夜饭以后有发压岁钱和熬年夜（守岁）的习俗，表示从农历本年的最后一天守到下一年的第一天。 周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。 置天地桌 传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有接神习俗。天地桌是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌主要为接神使用。一般无大佛堂之家特别重视，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时要对神佛大酬劳一次。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，受祀的偶像大都是临时性的，如“百分”，是一本木刻版的神像画册；“天地三界十八佛诸神”，一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码；福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如“百分”，有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中；如屋内无地，就置于院中。 吃年夜饭 看春节联欢晚会(6张)孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出算盘声和报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。 吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜，丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜。这天即使不会喝酒的，也多少喝一点。 年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子（吃饺子的习俗是从汉朝传下来的），是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地才有了宇宙四方。长面，也叫长寿面，新年吃面是预祝寿长百年。 看春节联欢晚会 虽然这并不是一个古有的习俗，但进入80年代后，由于电视的普及，春节联欢晚会成为中国人必不可少的一道文化“盛宴”，每年全球都有超过十亿人通过电视或者互联网收看春晚。 守岁 自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分，除夕守岁是最重要的年俗活动之一。守岁之俗由来已久，最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。 “一夜连年年有余(5张)双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。 古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思； 接神 接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到“子正”之时，即午夜零点开始接神，有的则在“子正”之后方接。祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好“宪书”，带领全家举香在院中按方位接神。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧，同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣 踩祟 接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为“踩岁”，亦叫“踩祟”。由于“碎”与“祟”同音，取新春开始驱除邪祟的意思。 接财神 旧时从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦！”这时屋里的主人为表示欢迎财神降临，便拿赏钱给来人。送财神的口中要说些吉利话，如“金银财宝滚进来啦！”“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”之类的口彩。 另外，有身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂胡子，身上背黄布袋，装扮财神爷的模样，后面跟几个敲锣打鼓的，挨家挨户散发财神爷像，以讨赏钱。每到人家门口，就唱“左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆”等一堆讨吉利的话，直到主人欢欢喜喜地接过财神爷像给他们分些钱，这些人才连声道谢，更起劲地敲打一阵。在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别的户家。
正月初一
放爆竹(11张)正月初一原名“元旦”，“元”的本意为“头”，后引申为“开始”。这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”，正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即年、月、日三者的开始。 拜年 新年的初一，男人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用名贴相互投贺，由此发展出后来的“贺年片”。 春节拜年时，晚辈要给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。
㈤ 兔年春节手抄报内容
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。
千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。
然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。
春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。
春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。
节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。
春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。
㈥ 关于春节和元宵节的手抄报的内容该怎么写要有资料，好的加钱。
春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节习俗
祭灶
我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。
祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。
灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。
送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代着作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。
送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。
送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。
他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君宴猜升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓 胶牙饧 了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。
唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的族数描写： 古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。
腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶晌穗型王爷被认为是为天上诸神引路的。 其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。
俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子.达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子.微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。
据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为"张灶王"。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为 九天东厨司命灶王府君 。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。"儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。
由于各地风俗不同，民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。 “跳灶王”是民间由古代“驱傩”发展而来的一种活动形式，主要是乞丐们的活动，由腊月一日至二十四日是“跳灶王”的日子。进入腊月后，乞丐们三五成群，扮灶公灶婆拿竹枝闹于门庭，乞钱，谓之“跳灶王”，也含有驱邪之意。这一活动主要在我国的东南方进行。
扫尘
举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
有趣的是，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。
“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。
吃灶糖
灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。
接玉皇
旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。
赶乱岁
送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。
照田蚕
也叫“烧田蚕”、“照田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。
千灯节
是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。
洗浴
传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。
小除夕
除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。
过赶年
土家族的传统节日，也叫“调年会”。土家族比汉族提前一天或几天过春节。
有关土家族“过赶年”的传说：
1．明代土家族士兵奉调东南沿海出征抗倭，军令紧急，便提前过年，奔赴前线。士兵英勇作战，立下了“东南战功第一功”，后人为纪念此次出征，便将年节提前，习以为俗。
2．土家族先民贫困，年三十日还要给富人做工，提前过年，以便同家人团圆。
3．旧时每到年关，官军遍来驱赶百姓，土家人提前过年，吃团圆饭，以便逃生。
㈦ 刘焕解读国号系列——曹操建立的封国为什么叫魏国为何不叫赵
1、为什么中国秦汉之后的国号有叫秦、齐、魏、赵、楚、燕、梁、宋的，但就是没有一个叫韩的，为什么没有韩？
2、为什么和秦国差不多强大的楚国，作为国号在后世使用频率极低，不如燕赵魏齐？
3、齐国比鲁国强大多了，为何山东省的简称却不是齐？
4、赵国比魏国强大，为何后世作为国号，魏坦袭远比赵多？
5、越国灭了吴国，为何江南语叫吴语而不是越语？
6、起于东北，为什么金和清不用“燕”作为国号？
7、明教还是明王？明朝的国号真的来自于明教吗？
8、后金为何要改国号为“大清”？
这个问题很简单，可惜很多人没有回答到点子上。
今天我们讨论国际关系的时候经常说， 北京如何如何，莫斯科如何如何。
这说明什么？说明首都是一个国家最为重要的政治资源，甚至可以 代指一个国家。
同样，中国秦朝后几乎历朝的国号都是开国之君、或者名义上的开国之君的 国号，来自于封地， 到了辽金之后，才渐渐打破了这一传统，比如元明清都有各自的意思。
所以，首先，曹操的封国不可能以姓为名叫曹国。
有人说，不对啊。 南北朝有一个陈朝，就是以开国之君陈霸先的姓氏命名的啊。
其实这是巧合，陈霸先姓陈不错，可是他正因为姓陈，所以加九锡，封陈公，封地也在陈，后来称帝建立陈朝。 陈朝的“陈”是地名的“陈”，不是姓氏的“陈”。
春秋初期诸侯国
所以，开国之君（或名义上的开国之君） 封地在哪里，就是什么王，建立的就是什么朝代。
一、历代国号究竟是怎么来的？
这里的封地， 甚至关键的不是一个国家，而是一座城池，这个国家的都城。
甚至从汉朝开始就是如此。
比如刘邦被西楚霸王项羽封为汉王，封地在汉中，后来建立的朝代就是“汉朝”。
清朝汉中府
自从刘邦定下了这个 游戏 规则，以后历朝历代建立王朝，尤其是禅让的，一般都是自己封地的名字，而且主要是那座城市，封国的都城的名字。
如果你不按照这个 游戏 规则来，那就不上路子，别人不会承认你的。
比如王莽建立的什么“新朝”，古人嗤之以鼻，压根没人承认。后世的国号，莫不是如此。也有人说王莽的新朝来源于他的封爵新都侯，但是《汉书》也说， 西汉后期流行 “革汉而立新、废刘而兴王”的新潮思想，新朝之新或许应该是新旧之新，有待研究。
魏高贵乡公甘露元年（公元256）夏六月，高都侯司马昭进封高都公，都城在今晋城市东北。
所以晋朝国号就来自于奠基者司马昭的封国，晋国，封地在山西晋城。
这个城市是司马昭故意选的，在汉晋之间一直流传着一句神秘的谶语“代汉者当涂高”，这条谶语中的“代汉者”很好理解，那就是取代汉朝的统治地位，而“当涂高”的解释却十分模糊，这就给了很多人利用的空间。曹魏起先认为这个指代的是魏，巍代表着高。
司马昭却认为，“当涂高”指的是自己，他跟曹操一样逼迫皇帝给自己封号，他逼迫得到的封号是“高都公”和“晋公”，“高都”在古代指的是今天山西的晋城，因为地势较高所以叫做高都销信旁。“高”和“都”在古代都有道路的意思，这与“当涂”相应验，而“晋”又有更进一步的意思，所以他先做“高都公”后做“晋公”的寓意则不言而喻了。
清朝泽州府，就是今天的山西晋城，这里有着名的高平，发生过长平之战和高平之战
刘裕建立南朝宋，之所以没有恢复汉的国号，是因为他实在靠不上汉室后裔，只能说是刘邦弟弟刘交的后代。
刘裕于元熙元年（417年）攻克长安，灭后亏橡秦，刘裕逼迫朝廷封他为东晋的相国、总百揆、扬州牧的等重要官职，并以十郡建“宋国”，刘裕受封为宋公，同时加九锡，后封为宋王 。后来禅让取代东晋，建立的就是宋朝。
刘裕之所以受封为宋王，是因为他自认为祖籍彭城，今天的江苏徐州，这里属于宋国之地。
清朝徐州府
巧合的是，虽然宋国不是一个春秋战国大国，也不是战国七雄，但是地方很重要，后世还有一个人，封地也在宋国之内，那就是赵匡胤。
赵匡胤没有封王，但是他被封为归德军节度使，治所在宋州，就是今天的河南商丘，所以取代后周后国号就叫做“宋”，显然这个“宋”更加出名，因为唐宋元明清，不可抹去的中华文化印迹。
而且正因为商丘是龙兴之地，所以宋朝时期，商丘是作为北宋南京应天府而存在的。
清朝归德府，今天河南商丘
宋国地图
而宋国，这成为 历史 上的一个特例，虽然版图极小，但是因为有商丘和彭城两座城市，刘裕和赵匡胤建国都叫“宋”，所以 历史 上有两个国号叫“宋”的。
历史 上还有两个国号都叫做“齐”，都在南北朝，北齐和南齐，这两个国家有关系吗？压根没有任何关系，南齐和北魏并存，北齐诞生的时候，南方已经是陈朝了。
但是这两个国家都叫齐，是因为封地。
南北朝枭雄高欢被封为渤海郡王，他的儿子高澄在东魏的时候加封自己为齐王，武定七年四月晋相国封齐王加殊礼，此后被刺杀，高澄的弟弟高洋又把程序走了一遍，逼迫东魏孝静帝册封自己为齐王，不久取代了北魏，就建立了“北齐”。
而南齐的建立过程也是如此，萧道成在刘宋时期进封为齐王，不久取代了刘宋，就建立了“南齐”。
那么，为什么它们都要叫做“齐”呢？
原来这是因为封地都在战国的齐国版图内。
齐国是战国大国，版图也非常大，涵盖今天的山东和河北大部分，所以山东无法简称“齐”，恐怕也是因为无法涵盖这个大国，就像湖北没法简称“楚”一样。
高欢的“齐”就在今天的河北沧州，这是因为高欢是鲜卑化的汉人，在孝文帝改革后，极需要追溯很高的门第，所以自认为是渤海郡人，这里的“高姓”是大姓，同时渤海郡的高隆之等世家大族也和高欢交好，承认了他出自渤海郡（高欢手里有兵，也不得不承认），所以高欢以渤海郡人自居，封号自然是齐王。
所以封地就在今天的河北沧州，这里虽然是河北的土地，但也属于齐国之地，因为齐国很广大。
清朝河间府和天津府，今天的河北沧州一带，古代的渤海郡大体在此
而萧道成之所以国号叫做齐，是因为“萧”这个姓氏同样郡望是兰陵郡，是兰陵郡的大姓，不过萧道成不是出生于山东兰陵，而是侨置的江苏南兰陵，也就是常州武进，之前说过，南朝为了安置北方民众，同时对于失去的北方土地聊以自慰，只能在南方也设置同样的地方，比如在镇江设置了“徐州”，常州设置了“兰陵”，等到刘裕北伐收复了徐州和兰陵，这些地方只能加上一个“南”字，所以镇江又叫做“南徐”。
按照郡望，萧道成是兰陵郡人，在今天的山东枣庄市驿城区，自然属于齐国。
清朝兖州府和沂州府，今天的山东枣庄和临沂一带，古代的兰陵郡大体在此
前面说过了陈朝的来历，同样历朝也有两个国号叫做“梁”，一个是和南齐同宗的萧衍，因为祖籍在梁郡，就是今天商丘的睢阳，这里是刘邦西汉封国的梁国，后来梁王刘武在此地建立了梁园，在文坛上很知名，所以萧衍被封为梁王。
而朱温之所以国号叫做梁，是因为朱温是宣武节度使，根据地在汴州，这里也叫作大梁，是古代魏国的都城，其实朱温的国号本可以叫做“魏”，唐朝以朱温为相国，进封朱温为魏王，加九锡时，但是朱温不接受，后来他自己逼迫唐朝禅让，国号取的是汴州的古称“大梁”，所以国号梁，这里的封地主要就是开封。
清朝开封府
而十六国时期频繁出现的秦国、燕国这些国号，也是因为起家之地，或在秦地，或在燕地而得名。
起于雍州的，基本上国号都叫做“秦”。
起于幽州的，基本上国号都叫做“燕”。
甚至隋唐的国号也是来源于封地。
杨坚继承其父杨忠随国公的封地，后来取代北周，国号就叫做“隋”，因为“随”不吉利，所以改成“隋”，还是不吉利。
封地在湖北随州。
清朝德安府，今天湖北随州一带
李渊被封为唐国公，禅让自隋后建国唐朝，封地在唐，也就是山西太原，这里有着上古古国唐国，所以这个名称是比较悠远的。
清朝太原府
说了这么多，就想说明一点，古代的国号基本上都是开国之君，或者实际奠基者的封地，而且往往就是封国的都城，那座主要的城市。
那么，“魏”是今天的哪座城市？
二、从魏郡到魏州
曹操统一北方，权倾朝野。然而，建安十八年，有一件事情也困扰着他，董昭等人在曹操暗示下，提请汉献帝册封曹操为公爵， 这为曹操后来成为王爵，儿子篡位成为帝王铺路，是第一步。
然而， 曹操犯愁了，自己应该选择哪里作为封公，进而将来封王的封地呢？
也就是说，虽然可以自己选，但是这个要慎重，司马昭后来不就自己选了晋城？
那么，曹操有哪些地方可以选呢？
第一个是沛国谯县， 曹操老家，而且这里还是殷商的古都，可以说，如果曹操选择了谯县作为封地，或许就是殷国公，此后就是殷王，曹丕篡位，建立的就是“殷朝”，中国 历史 上将多一个“殷朝”，而不是没人用这个国号。
第二个是山东定陶， 也就是曹县，这里是“曹”这个姓氏发源之地，有些人的封地是祖籍地，曹操如果选择这里作为封地，或许就是曹国公，此后就是曹王，曹丕篡位，建立的就是“曹朝”，这就和陈霸先的陈朝一样，姓氏和封地名重合。
第三个是河南许县， 因为洛阳被烧毁，曹操迎回汉献帝之后，临时安置在许昌，这里也算一个临时首都，曹操如果选择这里作为封地，或许就是许国公，此后就是许王，曹丕篡位，建立的就是“许朝”。
之所以前面花了这么多篇幅来说各朝建国前的封地，大家仔细分析这些封地，发现什么特点没有：
汉中、高平、徐州、商丘、天津、开封、太原......
这些城市都是赫赫有名的大城，而且都是重要的战略据点，兵家必争之地。
甚至一直到民国时期，都是兵家必争之地，比如民国大动脉之一的津浦铁路，就有天津、沧州、兖州、徐州等重要节点。
平汉铁路以及向南延伸最后形成的京广线上就有郑州、武汉、长沙等节点，同时，正因为铁路的原因，郑州取代了开封。
所以，这些作为封地的城市都是古代赫赫有名的名城。
所以不管是曹县还是许县，感觉都有点Low，抬不起来。
所以曹操选择的封地就是邺城。
邺城曾经是袁绍根据地，曹操击败袁绍之后，不仅抢夺了甄宓等美女，而且把邺城也据为己有。
邺城是东汉时期冀州的首府，而且这里距离洛阳很近，却不至于受到洛阳的威胁，是理想的建国之地。
所以曹操最终选择的封地就是邺城。
那么，邺城选择好了，就要建国，邺城在战国时代属于什么国家呢？
说起来有点复杂，邺城起初属于魏国，着名的西门豹治邺的故事就发生在这里。
后来邺城又被割让给了赵国，因为这里距离赵国首都邯郸很近，在别国手里不安全。
秦朝统一天下之后，邺城也并入了邯郸郡管辖。
那么，邺城应该被冠上“赵”的名称，为什么和“魏”扯上关系呢？
原来，在汉高祖十二年的时候，在邺城设置了一个郡，叫做“魏郡”，管辖18个县，即邺、馆陶、斥丘、沙、内黄、清渊、魏、繁阳、元城、梁期、黎阳、即裴、武始、邯会、阴安、平恩、邯沟、武安这18个县。
这18个县后来在 历史 上大多有崭露头角的机会，比如瓦岗军以少胜多，击败隋朝的黎阳之战就发生在黎阳县。
同时，我们发现，不仅这个郡叫做“魏郡”，而且里面还有一个县，叫做“魏县”，记住这个名字，在后世魏郡不存在的时候，魏县取代了它的功能，扛过了大旗继续前进。
我们看下西汉时期的地图。
西汉魏郡
大家可以看出， 魏郡呈现一个倒三角形的形状， 在其北部是赵国，这里的赵国就是刘邦分封诸侯国的赵国（西汉实行郡国并行制，虽然赵国比战国时期的小，依然存在），本来赵王是好友张耳以及其子张敖，后来赵相贯高等谋刺汉高祖，此后赵国就被封给了刘邦的儿子赵如意，同时把赵国狠狠地缩小了，作为惩罚。
从此之后，相隔很近的两个地方就有个不同的名字，邯郸因为是“赵国”都城，所以一直是“赵”的名称，而邺城因为是“魏郡”首府，所以就是“魏”的名称。
东汉魏郡
东汉末年分三国，我们可以看出，基本上行政区划和西汉时期一模一样，魏郡还是像一个倒三角形的样子，治所还是在邺城，同时，北方还有一个赵国，这是因为东汉的时期，依然延续了西汉的郡国并行制，同姓封王，所以东汉依然有赵国，末代赵王叫做刘赦，但是没有什么事迹记载。
邺城还是冀州刺史部的治所，政治地位十分重要。
所以曹操选择了邺城作为封地，那么魏郡自然就成为了其封国，这个封国的名字自然就叫做“魏国”，假如曹操选择了北边十里外的邯郸作为封地，那么建立的就是赵国了。
当时的侍中太史令王立通过观测天象得出：“吾仰观天文，自去春太白犯镇星于斗牛，过天津，荧惑又逆行，与太白会于天关，金火交会，必有新天子出。吾观大汉气数将终，晋魏之地，必有兴者。”所以，曹操觉得魏地比较吉利，然而，这个预言正好预言了后来的 历史 ，晋魏之地兴起了，先是魏，后世晋，终是晋兴起了。
此外东汉时期，由于光武帝刘秀的喜爱和提倡，谶纬学说很是流行，就是一种政治预言，用神秘的话语去理解，当时流行一句话，汉朝曾经有“代汉者，当涂高”这一句谶语，“涂”指的是泥土，泥土垒高就是城墙或者宫殿，而“魏”的本义就是宫殿，魏通巍，巍也是高的意思，所以曹操觉得“魏”这个名字甚好，因此，封国魏国正合其意。
很多人看曹操的事迹，对于有一件事情不了解，那就是汉中之战失利后，曹操不仅称这是鸡肋，而且说了一句话，“ 人苦不知足，既得陇，何望蜀 ”，得陇望蜀是刘秀所说的典故，在征服了陇右隗嚣之后，刘秀发兵南下，灭掉巴蜀公孙述，统一全国。
刘秀一鼓作气统一了中国，而曹操却不想南下攻击巴蜀的刘备了，一方面是实力不济，内部不稳，另外一方面，曹操已经60岁了，早就不是30岁意气风发的刘秀了，他才是有更重要的事情做。
曹操击败袁绍后营建邺都，修建了铜雀、金虎、冰井三台，即史书中之“邺三台”，回到邺城之后，曹操开始扩建和修缮铜雀台，同时平定了邺城的叛乱，稳定了内部。
铜雀台
很多人不理解曹操，如今看到封国之后应该是理解了。
曹操明白自己无法统一中国了，仅靠自己一代人无法完成神州一统。
依靠自己的能力和威望还能镇住下面这些人，但是自己死后， 他的儿子必然遭到清算。
为了儿子曹丕，曹操必须留下遗产， 这个遗产就是魏国，只有曹操成为魏王，继而曹丕也成为了魏王，才能保住政治遗产， 如果能成为皇帝，那么遗产自然全部保留。
曹操的心态和200年后的刘裕很像，作为东晋的将军，刘裕北伐，攻克洛阳和长安，但是后来回去夺权，丢失了北方土地，但是成功称帝，建立了南朝宋。
所以曹操也是如此，他此时的任务已经不是开疆拓土，而是保住遗产，为子孙留下资产，这个资产就是魏国。
后来果然如此，建安十八年，曹操封为魏公，治所在邺城，两年之后，建安二十年，曹操取得汉中，建安二十一年，曹操被封为魏王。此后，刘备集团为了保住巴蜀，倾全国之力北伐汉中，建安二十二年至二十四年，两年时间，刘备攻克汉中，自封汉中王，为日后称帝也奠定了基础，一年后，建安二十五年，曹操去世。
虽然曹操最终丢掉了汉中，但是魏王是保住了，曹丕后来继承了爵位，也成为了魏王。
成为了王，就拿到了禅让仪式的入场券，如果你是平民，压根没资格得到皇帝的禅让。
当初汉高祖扫除异姓王的时候，曾经杀白马盟誓，非刘氏不得封王，然而东汉末年风雨飘摇，最终诞生了异姓王魏王曹操，并且最终取代了汉朝。
曹丕建立曹魏之后，邺城因为是其父曹操的封地，所以十分尊荣，也进行了调整，除了魏郡之外，以魏郡西部都尉复置广平郡，以魏郡东部都尉置阳平郡，合称“三魏”，这个称呼也流传了下来。
曹魏三魏
同时，曹丕还把长安、洛阳、邺城、许昌、谯县一起，并称五都，其中说到的许昌和谯县就是前文所说的，曹操临时行宫以及祖籍地。
这点有点像朱元璋，把自己的出生地凤阳作为明中都，然而，没用的，这种行政命令的首都，压根没人去，所以也繁荣不起来。
西晋的区划和曹魏一样，此后就是行政区划十分混乱的十六国时期，但是邺城并不混乱，因为当时北方东西方分裂，关中地区先后诞生了前秦、后秦、大夏等政权，所以定都洛阳并不安全，邺城成为了首选，所以前燕的都城就是邺城。
前燕
北齐的都城同样也在邺城。
北齐
北魏倒是没有定都邺城，同时，北魏原来的国号叫做“代”，这个代不是指的代替，而是大同，这里是代地，拓跋珪也被前秦苻坚封为代王，但是后来北魏谋士崔浩建立北魏改国号为“魏”，这个魏倒不是因为地名，而是因为魏是中原大国的意思，希望北魏能够入主中原，成为中原大国，当然了，近来有研究，也有仰慕曹魏国号魏的意思存在，等待 历史 学家进一步研究。
然而杨坚建 立 隋朝之后，因为尉迟迥盘踞邺城叛乱，所以杨坚平定叛乱后，一把火烧掉了邺城，把百姓都迁居到了南方的安阳去居住，就此，邺城在 历史 上消失。
同时魏郡也被废除。
但 历史 上就开了一个玩笑，前面说过，魏郡下面管辖18个县， 其中有一个县就叫做“魏县”，所以这里还是和“魏”脱不了干系。
北周时期，就在这里设置了一个魏州，隋末天下大乱，李密改武阳郡为魏州，成为其重要据点，等到唐朝统一天下后，这里依然叫做魏州。
所以，从汉高祖一直到隋文帝，魏郡存在了700年之久，治所在邺城。
然而隋文帝焚毁了邺城，迁徙到了安阳，邺城就此消失。
但是，魏郡消失了，魏州又诞生了，只不过治所在大名县。
我们看下唐朝地图就知道了。
唐朝魏州
大家可以看出，邺城已经没有了，变成了一个县城，就是邺县，而治所的名称变成了相州，治所在安阳，这就是今天邺城究竟属于安阳还是临漳争议的由来，在唐朝和五代，安阳相州在民间一直称呼为“邺都”，在唐朝人看来，邺都指的就是安阳。
而我们看出，魏郡的治所是邺城，而北周诞生的魏州，和魏郡不是一个地方，魏州在曾经魏郡的东边，魏州治下，同样有一个魏县。
不过，魏这个名字似乎很尊贵，东汉的时期，魏郡治所在邺城的时候，魏郡是冀州刺史部的治所。
唐朝的时期，魏州治所在魏州的时候，魏州是河北道的治所，类似于首府。
同时，魏州治所下还有一个博县，后来唐朝中后期，就在此地诞生了一个节度使，就叫做“魏博节度使”，这就是唐末赫赫有名，军功强悍的魏博军，当然了，还有一个霸气的名字，叫做天雄军。
魏博节度使
唐朝最为强悍的河北藩镇
在五代十国时期，魏州拥有显赫的地位，朱温几次攻克不了，这里是梁晋多次交火之地。
五代后梁
而魏州后来迎来了自己的贵人，李存勖，他不仅亲自任魏博节度使，统帅天雄军，并且在魏州称帝，国号依然叫做“唐”，这就是五代的后唐，后来灭掉了后梁，统一了北方，几乎统一天下。
正因为李存勖在魏州称帝，所以魏州在五代时期拥有龙兴之地的美誉。
到了宋朝，宋朝承袭五代而来，而且河北靠近契丹作战的前线，所以在此地建立了宋朝的北京，就是大名府。
北宋北京大名府
北京大名府的大名远扬，《水浒》的故事人尽皆知。
此后元明清时代，依然叫做大名府，但是随着运河的衰落和水源的断绝，最后越来越衰落。
明朝大名府
今天的大名县只是邯郸市的一个普通县城，2019年，大名县才退出国家级贫困县行列
从一国之都，到贫困县，沧海桑田，令人唏嘘。
而从魏郡到魏州，不管是邺城还是大名府都最终变成了废墟，但是“魏”这个名字却最终伴随这片土地千年，实乃奇迹。
㈧ 急急急急急急急 红楼梦前二十回考试题
1．《红楼梦》原名______，该书以______、______、______三人的爱情婚姻悲剧为核心，以____________四大家族的兴衰史为轴线，浓缩了整个封建社会的时代内容。
2．《红楼梦》中“未见其人，先文其声”的是指______，该人最善弄权术，例如毒设______、弄权______、逼死______、破坏______的婚姻，最后落了个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲剧下场。
3．《红楼梦》中颇具叛逆性格的三人是：______、______、______ 。
4．不止一次地出现在大观园中的一个平凡劳苦的农家老妇，常被大家取笑戏弄的人是______。
5．举出贾府中醉生梦死、声色犬马的两名男子：______、______ 。
6．请写出“金陵十二钗”其中三位：______、______、______。
7．“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”这首诗出自《红游岩楼梦》中人物之手。
8．“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这首诗揭示了《红楼梦》中一对青年男女的爱情悲剧。其中“阆苑仙葩”指的是
，“美玉无瑕”指的是 。
第二部分：中外名着综合阅读赏析
1．“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”这是我国古典文学名着《》的开卷诗。
2．“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”这是我国古典文学名着《》的开篇词。
3．“花果山正当顶上，有一块仙石，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一个石猴。”这是我国古典文学名着《 》中的内容。
4．“水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄”这幅对联写的是我国古典文学名着《》的内容。
5．“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人。巧将闻雷来掩饰，胡基随机应变信如神。”这首诗涉及到《三国演义》中的两个人物是 、。
6．《三国演义》中蜀国的军师诸葛亮足智多谋，家喻户晓。在我国四大古典名着中还有一部作品也塑造了一位足智多谋的军师，这个人物是 。
7．请说出《三国演义》中有关诸葛亮的两个故事的名称： 、 。
8．有一位作家曾对他的作品“披阅十载，增删五次”，这位作家的名字叫______。作品是《 》。
9.《水浒传》中，有两位打虎英雄，在沂岭杀四虎的是；
在景阳岗打虎的是。
10．古典名着《三国演义》和《水浒》中各塑造了一位武艺高强的英雄，他们使用同一兵器，出自于同一宗室，他们的名字是 、。
11.请写出《水浒传》中最典型的反面人物 。
12.《红楼梦》中向传统的男尊女卑的思想挑战的人物是。
13.鲁达在打死郑屠后，逃到五台山出家，法名为 。
14.请用下列两部古典名着中人物的姓名或官名补全下面的题目。
（1）________风雪山神庙陆虞侯火烧草料场（《水浒传》）
（2）________煮酒论英雄关公赚城斩车胄（《三国演义》）
15.“女娲炼石补天时剩下一块石头,被丢弃在大荒山无稽崖青埂峰下,后被茫茫大士、渺渺真人带入红尘,历尽了离合悲欢”以上情节出自我国古典文学名着《________》
16.结合《三国演义》，说出诸葛亮与周瑜联手指挥的一场着名的以少胜多的战例，是__________；再说出诸葛亮挥泪斩马谡是因为一事。
17.“母亲啊，天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；心中的风雨来了，我裤磨谨只躲到你的怀里”这诗句出自（籍贯）的（作家）写的《》（篇名）
18.“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红……”这是我国古代文学名着《___________》的开篇词。
19.鲁迅先生为追怀往事写下了十篇散文，书名为《 》，除了课本中学过的，你还能举出两篇吗？ 、
20.写出鲁滨逊在荒岛救人的一个故事名称（自拟）（6个字以内）。
21. “18世纪，一个水手和船长在航行中发生冲突，被遗弃在荒岛上，他在与人世隔绝的环境中，独自生活了多年---”此事触发了国作家
的创作灵感，从而写出了《鲁滨逊漂流记》。
22.中国有一部古典名着，它最早的德文译名是《强盗与士兵》，法文译名是《中国的勇士们》，英文译名是《在河边发生的故事》。这部名着是。
23.请以新大纲推荐的初中生阅读的外国名着为材料，依照所给的语句形式，补写完整后面的句子：
我来到法兰西，听到了罗曼•罗兰在叙述三位巨人的不凡历程；
我来到，听到了；
我来到 ，听到了。
24.从《西游记》《水浒传》《三国演义》《钢铁是怎样炼成的》这几部文学作品中，选择你印象最深刻的一个人物作介绍，不少于150个字。
25.
《格列佛游记》中，格列佛第一次出游，发现小人国是以_________来选拔官员的；他第四次出游，来到_________（国名）。（威海市）
26. 有一篇新闻的标题是：纯净水市场“李鬼”泛滥。李鬼出自__________，在这里指代___________。（威海市）
27．下面对联分别出自哪部章回体小说？请写出来。
（1）战官渡本初败绩，劫乌巢孟德烧粮。
（2）官封弼马心何足，名注齐天意未宁。
（3）大观园试才题对额，贾元春归省庆元宵。
28．填人名，补足歇后语。
（1）（______）借东风——巧用天时（2）（______）借荆州——有借无还
（3）（______）进曹营——一言不发（4）（______）上梁山——官逼民反
（5）（______）打宋江——过后赔礼（6）（______）照镜子——里外不是人
29．“夫英雄者，胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”这段关于“英雄”的见解出自我国古典文学名着《三国演义》中的（）（人名）之口。
30．语文课开展“走近名着”活动，请接着甲同学的发言，也讲述一个你熟悉的名着中的故事。
（要求：说出书名、人名和有关故事情节，在叙述中至少运用一个成语或名言、警句、格言。）
同学甲：《水浒传》中，嫉恶如仇的鲁提辖听了金氏父女的哭诉，毅然出手，三拳打死了镇关西，解救了金氏父女。他真不愧是一位见义勇为的英雄。
你的讲述：
31．对对联。
上联：足智多谋，孔明巧借箭。
下联： ， 。
32．读一定数量的课外文学名着，是语文学习的基础要求。但读书除了积累知识外，更重要的是学会思考。初中三年，你一定在老师的指导下读了不少课外好书。下面请你做一个简要的读书札记。
书名： 作者：印象最深的人物： ，
该人物形象给你的人生启示：
。
33．你在阅读中外名着时，采用的是什么读书方法？有什么收获？请略举一例加以说明。
答：
34．他出身于英国中产阶级家庭，从小就向往冒险，他在一座无人的岛上过了长达28年的原始人生活，收到一个土人为奴，取名“星期五”，后又因帮助了一个船长制服叛变的水手，得以乘船返回自己的国家。他的名字叫（），这部作品是《》。
35．他是一个小庄园主的儿子，从小就喜欢旅游。他旅游过“小人国”和“大人国”，经历一番历险，最后终于回到了英国。他的名字是（
），这部作品是《》。
36．他是一个“坚决、沉默而又有生气”的上等车夫，为了争取起码的生存权利，奋斗，挣扎，最终走上了一条自我毁灭的道路。这部作品叫《
》，与人力车夫相关的两位女性的名字是（ ）和（）。
37．他在生活底层长大，后来和战友们一道跃马挥刀，南征北战；在社会主义建设时期，与自然环境顽强斗争；他全身瘫痪、双目失明之后，克服困难从事创作，继续为党和人民工作。他的那段“人最宝贵的东西是生命”的名言，成为一代人的座右铭。他叫（），这部作品是《》。
38．作者从高尔基父亲逝世开始，到母亲逝世为止，恰是作者5岁到7岁的童年生活阶段。书中充满了残酷恐怖的生活故事。这部作品叫《》，与《》和《》合称“自传体三部曲”。
39．“墙角的花，孤芳自赏时，天地便小了！”这句富有哲理的诗句出自世纪老人冰心的《 》。
40．罗曼•罗兰是法国着名作家和社交活动家。20世纪初，为名人作传，三部英雄传记是《 》、《 》、《》。
41．虎妞是（）的长篇小说《 》中的一个人物形象。
42．古诗文中的“乐府双璧”是指《 》和《》。
43．《水浒传》塑造了（）位英雄好汉的形象，其中一开始逆来顺受，后来怒而反抗，被逼上梁山的英雄是（）；见义勇为，性格最粗犷豪爽的是（）。
44．指出下列《三国演义》中故事的主人公？45.指出下列《水浒传》故事的主人公？
A．三英战吕布 A.拳打镇关西
B．辕门射戟 B.在闹五台山
C．煮酒论英雄 C.倒拔垂杨柳
D．千里走单骑 D.风雪山神庙
E．单骑救主 E.智取生辰纲
F．舌战群儒 F.怒杀阎婆惜
G．草船借箭 G.醉打蒋门神
H．单刀赴会 H.血溅鸳鸯楼
I．水淹七军 I.三打祝家庄
J．刮骨疗毒
K．七擒孟获
L．挥泪斩马谡
46．根据诗句判断人物（均出自我国四大古典名着）。
①一头红焰发蓬松，两只眼睛亮似灯。
不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。
身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。
项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。（）
②富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。
可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双，
寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。（）
第三部分：积累、名联、名言警句
1、写鬼写人高人一等；刺贪刺虐入木三分。
作家（ ）着作（）
2、 唐代论诗人，李杜已远，惟有几篇新乐府；
苏州怀刺史，湖山之边，尚有三座旧祠堂。
诗人（）着作（ ）
3、上联：欧阳修与民同乐 下联：（ ）
4、青冢有情犹识路，平沙无处可招魂。
对联中提到的人物是“沉鱼落雁、闭月羞花”中的“ ”（ ）。
5、出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。对联中提到的人物是（ ）
他的事迹妇孺皆知，比如：（ ）（）（）
6、千古诗才，蓬莱文章建安骨；
一身傲骨，青莲居士谪仙人。
联中提到的是我国（）代着名的（）主义大诗人（ ），请将代表他风格的诗歌写出三句来（）、（ ）、（ ）。
7、草堂留后世，诗圣着千秋。
人物（） 草堂是指（）。
8、一门父子三词客，千古文章四大家。
三词客是指（）、（）、（）。
四大家是指（）、（）、（）、（）。
9、四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。
人物（ ） 出自他作品的名句（ ）
10、大明湖畔，趵突泉边，故居在垂柳深处；
漱玉集中，金石录里，文采有后主遗风。
这幅对联赞扬的（ ），作品《》。其中“后主”是指（ ）。
11、犹留正气参天地，永剩丹心照古今。
此联是写（）朝（），联中化用了他的《 》中的名句（ ）。
12、译书尚未成功，惊闻陨星，中国可人领呐喊；
先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。
此联是写（ ），联中提到了他的作品是《》、《 》。
第四部分：中国古典四大名着知识连线题
一、连线题
1．把下列人物性格特点与对应人物连接起来：
A．敢拼敢搏，轻而无备 a．袁绍
B．明于事理，昏于决断 b．刘表
C．虎皮羊质，凤毛鸡胆 c．孙策
D．为人老实，昏庸透顶 d．刘璋
E．心地仁慈，做事糊涂 e．刘禅
2．《三国演义》中运用火攻的战役较多，下列火攻的主要对象各自是什么？
A．濮阳之火a.烧船
B．乌巢之火b.烧森林
C．博望之火c.烧城门
D. 赤壁之火d.烧粮
E．枭亭之火e.烧山谷
3．请为下列相对应的夫妻关系的人物连线。
扈三娘 张青
潘巧云 孙新
孙二娘 王英
顾大嫂 杨雄
4．请为下列相对应的成语和人物连线。
逆来顺受 李逛
负荆请罪 时迁
鸡鸣狗盗 林冲
5．请为下烈相对应的战役、战法连线。
里应外合破 童贯
车轮战打 华州
十面埋伏败 呼延灼
6．请为下列相对应的男女人物连线。
宋江贾氏 张文远
武松潘巧云 西门庆
杨雄潘金莲 裴如海
卢俊义阎婆惜 李固
7．请为下列相对应的男女人物连线。
白秀英 燕青
李师师 史进
李瑞兰 安道全
李巧奴 雷横
8．梁山好汉不少都是行侠仗义之人，他们大都帮助过落难的弱女子。
请为下列相对应的男女人物连线。
玉娇枝 宋江
金翠莲 史进
宋玉莲 鲁智深
9．将下列人物与其住处连起来
薛宝钗 怡红院
林黛玉 蘅芜苑
宝玉 潇湘馆
李执 秋爽斋
探春 稻香村
惜春 蓼风轩
10．将下列人物中父子关系的连在一起。
贾政 贾琏
贾赦 贾蓉
贾珍 宝玉
贾敬 贾珍
11．将下列人物中兄妹关系的两个连起来
贾珍 惜春
宝玉 探春
贾政 宝钗
薛蟠 贾敏
12．将下列人物中有母女关系的连起来
王夫人探春
贾敏 宝钗
薛姨妈 黛玉
赵姨娘 贾敏
贾母 元春