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该剧讲述了落魄青年武大无意中结识从古画中走出来的花木兰、西施、杨玉环、妲己,五人组成舞团参加比赛最终夺冠的励志故事。
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E. 古代美女大盘点,貂蝉竟为虚构人物
文: 枯木
提起古代四大美女,人们大多都会脱口而出,自然是 “沉鱼、落雁、闭月、羞花” ,分别指 西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃 四位美女。其实,在古代关于四大美女的说法不尽相同,而且如今所说的四大美女之中,貂蝉还是虚构出来的人物。
爱美之心人皆有之,自古以来,人们对美的事物的追求从未停步,这是人的天性使然。《道德经》有云 “天下皆知美之为美,斯恶已” ,美和丑是相对存在的,因而美的标准是建立在丑的基础上的。这点在对女性美的审美上尤为突出。
古人关于美女的定义,各个时期不同,在先秦时期,人们崇尚自然美和朴素美,《诗经》第一篇 《国风·周南·关雎》 开首就是: “关关雎鸠,在河之洲。 窈窕淑女,君子好逑。 ” ,如何是“窈窕淑女”?在《诗经》中也明确做了定义,那就是 《诗经·卫风·硕人》 篇描写卫庄公夫人庄姜的形貌: “手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴(qiú qí),齿如瓠犀(hù xī,),螓(qín)首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。 ” ,意思是手如白茅柔软的嫩芽,肌肤白皙玉润,脖颈犹如天牛幼虫的那么白嫩,牙齿瓠瓜子排列整齐,如兕犀牛角那么洁白无瑕,额头宽广圆润,眉毛弯弯如蚕蛾触角,一笑一颦,眼波流转,靓丽传神,俏影立现。
如此传神,如此生动,使得《诗经》成为咏叹美人的开篇佳作,历代文人纷纷效仿,后期的宋玉的《登徒子好色赋》和曹植的《洛神赋》都可以看到“硕人”的芳踪,而《诗经》对美人的标准定义,也被历代奉为对女性审美的圭臬。
在先秦文献中,记载的美女颇多,比较着名的有夏桀的王后 妺(mò)喜 ,商纣王的妃子 妲(dá)己 ,周幽王的妃子 褒姒 ,以上三位美女都是亡国之君的宠妃,红颜祸水,和妺喜有关的典故是 “酒池肉林” ;妲己有关的是 “蛇蝎心肠”、“比干剖心” ;褒姒则是 “烽火戏诸侯” ,最后结果都是国灭身死,历来被作为反面教材提及。
若只谈容貌美丽的,除了诗经中的卫庄公夫人 庄姜 ,有 毛嫱、丽姬、西施 等,比如 《庄子》 : “毛嫱、丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞。 ” , 《管子》 : “毛嫱、西施,天下之美人也。 ” , 《韩非子》 : “故善毛嫱,西施之美,无益吾面,用脂泽粉黛,则倍其初。 ” 。其中毛嫱为春秋时期越国的美女,为“沉鱼”最早的原型;丽姬即“骊姬”,为晋献公妃子,着名的晋国“骊姬之乱”肇始者;西施为越国美女,如今则成为知名的四大美女之一。
当然,在历史文献记载中,还有很多美女,比如齐国的 鲁桓公夫人文姜、卫宣公夫人宣姜姐妹,鲁庄公夫人哀姜,卫灵公夫人南子 等等,不过大多遭后人诟病,多记载淫乱生祸,致使国家政治动荡,政权更迭,从而也是反面教材,只不过不如妺喜、妲己、褒姒等造成朝代更迭为甚。
到了汉魏时期,国家统一,国力强盛,经济发达,人们对美女的审美除了延续先秦审美观,妇女们更加注重装饰,于是在服饰上更为奢华,这在曹植的 《洛神赋》 和乐府 《孔雀东南飞》 之中有详细描写,比如《孔雀东南飞》描写焦仲卿妻的美貌: “足下蹑丝履,头上玳瑁光。 腰若流纨素,耳着明月珰。 指如削葱根,口如含朱丹。 纤纤作细步,精妙世无双。 ” 。
汉代关于女子的记载较多,比如着名的 王昭君 ,作为四大美女“落雁”的原型,昭君出塞历来被人们称赞讴歌。汉成帝皇后 赵飞燕 ,成语 “环肥燕瘦” 的“燕瘦”,体态轻盈,可以做掌上舞,赢得汉成帝欢心,并且还有一位更美的妹妹赵合德也一起进宫侍奉汉成帝。另外,刘邦宠妾戚夫人、汉武帝皇后卫子夫、光武帝刘秀皇后阴丽华等,当然,还有小说中的“金屋藏娇”的陈阿娇,都是着名的美人。至于班昭被说成美女,纯属附会,其原因是班昭提出女子要有“三从之道”和“四德之仪”,对妇女的言行举止做出限制,被后代作为妇女的标准规范,因而着名。
到了南北朝时期,人们对美女的审美主要是 “褒衣博带”,“ 骨秀神清” ,这主要是受道家影响,讲究飘逸清瘦,妇女们除了略施粉黛,还会化妆,比如南朝宋武帝刘裕的女儿寿阳公主,以“梅花妆”着名于世,另外南北朝时期妇女们开始堆高云髻,纷纷用假发制作发髻,在头发上做文章,赢得人们青睐。
魏晋南北朝时期,最着名的美女当属 绿珠 ,绿珠为西晋宠臣巨富石崇的宠妾,后来因为依附于赵王伦的大臣孙秀觊觎绿珠美貌,向石崇索取,石崇拒绝,因此引来杀身之祸。从此绿珠名传千古,后人多有凭吊诗词。还有值得一提的是巾帼英雄 花木兰 ,然而若说花木兰是美女,估计也有点牵强,首先不说是不是历史事实,主要是在外征战十余年,如果是美貌如花,自然难以掩盖形迹,因此说是巾帼英雄名副其实,若说是美女似乎理由不足。
到了隋唐时期,又是一个历史上文化经济高潮时代,自然美女如云,佳丽无数。唐代经济繁华,为世界中心,万国来朝,和世界上其他国家文化交流非常频繁,因此唐代有着其他朝代无法比拟的自信和雍容华贵之态。在对美女的审美上,继承了前面朝代的优点,更加重视丰腴华贵,主要特点是 肤如凝脂,体态丰腴,云髻高耸,脸庞如圆月,樱桃口,消肩长裙,脖颈外露,裙裾上提至胸部,下摆加长,更显得飘逸端庄。
隋唐美女第一当属 杨玉环 ,也是如今四大美女之一,“羞花”的原型,历来被人诗词歌赋咏叹。另外一个就是文成公主,唐太宗宗室女,远嫁吐蕃,必定容貌惊人,最主要的是和亲事迹千古传诵。还有隋朝时期陈后主陈叔宝贵妃张丽华,陈叔宝妹妹陈宣华,隋炀帝皇后萧美娘等,唐代的武则天、上官婉儿等,自然是美女,在一些小说诸如《隋唐演义》之中多有描述和演绎。
另外由于唐代成立教坊司,官妓制度比较普遍,因此在唐代流传下来的关于美女官妓的人物较多,大多都是才华横溢, 比如制作“薛涛笺”的薛涛,和温庭筠忘年交的鱼玄机,以及刘采春、李冶等 ,虽然出身卑俗,然而文采斐然,都有着名诗词传世。
到了宋代,人们对美女的审美从雍容华贵转到含蓄内敛,崇尚纤弱清秀之美,也出现了历史上第一次病态审美,其原因是宋代理学的盛行,束缚了人们对美的想象力。宋代对美女的审美标准大致可归纳为: 鹅蛋脸,远山眉,细长眼,樱桃口,消肩长颈。 还有一个害人不浅的 缠足恶俗 ,始于北宋后期,从南宋开始,国势不振,偏安一隅,文人安于现状,自娱自乐,以至于出现病态审美,缠足恶习从宫中传入民间,到明清成为惯例,其不令人可恨?!
宋代美女,如今多有图册传世,如说人物,因为理学家的缘故,因此很少有美女名字事迹传世,而多以青楼歌姬为多,比如知名的李师师,就是远近知名的青楼歌姬,词人 晏几道的《生查子》 曾专写 李师师 之色容: “远山眉黛长,细柳腰肢袅。 妆罢立春风,一笑千金少。 归去凤城时,说与青楼道。 看遍颖川花,不似师师好。 ” 。至于着名女词人易安居士 李清照 ,只能是才华横溢的才女,称不上美女,毕竟没有历史记载,人们钦佩称道的是她的诗作,而不是容貌。
宋朝以后,以至于明清,受宋影响,妇女大防,大门不出,二门不迈,言行举止受到礼教的严厉束缚,处处提防,更何谈去谈论美女,因而很少有美女典故出笼,即便是有,也不过和宋代一样,大多青楼歌女,娼妓戏子而已,不过这里面也有可圈可点的,我们略微提说一下。比如明末清初的 “秦淮八艳” 之 陈圆圆、柳如是、马湘兰、卞玉京、李香君、董小宛、顾横波、寇白门 等。其中陈圆圆最为着名,吴三桂 “冲冠一怒为红颜” ,随使满清入关,生灵涂炭。
历朝盘点,可能有人问,为何不见三国时期着名的 美人貂蝉 ?也就是“闭月”的原型。然而笔者查找历史资料,并无其人,在《后汉书》以及同时期的历史典籍当中,从未有貂蝉的名字,而且遍查《王允传》、《董卓传》以及《吕布传》等记载,确实没有,唯只有在 《后汉书·吕布传》 中有: “吕布字奉先,五原九原人也。 ……,布由是阴怨于卓。 卓又使布守中阁,而私与傅婢情通,益不自安。 因往见司徒王允,自陈卓几见杀之状。 ” 记载。其中 “傅婢” 指的是宠妾,颜师古注释:“凡言傅婢者,谓傅相其衣服衽席之事。一说,傅曰附,谓近幸也。”。而此侍妾也没有名姓传世,因此貂蝉为罗贯中在《三国演义》当中的虚构人物。
貂蝉的名字源自古代的冠带 “惠文冠” ,也称为“貂蝉冠”,是武将的冠带。《后汉书·舆服志下》: “武冠,一曰武弁大冠,诸武官冠之。 侍中、中常侍加黄金珰,附蝉为文,貂尾为饰,谓之‘赵惠文冠’。 ” 。其中黄金珰为耳饰,附蝉为前方正中蝉饰,古人认为蝉居住枝头,吸食露水,不食人间烟火,因此用蝉饰自喻自身的高洁;侍中插左貂,常侍插右貂,相传为赵惠文王创制,故称。
貂蝉最早出现于《三国演义》前身元代小说《三国志平话》中,貂蝉只是她的小名,本姓任,是吕布的原配妻子,两人在家乡失散后流落一方,沦为成为王允的婢女。本为虚构,经过罗贯中演绎,在《三国演义》的广大普及下,小说反而成了历史,貂蝉这个虚构人物也堂而皇之的力压群丽,成为四大美女之一。
再说古代四大美女,在到宋代以前是没有这个概念的,迄今为止,最早发现关于四大美人的证据,是在西夏黑水古城遗址中出土的金朝拓本画 《金朝姚窕呈倾国之芳容》 (如上图),现藏俄罗斯东方博物馆,图从右往左依次绘有 绿珠、王昭君、赵飞燕、班姬 四位古代美女。据考据“此画可能系宋金流入西夏”。明代诗人张元凯《伐檀斋集》中有《四美人咏》组诗,分别咏 王昭君、赵飞燕、卓文君、绿珠等“四美人 ”。
可以看出,在宋以后明代以前,有了“四美人”,然而并没有貂蝉,况且关于“四美”也不尽相同。到了清代,随着《三国演义》的流行和传播,貂蝉也成了千家万户众所周知的美女,尤其是“吕布戏貂蝉”、“美人计”、“连环计”等精彩的小说演绎,使得貂蝉形象更加丰富,于是,现代版的“古代四大美人”就出现了。这在清代道光年间华广生的 《白雪遗音》 写到: “西施女,来献吴,吴王是个闹腮胡。 王昭君,把番和,眼巴巴舍不的刘王闹腮胡。 杨贵妃酒醉深宫内,安禄山也是个闹腮胡。 凤仪亭上的貂蝉女,嫁与了董卓也是个闹腮胡。 四大美女都是有名的。 自古以来就嫁蠢夫。 何况你与我。 ” 。后人有根据小说演义,附会杜撰,总结出了 “沉鱼”、“落雁”、“闭月”、“羞花” 来形容四大美女,从此,现代人也就接受了最新版的“古代四大美女”说法。
历数历朝历代,关于美女的审美观也在不断变化,这和当时的政治经济文化科学习俗有着密切的关系,先秦注重自然美,一则是当时科技落后,再则是古人比较质朴,崇尚先天美;到了汉魏,道家为盛,崇尚清秀飘逸;唐代雍容华贵,华丽大方;宋代简约,病态出现,缠足束胸,熄灭人性;明清古板,束缚想象。后来西学东渐,逐渐开放,也有不少病态出现,奇装异服,怪样打扮,整容染发,削骨磨皮,瘦脸纹眉,隆胸吸脂,垫臀抽股,不能一一,浮躁过后,才发现是一场梦幻。
然而,不管岁月变换,朝代更迭,关于美的真谛和内涵,依然存在人们的内心深处,真正的美,除了心灵美,那就是《诗经》中的自然美和仪态美,《登徒子好色赋》的婉约美和中庸美,过犹不及,适可而止,崇尚天然,敬畏自然,我想,大多数人仍然坚守着这个真理。
2019/4/19榆木斋
F. 古代四大美女
古代“四大美女”:西施、貂禅、王昭君、杨贵妃
王昭君�
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“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。画图省识春风面,环�空归月夜魂。千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来,经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造,这一故事变得十凄怨和迷离,具有了多重面目和相去甚远的含义。�
将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿,晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者:��
元帝后宫既多,不得常见,乃使画工图形,按图召之。诸宫人皆赂画工,多至十万,少者亦不减五万,独王嫱不肯,遂不得见。匈奴入朝,求美人为阏氏,于是上案图以昭君行。及去召见,貌为后宫第一,善应对,举止闲雅。帝悔之,而名籍已定,帝重信于外国,故不复更人。乃穷按事,画工皆弃市,籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿,为人形,丑好老少必得其真……同日弃市。”��
在各种传说中,也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露,毛惧罪逃入匈奴,献上昭君画像,单于倚势向汉君强索昭君,元帝乃不得已忍痛割爱,送昭君出塞。昭君的结局,有说其哀怨愁闷,抑郁而终的,也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁,《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识,则从增进民族团结的角度去认识这一故事,王昭君和文成公主一样,都是中华民族历史上了不起的女性,曹禺先生的名剧《王昭君》,就是从这一角度去立意的。�
古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧。《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过:“作诗不论何题,只要善翻古人之意。……即如前人所咏昭君之诗甚多,有悲挽昭君的,有怨恨延寿的,又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的,纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成,当时枉杀毛延寿’,永叔又有‘耳目所见尚如此,万里安能制夷狄’。二诗俱各出己见,不袭前人。”�
王昭君的真实面目到底如何呢?�
范晔《后汉书》有如下记载:��
昭君字嫱,南郡人也。初,元帝时,以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝,帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会,帝召五女以示之。昭君丰容靓饰,光明汉宫,顾景裴回,竦动左右。帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂与匈奴。�(《南匈奴传》)�
�昭君为南郡秭归人,与大诗人屈原同里,她出身“良家子”,为出身清白的平民,并非知府或御史大夫之类豪门。入宫之后,她未得召幸,尚未有级别,只是待诏掖庭的普通宫女,她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭,可是这时汉元帝后悔已晚,只好如约行事,成就这美艳凄惋的千古美事,使这一民族团结的使者永垂史册。�
经过卫青、霍去病的征讨,匈奴的力量大衰,昭君和番,是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果,不存在胁迫问题。昭君入胡后,被封为宁胡阏氏,生一子曰伊屠智牙师。婚后的第二年,呼韩邪即过世,按照胡人习惯,单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她,昭君要求返回故国,汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗,于是她又成为继任单于的阏氏。其后又生了两个女儿,一个叫须卜居次,一个叫当于居次。十年之后,复株累单于也死了,昭君之子在争位斗争中牺牲,卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后,王莽失败后也受株累而死。昭君卒于何年,则不得而知了。
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貂蝉
�随着三国故事的广泛传播,貂蝉也成了一个家喻户晓的人物,唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马,傅粉女郎大旗下”,似乎就有貂蝉的影子。到了现代,人们又把她炒成“中国四大美女”之一,她的知名度似乎并不比《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少。然而,历史上到底有无貂蝉其人呢?�
按,貂蝉之名并不见于史鉴。《后汉书·吕布传》有这么一段记载:“卓以布为骑都尉,誓为父子,甚爱信之。尝小失意,卓拔手戟掷之,布拳捷得免,布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁,而私与侍婢私通,益不自安。”从这一记载里,可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾,而董卓与吕布的怨隙,也是因女人而引起,《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事,就是因此生发出来的。在这里,“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者,谈不上什么品格。后来,经过人民群众和许多艺术家的创造,这一“侍婢”才变成光彩夺目的貂蝉女形象。�
也有学者认为貂蝉实有其人的,梁章钜就是一个代表。在《归田琐记》中,他说:“貂蝉事,隐据《吕布传》,虽其名不见正史,而其事未必全虚。”而到了 《小栖霞说稗》,他则肯定“是蝉固实有其人”。�
三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间,貂蝉故事的流传也是比较早的。元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列,《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事。在《锦云堂》剧中,貂蝉本忻州人任昂之女,小字红昌,灵帝时选入宫中,掌貂蝉冠,故名“貂蝉”。后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳,建阳将其配给了义子吕布。在黄巾之乱中,貂蝉与吕布相失,而为王允所得。貂蝉后来在花园烧香,祷�吕布,为王允发觉,因此密议,订出连环记。在宋元讲史中,貂蝉也是吕布之妻,失散后流落到王允府中。�
《白门楼》和《斩貂蝉》的故事,则明显看出封建落后意识的影响。白门楼吕布被擒本来是咎由自取,然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责,居然让她在受到痛骂之后被处死。《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后,曹操别有用心地将貂蝉送给了刘备,为了不蹈董草、吕布的覆辙,关羽竟将她斩于月下。连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责,头脑何其冬烘乃耳!近人周剑云撰《论斩貂蝉》专辨其事:�
�“貂蝉无可责之罪,吕布亦非可责貂蝉之人……彼三姓家奴,人品去貂蝉远甚,貂蝉不骂吕布足矣,布有何辞责骂貂蝉乎?若关公者,熟读春秋者也。西子奉勾践命,志在沼吴,与貂蝉奉司徒命,志在死卓、布父子,同一辙也。关公不责西施,而乃月下斩貂蝉?余敢谓关公圣人,必不为此杀风景事!”��
说得可谓痛快。�
自今日视之“女人祸水”论固然冬烘可恶,“女人救国”论亦不足为训。故貂蝉的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题。罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人,但董卓死后他与吕布“夫唱妇随”,就变得平庸起来,下邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光,拖吕布的后腿,前后判若两人。《三国演义》电视剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风去”,这一奇女子的命运到底如何?留给读者自己去想象,这也许是一种比较聪明的做法。�
西施�
西施,中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一。她的名声,与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训,终于沼吴复仇联系在一起;伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国,与“女色祸水”的信条联系在一起;与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的悲喜姻缘联系在一起;与“西子捧心”、“东施效颦”、与“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起……比起其它“美女”来,它身上负载着更多的历史文化负荷。�
西子故事的历史真实性到底如何呢?�
先秦诸子中最早提及西施的是《管子》:“毛嫱、西施,天下之美人也。”《庄子》中,三次提到西施。“西施病心而矉(pín,即颦字)其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而矉其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去走。”这就是“东施效颦”成语的来源。《孟子》中也有“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之”的话。《韩非子》亦云:“善毛啬、西施之美,无益吾面;用脂泽粉黛,则倍其初。”看来,西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女,不过,与后世传说不同的是:她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系,而且,管仲比勾践灭吴还早二百多年呢。�
《左传》和《国语》等先秦史传,都提到了勾践向吴王献美女之事,但并未提及西施其人。西汉时代的《史记》也是如此。在贾谊的《新书》、刘向的《说苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中,西施也仅仅是作为美女出现。�
只有《墨子·亲士》篇提到,西施因为太美,结果被沉入江中,可见“太盛难守”云。�
最早把西施与吴越争霸联系起来的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》。�
在《吴越春秋》中,文种向越王献破吴九术,其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”,勾践“使相者国中,得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦,饰以罗縠(hú),教以容步,习于土城,临于都巷,三年学服而献于吴。”《越绝书》的记载大致相同,不过西施的结局却迥异。前者说,亡吴后,越人认为这尤物是祸根留不得,把她沉于江中,算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠,这是一个残酷的悲剧。后者则让她与范蠡结为伴侣,泛五湖而去,以喜剧而告终。后世关于西施的种种故事和传说,率多由此生发开来的。�
魏晋以后,在文人笔下,在民众的口中西施的故事进入了酝酿、发酵、增饰的阶段,这在志怪、拾遗小说中都有反映。唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章。其主题,多咏叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国,倒不如歌咏王昭君的诗多出新意。比如王维的《西施咏》:“当时浣纱伴,莫得同车归。持谢邻家子,效颦安可希!”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意:“一代倾城逐浪花,吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女,头白溪边尚浣纱”。其实二者都无多少可道的深意。当然也有不乏卓见之作。如晚唐崔道融《西施滩》:“宰5,7喜〖KG-*3否5亡吴国,西施陷恶名。浣纱春水急,似有不平声。”罗隐《西施》:“家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国,越国亡来又是谁?”它们都是较为突出的。�
对西施故事的再创作,杂剧传奇最为充分。元代,关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》,赵明远有《陶朱公范蠡归湖》,可惜今天我们只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目,其内容,也只好根据剧目及有关评介来推测了。西施故事的集大成者,当推明代梁辰鱼的《浣纱记》。�
《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料,细加区别整合,编织成了一部45出的戏剧故事,以范蠡和西施悲欢离合贯串了吴越两国的兴亡历史,因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物,故剧名《浣纱记》。与前人不同的是,该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来,爱情服从爱国,开始是牺牲割爱,最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现。第3出“迎施”中,范蠡向西施表示歉意说:“为君父有难,拘留异邦,有背深盟,实切惶愧。”西施反安慰他:“尊官拘系,贱妾尽知,但国家事极大,姻亲事极小,岂为一女之微,有负万姓之望。”后来范蠡要西施入吴,西施表示犹豫,范蠡又劝她:“若能飘然一往,则国既可存,我身亦可保,后会有期,未可知也。若执而不行,则国将遂灭,我身亦旋亡,那时节虽结姻亲,小娘子,你和我必同作沟渠之鬼,又何暇求百年之欢乎?”故《浣纱记》看似爱情故事,实则以爱国主义作为主旋律。�
《浣纱记》之后,出了本《倒纱记》,结尾写范蠡要把西施沉入太湖,西施骂他背离海誓山盟,而范则反唇相讥,要她对吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责。这样的翻案文章,自今日视之,有点无聊了。�
杨贵妃�
杨贵妃的故事是近些年被炒得发烫的题材,通过影视传媒接受启蒙的年青一代,满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事。杨、李故事的起初面貌如何,它的演变过程以及我们今天应当怎样认识,这方面还有许多工作要做 。�
杨贵妃,小字玉环,唐蒲州永济(今山西永乐)人。父杨玄琰,做过蜀州司户,死得很早,依其叔河南府士曹杨玄璬。唐玄宗开元3年,他被选入皇子寿王李瑁邸被册为寿王妃。开元4年玄宗最宠爱的武惠妃死了,“后宫数千,无当意者”,讨好者向他透露,他的那位儿媳妇“姿色冠代”。开元8年10月,唐玄宗幸骊山温泉,就让她出家当了道士,号曰太真。为李瑁重娶个媳妇,暗暗地将玉环纳入宫中。《旧唐书》称:“太真资质丰艳,善歌舞,通音律,智算过人。每倩盼承迎,动移上意。宫中呼为‘娘子’,礼数实同皇后。白香山《长恨歌》云:“天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。回头一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”、“承欢侍寝无容暇,春从春游夜专夜”、“后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身”。这时,玉环岁,唐玄宗已经56岁。天宝4年,玉环册为贵妃,一直到14年她缢死马嵬,她都是这个名号,故后世称其为“杨贵妃”。�
杨妃被宠,正是玄宗后期大踏步走向腐败的时期。宫中仅“贵妃院织锦刺绣之工,凡七百人,其雕刻镕造,又数百人”。她的家族,则“姊妹兄弟皆列土,可怜光彩生门户。遂令天下父母心,不重生男重生女。”兄弟不必说,杨妃的三个姐姐,都封为国夫人,“姊妹昆仲五家,甲第洞开,僭移宫室,车马仆从,照耀京邑,递相夸尚。每构一堂,费逾千万计,见制度闳壮于己者,即彻而复造,土木之工,不舍昼夜。玄宗颁赐及四方献遗,五家如一,中使不绝。开元以来,豪贵雄盛,无如杨氏之比也。”一次五家夜游,与广平公主的骑从在出西市门时发生争执,杨氏家奴挥舞马鞭打着公主衣服,公主掉下马来,驸马薛昌裔去扶公主,也遭鞭打。事后公主到玄宗 跟前泣诉,玄宗虽然杀了杨氏家奴,但驸马也被免了官。�
得到了倾城倾国的美人,唐玄宗尽情地挥霍与享受,政事全权交给了奸相杨国忠。在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限,终于,“渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲”。安史叛军如入无人之境,潼关陷落后,唐玄宗甩下百官和百姓,带着杨氏兄妹逃离长安。勉强到了马嵬驿,羽林军哗变,杀了杨国忠,之后,六军不散,唐玄宗不得已,只好忍痛割爱,将杨贵妃缢死在佛堂。�
安史之乱,生灵涂炭。一直到七年之后,玄宗的孙子代宗广德元年,杜甫写《闻官军收河南河北》时,方基本平息。唐帝国一落千丈,它使经历过往日辉煌的人们回忆起这一段历史不禁感慨嘘唏,乃致痛苦流涕。杜工部绝句《江南逢李龟年》正因为很好地传达了这种感受,所以才动人。没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的。再者,玄宗幸蜀后做了太上皇成了历史的弃儿,重返长安后他更成了“多余的人”,何况这位风流天子毕竟是开元盛世的创造者,所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又会引起人们的同情,至少,在人们议论和回忆的时候多了些感慨而少了些批判。所以,就在玄宗的生前和身后,他和杨妃的故事就开始流传开来,距离最近而又影响最大的,就是人们熟知的陈鸿的《长恨传》和《白居易》的《长恨歌》。它们对玄宗“倾城倾国”既有批评,更多的是同情和歌咏。“蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声”,“归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂”。凄惋缠绵,一唱三叹,读来令人动容。临邛方土“为感君王展转思”“上穷碧落下黄泉”地寻觅,终于引出了“七月七日长生殿”的密誓,“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”。“长恨”故事,成了爱情主题的一般歌咏。唐明皇和杨贵妃也开始了他们的角色转换。�
中唐以来,李杨故事一直是热门题材。唐人笔记《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《酉阳杂俎》,宋人的《杨太真外传》,对这一故事不断地予以渲染。至迟在宋、金时代,这一事故开始搬上了舞台。元杂剧的名家都写过明皇太真故事。比较着名的有:关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯川《罗光远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》。明代传奇写李、杨故事亦不乏其人,其后成就最高影响最大的是清初洪曻的《长生殿》。在《长生殿》中,李、杨完成了他们角色转换,作者在歌咏这一旖旎动人的爱情故事的同时,也寄寓了自己的亡国之痛。�
还值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中国。有一种传说是杨妃当年并没有死,她被偷天换日地保护了下来,后来东渡到了日本,得终其天年。“忽闻海上有仙山”——自徐福以来,人们不都是把那蓬莱、方丈、瀛洲,把扶桑日出之处,当作神仙的乐园吗?在日本,有杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处。在受盛唐文化哺育过的日本国民的心目中,杨妃身上散射着那一文化的神圣光环,而杨妃故事实质上正是中日文化交流的一道美丽的彩虹。
此外:
西施是大脚,所以她的裙子都很长,就在腰间佩戴一串摇铃,走路时不仅没有脚板声,反而因为铃声,倒更增添了几分女性的妩媚。
杨玉环有狐臭,必须一天洗几个花粉浴才能减少狐臭的影响。且他很胖!!!
貂禅耳朵太小,所以戴一对大大的耳环,使美貌与耳朵对称。
王昭君是斜肩膀,所以她喜欢穿斗篷。你们可以看到王昭君的画像都是披着斗篷
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