1. 河南女学霸因佛祖托梦，毅然出家为尼，如今她怎样了
在中华文化发展的进程当中，佛教一直都占据着一个十分重要的位置，虽然说相比于其他的宗教来说，佛教是一种外来的宗教形式，但在中国传播的进程中，佛教却能够充分融合中国的文化背景，并作出相应的改进。而正因如此，在我国社会发展的进程中，信奉佛教的人也越来越多。
在对释正孝同的人生经历进行了解之后就可以发现，虽然说在很多人看来，这样一位985才女出家的选择是非常错误的，但对于释正孝同本人来说，当她皈依佛门之后，也找到了真正属于自己的发展方向。
其实，在每一个人成长的过程当中，我们都有着完全不同的人生选择，而在不同选择的指引之下，我们也终将会找到带有自身特点的发展道路。
相信在以后的日子里，释正孝同也将用自己的努力，继续为我国佛教事业的发展贡献出一定的力量，而在她的引领之下，也将有越来越多的人认识到佛教发展的真正内涵。
2. 女众出家前须知
女众出家前须知
女众出家前须知。相信大家对出家人并不陌生，近年来有很多女性表示看破红尘，不想继续勾心斗角，所以想要出家，但是女性在出家前一定要慎重的考虑清楚再做决定。那么接下来我带大家一起详细了解下女众出家前须知。
女众出家前须知1
1、如果您信佛、学佛，想要找一个清净的地方学习，那么您不必急着出家，因为女众僧团的集体生活是很忙碌的，个人时间并没有外界想象的那么多。
2、如果您信佛、学佛，但若需要牺牲自己的修学时间为大众做事，这一点让您有丝毫犹豫的话，您不必急着出家，因为女众僧团中老师父们非常重视“福报积累”，对沙弥尼的要求尤其如此，所以出家伊始全天做事没机会看书的日子不会少。
3、（此条极重要）如果您信佛、学佛，亦发愿上求佛道、下化众生，但没在女众寺庙中住过三个月以上，建议您先以净人身份在女众寺庙中带发修行至少半年再做决定。记得，是女众寺庙，不是男众寺庙，因为男女僧团之间差异还是蛮大的，而且要记得自己是净人的身份，不是客人、居士的身份。
4、如果您信佛、学佛，想为佛教做一些事情，建议您先看看能否以在家女居士的身份胜任这些事情，如果可以，您不必急着出家。因为或许出家后，您反倒因为种种限制不能发挥自己的特长为佛教做事。
5、如果您信佛、学佛，想亲近国内外的高僧大德随之学习，建议您先试着以在家女居士的身份前去求学，因为或许出家以后，种种限制会让您根本无法亲近很多大德。
6、如果您不习惯集体生活，建议您不必急着出家，因为女众僧团以集体生活为主；而且出家以后一般来说大多数时间都是囿于女性圈子里的。
7、种种原因造成知识女性出家之后，遭遇到的挫折或许比其他女性更多。这一点需要您做好高度的身心准备。
8、最后，如果您尚未学佛、信佛，仅从影事文学作品上得来一些感觉，认为出家很清净、很悠闲，可以就此躲开人世间的许多不如意事，那么建议您不必急着出家。因为出家后您需要面对更繁琐、更复杂的人事，需要担负更多的责任；而且在没有信仰和实证经验的情况下，素食乃至过午不食、日中一食、凌晨课诵、暑天严服等规矩可能会带给您巨大的身心困扰。建议您可以先找来一些佛学入门书籍看看，了解之后再决定是否信仰佛教，之后进入第三条。
按：出家乃大丈夫事，非帝王将相所能为！而女性出家，需要有比大丈夫气概更为宏大的愿力、毅力，以及坚韧的忍辱心和柔软心，请问您做好准备了吗？
女众出家只有一次机会，没有后悔药可吃。所以，请想清楚自己到底要做什么，再慎重决定以后要走的道路。
女众出家前须知2
女众出家的注意事项
1、 为什么出家
如果仅仅是因为丈夫有了外遇，或者夫妻生活不协调，或者家庭生活困难，谋生不容易，甚至债台高筑，或者在社会上惹了是非官司，想到佛门里面躲避偷安，这些原因想出家的，都不是纯正的发心出家！这种人即使出家了，不但不会弘法利生，搞不好反而会成为佛门的蛀虫！也许哪一天丈夫回心转意了，或者自己又遇滚迹到可心的人了，可能她就不再安于黄卷青灯，冷蒲孤寂的出家生活罗！也许哪一天福星高照，某位大款愿意帮她了清前债，并助他重新创业的时候，她或许又会壮志凌云，膨胀大展宏图的雄心哟！佛门不是安乐窝，不是消极避世的避风港。
僧团是个大熔炉，当一个凡夫从纷繁复杂的红尘里进入僧团之后，凡夫的世俗习气就要在僧团的熔炉中锤炼净化，从凡俗的贪嗔痴升华为圣洁的慈悲、无畏的精进、和明澈的智慧，要从轮回的染缸中彻底解脱到涅槃的彼岸！所以，没有“将此身心奉尘刹”的决心，和了生脱死的终极目标，你就不可能真正放下世俗的所有尘缘，就不能够安分守己的碰备改做好一个出家人的本份，你笑判就不会心甘情愿的荷担如来家业，传承如来的教法，你只会苟且偷安，一旦你心底的凡心又萌发，你就会令佛门蒙羞戴耻！所以，想要出家的居士自己要好好想一想，自己出家的动机是否正确？
2、出家的条件
A、必须要独身，已经结婚的.首先必须要取得离婚手续，没有离婚手续或独身证明，寺庙不会接收，尼庵的尼师更是谨慎得多，怕惹是非扯皮。即使哪个大胆尼师接收你了，戒堂也不会给你授戒。
B、曾经有工作的，特别是国家公务员一定要办好辞职，工作移交手续。
C、有债务的，必须要还清债务，有官司的，必须要了结清楚。
D、有孩子的，最好要安置妥善，女人最挂心的就是孩子，如果冒然出家，孩子今后的学业是不是能够正常完成，万一遇到个凶巴巴的后妈，你是不是放得下，这些都要考虑好，安顿好。免得今后以泪洗面，后悔不已！
E、身体残疾障碍出家，患有传染病疑难病也障碍出家，太监和石女及二形人不能出家，精神不正常也障碍出家。
F、犯五无间罪的障碍出家：杀父、杀母、杀阿罗汉圣人、出佛身血、污僧伽蓝（破僧尼梵行）。
3、出家为了离苦得乐、了生脱死
那么就要远离一切修道的障碍，特别是亲情的干扰，所以，最好不要在本地出家，本地的人会轻视你，很多亲朋好友会时常来叙旧聊天，会拿你以前的故事开涮，会称呼俗家的昵称，会经常讲你的亲人的近况等等，这些都会直接干扰你的心情，你就不能够安心修行还会插手世俗的家务。
4、为了修行
最好不要选择城里的寺庙，那里的香客多，收入也多，衣单费自然也比较丰厚，但是，城里的寺庙事务多，应酬多，经忏多，初出家就被这些杂务缠绕，等于从世俗之家进入了寺庙之家，还在家务中忙活，没有多少意义。再说，城里的寺庙来往的人多，形形色色的都有，在香火钱和人情应酬中长期打滚，自己俗家时候的习气很容易被激活。时间长了，除了满嘴的口头禅，可能内心的信仰反而会淡化。所以，最好选择一所偏僻点的山区小庙出家为好。虽然衣单费少了点，但修行的时间和修行条件会好得多。
5、一定要依止一位戒腊满十二年的有德行的尼师做剃度师
师父是你的法身父母，他的言行举止就是你的楷模，要侍师如侍佛，也许师父的文化没有你高，但学佛不是做学问，学佛首先就是完善人格，改善习气。学佛能否成就，关键就是你是否对传授佛法的师父像对佛一样的恭敬，和是否脚踏实地的落实到实际的修行。所以，在没有剃度之前，最好要寻找一位具德的师父，这位师父还必须是尼师。因为从释迦牟尼佛开始，第一个女子出家，就是大爱道比丘尼，她是佛陀的姨母，曾亲手把佛陀抚养大，后来要跟随佛陀出家，佛陀没有同意，她就带领了五百位释迦族的女子自己把头发剃除了，跪请佛陀允许她们出家，在阿难的再三求情之下，佛陀才制定八敬法，要她们遵守而出家。以后的出家女子都是在戒腊满十二年以上的大德比丘尼座下剃度出家。
佛陀没有亲自剃度女子，也没有开许其他比丘剃度女子出家。只是女子出家后要受具足戒，就必须要在比丘僧中白四羯磨才能得戒。所以，女子出家一定要比丘尼剃度，出家后要终身奉行八敬法和比丘尼戒。这是基础，现在很多的“高僧大德”比丘，不顾佛制，剃度女子出家，首先是违背了佛陀的教诫，会给自己的真实成就带来障碍，也会给被你剃度的女子今后的修行带来隐患！修学佛法的根本是戒定慧，如果第一步的持戒都没有做好，那往后的修行都会是空中楼阁！还有很多比丘尼由于受女权思想的影响，高呼要废除八敬法，一些自以为是的比丘尼甚至还高座主法，比丘座下听训。这种公然违背佛陀教法的行为，已经没有资格作为佛弟子了，这样的行为思想不但对修行没有丝毫的利益，只会使她自己的地狱路走得更快！女子出家的很多，但修学有成的凤毛麟角啊！不可不慎哟！
阿弥陀佛，出家是大丈夫事，非王侯将相所能为，要难行能行，难忍能忍，出家不是为了苟且偷安，而是要勇猛精进，为了生脱死而不懈努力。为住持佛法、传承佛法而奉献身心。
3. 女出家因只有一次，是什
佛陀制定女只能出家一次，是因女心比脆弱，所以有男比女多修五百年的法。女人跟男人的心性程度不一，所以佛陀制定女只可以出家一次，你如果要出家就要定才，用保女。男出家七次，男然俗了，但哪一天想要出家的候，他的心袜橡衫性一很定；女俗，大部分是感情的因素比多，一着感情以后告腔，叫她放下不太容易，所以不是佛陀女不公平，而是了保女，她的心定。像男的戒有百五十，女有三百四十八，你不能佛陀女不好，是因越多的戒律保越多，希望女能定不退。
如戚4. 女的出家去哪呀 在什么地方什么地方可以出家为尼
首选五台山普寿寺吧！全国最大的女众道场。
佛教发源于古印度，随后传向世界，分为汉传佛教（以汉地为主）、藏传佛教（以藏地为主）和南传佛教（以东南亚为主）三大流域，他们之间的区别类似于一所大学的三大学区。你想出家，成为一名秉承佛陀意志的修行者，独身、素食、以寺为家、不蓄有财产钱物、终身奉献给佛教事业，普度众生，这不是一件容易的事情，更不是所谓的“看破红尘、遁入空门”，而是选择了一条“不为自己求安乐，但求众生得离苦”、“舍一人之家而为千万人之家、舍一人之乐而为千万人之乐”的伟大行为，值得向您表示赞叹和敬仰！
我给你说一下出家需要满足的四个条件吧：
一、所有的寺院，只要有僧人，都可以出家的，南方的比较多一些。不过你要学着分清，哪些是正信的寺院，哪些是被商人控制的寺院。
二、出家的条件，这是我以前回答的，贴给你参考：
第一个条件：必须本人自愿。
第二个条件：必须家人同意并签订同意书。根据想出家的人的年龄大小，分别要求提供父母亲或监护人的同意许可，或持父母同意的书面材料等作为出家的首选条件。
第三个条件：证照齐全。要求提供身份证、学历证明、户籍证明（由派出所开）、体检证明、无婚姻恋爱关系证明及承诺保证书（如果是结婚人士必须提供离婚证明书）、当地派出所开具的无犯罪记录的证明书。其中：
（一）、体检证明包括：
1、四肢齐全（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家） 。
2、五官端正（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，不可受戒出家的） 。
3、未染上会传染的严重疾病（如艾滋病，多种皮肤病等，不可受戒出家。但伤风感冒不在此例）。
4、精神健全（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症，否则不可受戒出家）。
5、心理健全、正常（双性人、同性恋等，不可受戒出家）。
（二）、派出所开具无犯罪记录的证明书包括：
1、无违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者、遭警方通缉者，不得受戒出家。
2、无债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者，不得受戒出家）。
3、若曾犯罪，但已刑满出狱者，须如实告知，可以受戒出家。
（三）、学历证明：
学历其实一般不要求的，但考虑到弘法利生的需要，文化程度太低，看不懂佛经，也念不了佛经，所以现在不少寺院对出家人也提出了至少初中文化的要求，这一条因地、因寺院的不同各异。
第四个条件：年龄要求，不小过7岁，不大于60岁（这个也是可以松动的，之所以限制年龄，因为考虑到年龄太小，生活无法自理，2009年我随贤志师父在西安，一父亲带着一小孩过来找师父就要出家，说这娃娃已经满7岁，生下来就不吃肉食，想出家，师父问他为何这么小就想出家啊？小孩子居然回答了一句：“师父，世间太苦了！请让我出家求解脱吧！”，那一年尽管我已对佛法生起信心，听了小孩子的话以后仍然耸然动容，自觉惭愧无地；此外，若是弃婴，那又当别论，我曾2013年在宁德见到一比丘尼，在庙门口捡到一个四肢瘫软的婴儿，估计是狠心的父母遗弃的，现在就直接抚养起来，已经六岁了，因为在寺里抚养长大，自小吃全素，等于是不到1岁就相当于出家了；另外，年龄太大，也是考虑到生活上的问题，但成佛路上无彼此、无差别，即使是超过这个标准的人，只要对住持苦苦哀求，或者在山门前跪上几天但不要说是我教的，这一关反而是最容易过的一关）。
5. 为何女众一生只能出家一次
佛教经典中，明确记载女众一生只能出家一次，而男众能出家七次，使得不少人认为，佛教好像重男轻女，有歧视女性之嫌。事实如何呢，佛为什么要这样规定呢？
首先，产生这种男女不平等的疑惑，其实是不了解佛教中的“平等”。
《增一阿含经》云：告侍“四河入海，无复河名；四姓出家，同称释氏。”就是不管白种人、黑种人、国王、平民、男、女，人人皆有佛性，佛性平等，人人都可以出家，就像法律面前人人平等，这是立足点的平等。但是出了家并不是就成了佛，还是要依据佛法的教义，在因地上精进用功，当烦恼漏尽，自然就成道证果，而且这个果位，不会因为男女差别而有所不同，这是因果上的平等。
虽然一切众生皆具有以上两大平等性，但却因为业缘感召，过去自己所做的善恶业积聚，致使平等当中有不同的果报差异，例如同样生而为人，但是智愚有别。因为众生根机各各不同，致使佛陀只得巧设方便、应机施教，目的是要让众生都能从不同的果报中解脱，这也是佛陀教化众生最慈悲的精神所在。
佛法中表面看似不同的制度，其实是佛陀为了让众生能够防非止恶、息灭烦恼，方便不同根机弟子修行而慈悲制定的。例如相对于男性，女人对家庭的依赖较重、情执也较重，意志没有男人坚定。所以佛陀特别针对女众的习气，规定只有一次出家机会，希望女众慎重决定三思而行，也能使女众珍惜出家的因缘；出家，不论男女，都有非常巨大的功德，一人出家，七祖升天，是说一人出家能够使七代祖先得生天界。可见出家的功德有多大。还有，无论男女，出家是大丈夫事，非将相所能为，是说出家不但要有非凡的勇气，也需要有宿世的福报，因此出家以后，能够意志坚定，不再朝思暮想，不再牵挂俗世中的感情，放下世缘不退转，安住于僧团用功办道。所以女人能出家，依然是大丈夫，一样是人天师表，这也是功德与法身慧命的平等。
相对于男性，女性毕竟由于生理、心理的不同，携棚女人辩友则身心更容易受到伤害，在很多时候也容易遭遇某些人对佛门的歧视、伤害、毁谤。这对于出家女众和诽谤她们的人，都是不好的业因。所以，佛陀对女众出家的特别规定，既为保护她们，也为保护僧团，也为保护正法，也为保护众生。
因此这样的规定并非负面，而是慈悲的教化。就像未满20岁者的心智状况还不成熟，所以法律只好规定其不得投票，此规定并非歧视、不公平，而是基于保护全民福祉所设。又如世间的父母，针对贪玩的孩子，特别规定门禁时间，来改善其习性，没有人会说这父母不公平。
由上可知，众生因为过去世所造善恶业不同，生而果报不平等，大医王佛陀为了教化众生，成就其道业，而定种种制度，实在是一种“慈悲且智慧的应机施教”！
在这里要特别指出，女众出家，不但指的是受具足戒成为比丘尼，也包括受沙弥尼戒的沙弥尼，这就有一个问题，目前全国多地佛教道场都有“短期出家”学修营之类的活动，或七天，或一月或三月不等，但是都要授沙弥戒，那么女众一旦受了沙弥尼戒，短期出家结束后就要舍戒，意味着此生就再没有出家机会了，所以正信道场一般不接待女众的短期出家就是这个原因，如果确实想体验出家生活，可以受八关斋戒，到时候舍戒是没有问题的。
6. 金人入侵北宋时第一美女李师师下落何方
李师师具体的去向，并没有什么确切的记载。现在流传下来的，都是当时的一些民间推断。这些推断大概分为这三种：一种说法是宋徽宗被辱以后，李师师不想被侮辱，于是自杀了。第二种说法，是李师师皈依佛门了。第三种说法是李师师后来嫁给了一个富商，平淡的过完了后半辈子。
第三种说法，其实应该是老百姓不忍心这样的一个女子遭受不幸，所以自己想象出来的吧！这样的话，李师师也算是有个好结局。不过，话又说回来，这也不是没有可能。毕竟当时追捧李师师的男子不在少数，有那么几个死忠粉也很正常。
7. 男生对女朋友说不会看那些美女视频,还在偷偷看该怎么办
这种情况主要看男生自己的自我克制力了 取信于人重要的是他自己就诚实 如果他一次次失信于他女朋友 会导致自己的恋情走向错误的方向 再说了美女都是拍出来了 现在的技术有多少是素颜美女了 好好看自己的女朋友 用心经营的恋情才会幸福
8. 为甚么佛陀说女众出家会早灭500年
佛陀并无说女众出家会令佛教早灭五百年。佛陀只是说女众出家，正法会少五百年。 正法指佛陀的根本佛法或称原始佛法。根本佛法减少五百年，而演变的佛法则仍继续发展，到现在仍有佛教。佛陀并没预言佛教会在那一年灭的，也没预言佛教会有几多万亿年。女人出家导致戒律荒废是其中一个原因，就在佛世时，就有比丘因外事而打死路过的比丘尼，又有比丘尼比人 *** 。总之就是好多事的。佛在世时就咁多事，佛灭后就更多事。 所以正法得五百年，不是佛教早灭五百年 正法46年 世尊80岁 第一次结集经与律 须跋达比丘听到佛陀般涅槃的消息后，公然宣称：“世尊己入灭，以后的言行不会再受到令人厌烦的制约了！”这样的言行让大迦叶尊者警觉结集正法律的必要性。 大迦叶尊者召集五百位阿罗汉于王舍城灵鹫山结集正法律，由优波离尊者诵律典，阿难尊者主诵经典，经过全体会众确认遵行。 正法149年 第二次结集 佛灭约103年，住在印度东方毘舍离城的跋耆族比丘违背戒律，开始劝募并接受信众的金钱供养。耶舍尊者回到西方拘赡弥城请长老商那和修与离婆多尊者，并得到西滑卜模南方阿盘提(Avanti)、波利耶(Boliya)等地的僧团支持，共计约700位长者比丘来毘舍离城，会同跋耆族的比丘召开会议，厘清“比弊猛丘收取金钱”等十件事都是非法律的行为，再度确认世尊所制定的正法律，称之为第二结集。此后，僧团开始分裂为严持戒的上座部和方便随缘的大众部，即是所谓佛教的根本分裂。由于戒规的松弛造成分歧，正法律开始沦没。 正法273年第三次结集 阿育王勒令全国归顺佛法，外道出家人士大量转入僧团，正法律开始被外道思想严重混淆，引起了僧团内部长期的争议，甚至无法和合布萨诵戒，仿冒的像法也开始广泛地渗入僧团中。 正法274年 大众部的大天派系宣扬“阿罗汉仍有可能遗精”等五项自创主张，诋毁并贬低阿罗汉的素质而破坏了正法律，也造成大众部的严重分裂。佛教的出家团体于此时己经分裂成十八个部派，支离破碎的僧团也使正法律加速沦没。 正法278年 在阿育王首都华氐城的分别说部召集第三次结集，会众以上座系统为主，由阿育王贙助，此时巴利语的四部柅柯耶和律藏大致己经全部集成。 正法282至289年 阿育王的摩哂陀太子出家，与王妹带领上座部僧团进入斯里兰卡宏传佛法。斯里兰卡王天爱帝须建立大寺供养僧团。 正法379年 大乘佛教徒积极建巴吓特塔，又扩建山崎第一塔，开始以本生故事的浮雕装饰于栏栒上，大量生动的传说伴随着虔诚的佛塔崇拜，逐渐与印度传统文化交滆，正法律快速沦没。 正法500年 斯里兰卡王毘多加摩尼二度即位，建立无畏山寺，供养他的恩人摩诃帝须。立场偏向大乘的无畏山寺派，由于广泛地结交并迎合俗人的作风，受到大寺派(传统上座部)的严厉排斥。大寺派的长老比丘们担忧正法即将消失于人间，因此将三藏以针刺书(僧伽罗语)写于贝叶。此贝叶书是根据三次结集，代代传诵的经律为核心而刻成，史称第四结集，成为文字化的正法律。 上列史迹显示佛陀所说：“今正法唯住五百年！”的始末，此正法为“原始佛教”。
以下文张回应你~ 佛陀是考虑了当时社会文化的关系，同时当时男人做出任社会高层巨影响力如 " 婆罗门贵族 " "国王 " ，同时男会当手工艺。 buddhist/magazine/507/507_08 在佛教里，自从公元前六世纪世间有比丘尼以来一直到今天，早已经是一个天文数字，难以数计。历代比丘尼们用他们的智慧，坚韧不移的信心，成就了足以震古烁今的道果，足以与历代比丘高僧相提并论，这就是一个证明，证明比丘尼具足与比丘同样的智慧和恒心。经藏里有大量这样的记载，所以我们有证据说，在佛教里比丘尼信缓从来没有因为他们是女性而被歧视。当初，阿难为大爱道(摩诃波阇波提)向佛请求让女性在佛的法和律中出家时，佛陀就肯定过，女众出家修行是可以得预流果，乃至阿罗汉果。Therigatha就记载了大爱道等七十二位在早期比丘尼僧团中修行有大成就的比丘尼，这其实是一本专门记载和歌颂比丘尼的经典。在增一部(Anguttara nikaya
I
25)里还记载有许多非常突出的大长老尼，比如，在比丘尼僧团里智慧第一的Khema长老尼，神通第一的Uppalavanna长老尼，持戒第一的Patacara长老尼，说法第一的Dhammadinna长老尼，禅定第一的Nanda长老尼等。 2009-04-07 14:07:57 补充： 那么为甚么佛陀当初要拒绝女性在佛陀的法和律中出家呢？为甚么佛陀要特别说八敬法？其实，比这两件事更加根本的问题是，佛陀为甚么要成立比丘僧团，建立比丘僧团的真正意义是甚么？然后我们才能问为甚么佛陀拒绝女性在佛陀的法和律中出家。 2009-04-07 14:08:37 补充： 佛陀成道后，他选择了五比丘来建立僧团，是经过了一番思考的。当佛陀又度了Yasa以及他的六十个朋友之后，佛陀对这些比丘们说，“比丘们，你们应该具大悲心，为了众生的利益，为了天和人的利益。你们应该各走一方，宣扬教法，你们的说法应有精妙的开始，有精妙的过程，有精妙的结束，有精妙的语言和精妙的意思。一起来宣扬圆满清净的人生。”由此可见，佛陀是要通过比丘僧团把佛陀所证的圆满清净的人生真理传到远远的四方，传到久远的未来，使佛陀的教化能够利益远在四方和未来的人天有情。这层意思，佛陀在说戒有十种利益时，讲得更加清楚。 2009-04-07 14:08:44 补充： 一起来宣扬圆满清净的人生。”由此可见，佛陀是要通过比丘僧团把佛陀所证的圆满清净的人生真理传到远远的四方，传到久远的未来，使佛陀的教化能够利益远在四方和未来的人天有情。这层意思，佛陀在说戒有十种利益时，讲得更加清楚。 2009-04-07 14:09:05 补充： 佛陀在为声闻制戒立说波罗提木叉时，说戒有十事利益，那就是：摄取于僧，令僧欢喜，令僧安乐，令未信者信，已信者令增长。难调者令调顺，惭愧者得安乐，断现在有漏。断未来有漏，正法得久住。我们知道，只有戒律条文是不会令正法得久住，但是戒律可以保护比丘僧团的清净和合常住世间，有了比丘僧团的常住世间，那么就有佛教的住世，就有佛宝法宝乃至僧宝本身的住世。是从这层意义上佛陀说，戒有令正法久住的利益。所以佛陀建立比丘僧团，又制定戒律来保护比丘僧团，是为了比丘僧团能够住持佛教。 2009-04-07 14:09:29 补充： 住持佛教就是住持佛教，是一件很单一的工作，出家人可以作慈善事业，可以办教育，可以当国师，但这些都不是住持佛教。其实证阿罗汉果。了生脱死，往生西方极乐世界等，这些也不是住持佛教的意思，了生脱死等只是个人的宗教目的，任何人都可以通过修行来达到的。住持佛教用简单的话说，就是维持比丘僧团的延续不断。 2009-04-07 14:09:47 补充： 使比丘僧团保持清净和合。比丘僧团的延续不断就是佛教的延续不断，就是三宝在世间的延续不断，比丘僧团清净和合精进修行佛教才能兴盛不衰，这也就是我们常常说的“绍隆佛种，续佛慧命”的意思。所以，比丘僧团事责上是一个非常正规的组织。荷担着住持佛教的特殊使命，一个任重而道远的使命，这是为甚么每个比丘出家都必须经过严格的审查， 2009-04-07 14:10:00 补充： 只有那些最优秀的人，只有那些能够荷担如来家业的人才能被接受进入比丘僧团，年纪太大的和年纪太幼的，五官不端正的，身体有缺陷的，有遮有难的，都不能成为比丘。但这不是说一个比丘出家只是为了住持佛教而不需要去修行求了生脱死。佛教住世的主要目的就为了使众生能够出离生死轮回，如果一个比丘出家而不去修行不求出离生死轮回，那么他凭甚么去教别人去了脱生死，他住持佛教的意义何在？ 2009-04-07 14:10:20 补充： 与佛陀建立比丘僧团的意愿和态度有所不同的，是在摩诃波阇波提耍求佛陀允许女人在佛陀的法和律中出家。佛陀三次拒绝摩诃波阇波提的请求，又三次拒绝阿难的请求。佛陀说，这是因为“若不听女人出家受具足戒，佛之正法住世千岁，今听出家则灭五百年。”佛陀所说的这段话，在南传铜叶部的巴利文律藏(Vinayapitake
Culavaggapali
Bhikkhunikkhandhakam
Pathamabhanavaro)， 2009-04-07 14:10:33 补充： 在中阿含的林品瞿昙弥经(大正01
P605a)，在中本起经(大正04
pl58b)，在弥沙塞部的五分律(大正22
P185b)，’在四分律(大正22，p922c)，在大爱道比丘尼经(大正24， p945c)等，都有同样的记载。这就是说，佛陀拒绝女性的出家是因为佛陀知道女性出家会不利于佛教的住世，会令正法不能久住。所以，比丘尼僧团的成立不是为了住持佛教，比丘尼僧团不能住持佛教。如果比丘尼僧团能够住持佛教， 2009-04-07 14:10:58 补充： 那么佛陀就不会那么直截了当地拒绝摩诃波阇波提的请求了。所以，如果有人认为：“要是没有比丘僧团，比丘尼僧团一样可以代表佛教”，这样想法是很错误的。比丘尼僧团的成立只是在佛教里设立一个新的组织，其目的只是为了有一个这样的组织，那么女性就可以出家，仅此而已。它没有住持佛教上的意义。比丘尼僧团不代表佛教，比丘尼僧团只能代表比丘尼僧团自己 2009-04-07 14:11:14 补充： 只有比丘僧团才能代表佛教，只有比丘僧团的住世才是佛教住世的象征。如果世上没有至少五位律仪比丘，即使还有律仪比丘尼僧团在世，那也是正法灭时，因为没有至少五位比丘来为新出家的人传授比丘具足戒。其实，如果没有比丘僧团，那么也就没有人可以为新出家的女众授二部僧法，比丘尼僧团也就自然要灭了。但如果是比丘尼僧团真的灭了，只要有比丘僧团，佛教还是会好好的。 2009-04-07 14:11:32 补充： 而且，因为当时是由阿难传八敬法。摩诃波阇波提接受了八敬法就成为比丘尼，所以如果有新的女众要求出家，那么比丘僧团还是可以如法重新成立比丘尼僧团。这里的“正法久住”的“正法”其实是“佛教”的意思，而不是指佛法，因为如果没有比丘僧团，佛教作为一种宗教会灭，但是佛法仍将继续存在，佛法将会以哲学、文学、艺术等等各种各样的形式继续存在。 2009-04-07 14:12:40 补充： 当然，从对当时印度的社会制度的影响来说，佛陀允许女性出家，在当时实在是一个晴天霹雳般的震撼。在那时的印度社会里，女性没有任何社会地位。女性的地位还不如一个首驮罗，其实，女性根本就没有被当作人，而只是被人所拥有的“东西”。在婆罗门制度下，女性与宗教信仰的自由是风牛马不相及的两回事。女人不能念吠陀，不能参与宗教活动，否则就要受到严厉的处罚。 2009-04-07 14:13:19 补充： 在这样的社会制度里，佛陀不但提出了女人可以修行，而且说女人可以与男人一样证得圣果。这是非常伟大的，并非因为敢于对愚昧的婆罗门制度提出 *** ，而是因为这是一个证得如实智的人的如实语。阿难在为摩诃波阇波提请求佛陀允许女性出家时说的一段对话，意思十分深远。在南传铜叶部的巴利文律藏(Vinayapitake
Culavaggapali， Bhikkhunikkhandhakkam
Pathamabhana-varo)里说， 2009-04-07 14:13:38 补充： 当阿难三次请求佛陀让女性出家都被佛陀拒绝后，阿难问佛陀，“女人在佛陀所说的法和律中出家，能不能得预流果，一还果，不还果，和阿罗汉果？”佛陀说：“女人在佛陀所说的法和律中出家，能得预流果，一还果，不还果，和阿罗汉果！”阿难于是请求说；“既然她们可以证得圣果，摩诃波阇波提对佛陀有大恩，在佛陀的母亲去世后，是由摩诃波阇波提乳养至于长大，世尊，女人应该被允许在佛陀所说的法和律中出家。”于是佛陀说，“阿难，如果摩诃波阇波提接受八敬法，那就是受了比丘尼戒。” 2009-04-07 14:13:55 补充： (sace
ananda
mahapajapati gotami atthagarudhamme patigganheti
savassa
hotu upasampada)。在中阿含林品瞿昙弥经，中本起经，五分律，四分律。以及大爱道比丘尼经里，佛陀回答阿难提出“摩诃波阇波提对佛陀有大恩”时说，佛陀的出世使摩诃波阇波提能够归依三宝，得大利益，所以摩诃波阇波提对佛陀的抚养之恩早已报了。所以佛陀不是为了报恩而允许女人出家的。至于说“女人在佛陀所说的法和律中出家，能得预流果，一还果，不还果，和阿罗汉果，” 2009-04-07 14:14:13 补充： 因为我们可以看到在原始经典里，许多女性好像Visakha
Sujata等都是没有出家而证得不同的圣果，摩诃波阇波提本身也是在出家之前，在佛陀为净饭王说法时，就证得预流果(参考TheBuddha and His Teaching
by Narada
p150)，所以这也不是佛陀允许女性出家的原因，女人不必出家也可以得证圣果的。可是，佛陀其实还是因为女人在佛陀的法和律中出家能够证果而允许女性出家的，这不是说女人要出家才能修行证果，而是因为她们出家了也会修行证果，所以，不成为女人出家的妨碍。 2009-04-07 14:14:28 补充： 这意思还得从当时印度的社会制度开始解释。在那个对女性极端歧视的社会制度里，女性即使有证圣果的潜能也得不到社会的认同和尊敬，她们还是一样要受歧视。佛陀通过允许女性在佛教里出家，他给女性一个机会让她们自已用事实向人们证明，女人也是人，女人具足与男人同样的人格，同样的人性。同样的智慧，和同样的人格尊严， 2009-04-07 14:14:42 补充： 即使是社会地位被人为地划分为低于首陀罗的女人也可以出家修行和证果。佛陀由此解开在印度阶级制度压迫下的女性的阶级枷锁。是因为佛陀，印度的女性在历史上第一次从一个“被他人所拥有的一个东西”的地位，回到了“人”的地位。女性才开始被杜会所尊重，女性卓越的成就和巨大的影响力才开始被人们注意和认同。在整个社会极端歧视女性的时代， 2009-04-07 14:14:57 补充： 比丘尼僧团的建立不啻于沙漠里的一片绿洲和地狱里的清凉地。如果当时的社会里没有女性受到歧视和压迫，那么佛陀也就没有允许女人出家的必要了。所以，佛陀允许女性出家，确实是因为女性出家可以修行证果，因为如果女性出家不能修行证果，那么女性出家对女性本身来说就毫无意义，对佛教本身也会十分有害。是因为她们出家修行也能够证道， 2009-04-07 14:17:44 补充： 为了女性不被当时歧视女性的社会所歧视，为了给当时的社会一个重新认识女性的机会，使女性得到她们应该得到的尊重，佛陀才建立比丘尼僧团。 不是我本人作答的文章来自 " 中国香港佛教联合会 " 看过随缘 ，或者参考他们的网。 阿弥陀佛
女众会唔会指系女人出家? 如果系好简单者
女人出左家除六欲
咁点会生仔? 唔生仔
人口咪一路咁减少罗. 慢慢老既死得就死
咁又无新人加入
咁到时唔好讲佛教
系世界都会灭啦~~ 希望我无理解错啦~~以上为个人愚见.
参考: 自己
9. 四川一男子出轨隔壁女邻居，其丈夫明明知晓，为何没有任何举动
法律在我们日常生活中扮演的角色是非常的重要的 ，法律是强制的，法律也是平等的，如果你违反了相应的法律法规，必然会受到法律的惩罚 。如果我们的合法权益受到不法分子的侵害的时候，您可以拿起法律的武器去 维护自己的合法权益不受侵害 。
当男邻居的妻子发现自己家中的存款数额不对的时候，一再逼问之下，才了解了整个事件的过程 。并且立刻就选择了报警进行处理 ，最终美女邻居夫妻因为诈骗罪受到了法律的惩处 。法律是非常严格的，我们如果触犯了相应的法律法规，必然会受到法律的严惩 。所以建议大家要学法，尊法，守法，用法，做一个良好的中国公民。
以上是属于我个人的一些建议和想法，希望可以帮助到大家更好地了解这个事情，如果你们有更好的想法或者是建议，可以评论在文章的下方 。年关将至，新的一年即将要到了 ，提前祝大家新年快乐 。
10. 于月仙葬礼刚结束，老公就点赞美女视频，点赞原因被曝光，是什么
《乡村爱情》谢大脚扮演者于月仙女士因车祸意外不治身亡，这则消息一出网友们纷纷表示太突然了。据了解于月仙的追悼会定在13日上午举行，但是作为和于月仙有着特殊亲戚关系的赵本山，很多人觉得他一定会赶来参加这次追悼会，但是有最新消息表明，他将不会出席于月仙的追悼会。
这几天也在和家人们一起操办着于月仙女士的后事，不过令人不解的是，有网友发现了张学松在妻子去世的这几天里，竟然在社交平台上点赞美女视频，也不知道是他本人手滑还是另有原因。总之这消息一出确实让网友们感到寒心，此前张学松在妻子去世后，公开表示自己以后会照顾好于月仙的家人，发布这则言论的账号尽管没有认证，但是网友发现于月仙的官方账号，关注了这个账号，所以表明的确是他本人。
按理说于月仙离世到现在也才几天时间，就爆出了这条消息，张学松哪怕是手滑点赞了美女的视频，但是这样的举动也让网友感到不太舒服。我们也希望能得到他本人对此事的一个回复，相信很快我们就能知道事情的结果，同时我们也希望于月仙女士能够一路走好。对此大家有什么看法呢？