A. 辣妹子算客家山歌吗
应该不算吧，
客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、汀州、韶关、清远各县以及广州的白云太和、越秀洪桥街、增城、从化，深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，东莞凤岗、清溪、樟木头，中山的五桂山、南朗，汕尾陆河，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。
客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等
B. 谁知道客家山歌30条
客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。 她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。
客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌
要唱山歌只管来，拿条凳子坐下来。唱到鸡毛沉落海，唱到石头浮起来。要唱山歌就来唱，
唱到日头对月光。唱到麒麟对狮子，唱到金鸡对凤凰
一对男女初次相识，互相有了好感，男方就用山歌试探对方的心意：
十八老妹嘀嘀亲，浑水过河不知深，丢个石子试深浅，唱支山歌试妹心。
心想上天天咁高，心想恋妹妹咁刁。铁打荷包难开口，石头破鱼唔似刀。刀子斫柴筢子筢，
老妹有事藏心下。老妹唔曾同郎讲，好比杨梅暗开花。
春天里来插菜秧，妹妹好比月光光，阿哥好比星子样，夜夜陪妹到天光。
你要莲花快向前，你要恋妹莫挨延，世间只有船泊岸，盲曾见有岸泊船。撑船撑到大路边，
唔晓老妹要搭船。妹要搭船开句口，亻厓哥立即就泊船。郎是岭中长年树，妹是岭中百年藤哎，树死藤生缠到死嘿，树生藤死死也缠，咧嗨哟。郎是岭中长年树，妹是树边长生藤哎，树生藤死永唔离嘿，藤长树生万万年，咧嗨哟
郎有情来妹有情，两人有情真有情；两人好到九十九，麻衣挂壁不丢情。郎有情来妹有情，两人有情赛赢人。黄鳅生鳞马生角，铁树开花不丢情。生也魂来死也魂，死喱两人共墓坟；周年百日共碗酒，纸钱烧落两人分。
《老妹连郎望久长》，三月莳田行对行，阿哥莳田妹送秧。阿哥莳田望割谷，老妹连郎望久长
《老妹低头等亲哥》：一坡过了又一坡，坡坡竹子尾拖拖。竹子低头食露水，老妹低头等亲哥。
《老蔗总比嫩蔗甜》，芋子细细芋叶圆，老妹咁大哥唔嫌。好比入园摘蔗子，老蔗总比嫩蔗甜。
左也难来右也难，好比鱼子在深潭。上潭又怕鸬鹚打，下潭又怕网来拦。
送郎送到大路边，送郎送到古井前。古镜上尘难见面，头顶笠麻隔重天。
生爱连来死爱连，唔怕官司在眼前。杀头好比风吹帽，坐监好比逛花园
郎有心来妹有心，二人恰似线和针； 银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针
橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言； 哑子食着单只筷，心想成双口难言。
岭岗顶上一株梅，手攀梅树望郎来； 阿妈问涯（我）望脉介（什么）？涯望梅花几时开。
哥系绿叶妹系花，哥系绫罗妹系纱； 哥系高山石崖水，妹系山中嫩细茶。
新打戒指九连环，一个连环交九年； 九九还归八十一，还爱相交十九年
入山看见藤缠树，出山看见树缠藤； 树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。
见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊； 心想同你分多少，又见人多唔敢声。
新做大屋四四方，做了上堂做下堂； 做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊（郎）
竹枝词：隔远听到崩？（堤）声，看紧有行又无行。一阵日头一阵雨， 看紧有晴又无晴。
《唱到北京》
客家山歌有名声，贺州唱到北京城，客家山歌有名声， 贺州唱到北京城；
一生最瘾唱山歌， 没得歌唱会发病。 一条竹篙十二相（想）， 上想下想想想长；
想想昔日没歌唱， 两行眼汁透河江。 硬树烧火系长炭（叹）， 肚饥难过四月荒；
缺食少穿歌也绝， 辣椒泡茶系难尝。 鸟也能知鱼想水， 鱼也能知鸟想林；
改革开放来兴邦， 富民政策甜透心。 新买电筒放厘（了）胆， 豆腐酿里放厘（了）心；
唱走贫穷唱来富， 山歌紧（越）唱紧精神。 唱歌好，唱歌能解百般愁； 百般忧愁歌解化，
开开心心度春秋。 蓑衣烂厘（了）晤（不）烂棕， 弓弦烂厘晤断弓； 铜盆烂厘斤两在，
崖爱山歌志晤穷。
岭岗顶上一株梅， 手攀梅树望郎来。阿娘问我望什么，“我望梅花几时开……”
麻竹架桥肚里空，两人相好莫露风，燕子衔泥嘴要稳，蜘蛛牵丝在肚中。
单竹吹箫两头空，和妹有情莫露风，和妹有情莫讲笑，蜘蛛作巢在心中。
久唔唱歌忘记歌，久唔打鱼忘记河，快刀唔磨会生锈，大路唔行草成窝。
上了高岗过横排，阿哥手里拿双鞋，丢了一只妹拈起，日后无双会寻涯。
丙村腊蔗西洋梨，妹系爱食郎削皮，手拿利刀割到手，今唔来血等几时？
〈客家山歌特出名〉：
客家山歌特出名， 条条山歌有妹名。 条条山歌有妹份， 一条无妹唱唔成。 河唇洗衫刘三妹， 借问先生哪里来？ 自古山歌从口出， 哪有山歌船载来？ 山歌又好声又靓， 画眉难比妹歌声。 上岗过坳唱一首， 百斤担子也变轻。 一朵红花路边生， 花又红来叶又青。 甘好红花哥唔识， 手攀花树问花名。 你爱交情尽管交， 切莫交到半中腰。 大风吹断麻竹笋， 有头无尾得人恼。 郎有心来妹有心， 铁尺磨成绣花针。 郎系针来妹系线， 针行三步线来寻。 食尽生果唔当梨， 看尽妹子唔当你。 赤孽打花千百朵， 唔当蔷薇开一枝。 新打茶壶七寸高， 人人都话系难挑。 人人都话系好锡， 到底唔知有铅么？ 岭岗顶上种布惊， 唔使淋水也会生。 总爱两人心甘愿， 唔使媒人也会成。 竹篙晒衫拉拉横， 两人相好尽心行。 谁人系敢来干涉， 官司打到北京城。新打剪刀唔使磨， 有情阿妹唔使多。 有情阿妹连一只， 当得月光照大河。 变个后生眼甘歪， 翻去翻转来看崖。 放个大方畀你看， 日后相思莫怨崖。 正月过了二月来， 处处花园有花开。 别树有花崖唔采， 此树无花等到开。 茶树叶子尖棱棱， 茶树头下好谈情。 遇到路边有人过， 两人假作拈茶仁。 郎系有心妹有心， 唔怕山高水又深． 山高自有人开路， 水深自有探桥人。 深山肚里一株梅， 经霜捱雪红花开。明知深山有老虎， 因为寻梅舍命来。 榄树打花花揽花， 郎就榄上妹榄下。 掀起衫尾等郎榄， 等郎一榄就归家。 新打茶壶锡溜铅， 妹话锡来哥话铅。 妹话铅来哥话锡， 总爱有锡正有铅。 新绣荷包两面红， 一面狮子一面龙。 狮子上山龙下海， 唔知几时正相逢。 入山看见藤缠树， 出山看见树缠藤。 树死藤生缠到死， 树生藤死死也缠。
C. 有贺州女生吗
女生多了去了，而且贺州美女还是挺多的，这个季节，你晚上去远东电影院或者远东的市中心那边逛逛你就会发现好多美女。我外地的男性朋友来贺州找我都说贺州这么多美女你这样的怎么办？
D. 广西贺州客家人
客家，是一个具有显着特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。聚居在广东梅州、河源、惠阳等县江西、四川、广西、湖南、台湾、海南、福建,香港部分地区，分布约120余县。先世居黄河流域，西晋末年(4世纪初)、唐代后期(9世纪末)因战乱大批南下。1270年代南宋灭亡后又迁至赣、闽、粤等地。自称“客家”或“来人”，以区别于本地人。客家话是汉语方言之一，保留较多古汉语音韵。山歌别具风格。客家人在聚居地区保持自己习俗传统，妇女均天足，参加劳动生产，不受封建陋习约束，勇于进取。近代，太平天国之乱失败后，不少客家人被迫分散在更广阔的地区，有的转徙侨居南洋一带。
客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家混血说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土着说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。“客家三州”为嘉应州、赣州、汀州。
[编辑本段]客家源流
目前关于客家渊源的看法主要有2种：
(1)北方南迁汉人发展演变而来；
(2)北方南迁汉人融合南方土着发展演变而来；
在一般人看来，客家人是移民，是北方汉人南迁移民的一支，在漫长岁月里，筚路蓝缕，颠沛流离，历尽艰辛，不断融合当地原住居民而形成、演变和发展起来的拥有数千万人口的大民系。
2007年5月，刊登在美国权威学术杂志《human genetic》上的一篇文章：《Y chromosomes of prehistoric people along Yangtze River》，里面有组数据是非常惊人的。以下选取部分图，可见，客家人的中原基因占了很大比例
1.根源
客家人之根在汉族。
客家人之源，传统的观点认为是在河洛，所谓河洛，指的是黄河、洛河。广义上的河洛就是黄河中游、洛河流域这一广阔的区域。狭义的河洛就是洛阳。“根在河洛”的依据有三：①家谱记载，很多客家族谱都记载先祖居住于河洛。②泰山石敢当的传说。③客家文言；是一种官话，很像中州的河南话。根在河洛并不是指所有客家都出自河洛，其范围应包括黄河以南、长江以北、汉水流域以东、淮河以西的中原旧地，其核心在河洛。
2.迁徙原因
客家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的国内迁移与国际迁移。就迁徙行为而言，有主动和被动之分，与迁移过程的历史相对应，迁移原因在各时期各不相同。总概各种迁移因素，有以下四个方面：
A.与迁出地有关的因素，即推因。
①耕地面积与人口数量的逆向发展，这是经常发生作用的根本因素。
②战乱。残酷的战争使繁华的城市和富饶的乡村化为废墟，数以百万计的人在战乱中丧生，剩存者为寻求安定的社会环境，被迫背井离乡，迁徙各地，这是大规模突发性迁移的根本原因。
③官职迁调定居。
④游学、经商
⑤争斗，包括政治斗争，经济斗争等。
B.与移入地有关的因素，即“拉因”。
北方开发早，南方开发迟。面积辽阔，人口稀少而战乱又少的南方有着南迁汉人定居发展农业的良好条件。如广东梅州在南宋时，“土旷民惰，而业农者鲜，悉汀赣侨寓者耕焉，故人不患无田，而田每以工力不给废。”加上唐宋时期在南方百越地区推行“毋赋税”政策。这些对北方逃难的汉人看来，可谓“世外桃源”而纷纷定居于江南、岭南地区。
C.与介入障碍有关的因素，即“中介因素"。
客家先民从河洛、中原迁至江南、岭南地区，就交通条件，虽极为困难，但也不是无路可走。从秦代起，就有驿道; 从隋代起，就有运河水道，特别是东南道路和岭南道路; 从宋代起，就有“塘铺”等。
东南道路以大运河为主干，把关中、淮南、东南连接起来，并延伸至今赣、闽等地。入岭南道路有4：一由荆襄道路南下湖南，经湘水、灵渠、桂江、西江进入珠江三角洲; 一由湖南越大庚岭沿浈江、北江南下；一由长江、赣江越大庚岭沿浈江、北江南下；一由福州沿海岸西南行至粤东。道路的畅通为历代客家先民南迁提供了便利的交通条件。
封建政府的拓垦，如康熙23年的“迁海复界”，康熙51年的“湖广填四川”等，也为客家人的再迁提供了机会和条件。
D.与个人心理、生理有关的因素，即“已因”。
迁移者是具有特质的人，而不是迁出地的平均人，体现为富有冒险精神、不满现状等等，与个人因素密切相关。如把身体矮小者称为“末朝人”的实质。
3．迁移过程与路线。
北方汉人南迁历史记载很多，但客家先民由中原大批南迁始于何时，学术界众说纷纭，有人认为始于秦，也有人认为始于汉或三国、或东晋、或唐、或五代，或南宋等，因而形成客家大迁移有“二次说”、“三次说”、“五次说”、“六次说”、“九次说”等，也有人不分批次只说迁移，莫衷一是。一般认为客家大规模爆发式的迁移有5次，其迁移模式和路线总的来看是从北到南、自东到西，从平原到丘陵、山区，沿着河流到核心地区，由国内走向国外，散居世界各地。
A.两晋南北朝
主要受八王之乱、永嘉之乱的影响，北方汉民大量南迁。其迁移远者自今日山西长治起，近者由今日河南灵宝等地，沿颍、汝、淮诸水流域，向南行动，到达湖北、河南南部及皖赣沿长江北岸。
B.唐末五代
主要由安史之乱、黄巢起义及藩镇割据等战争影响，南迁者远者多由今河南光山、固始，安徽寿县、阜阳等地渡江入赣，更徙至闽南；近者则从赣北或赣中迁至赣南或闽西，或粤北、粤东边界。
C.两宋
受金人南下，蒙古人入主中原及元末农民起义的影响。宋末客家人参加文天祥领导的抗元失败后，为躲避元朝的追捕诛连，形成空前的大迁徙，入山惟恐不深，入林惟恐不密，形成“逢山必有客，无客不住山”的特点，使客家人具有典型山区居民的特征。元末明初的战乱，又触动了客家人的迁移。迁出地多为福建，迁入地则集中在嘉应各地。主要原因是嘉应各地位于岭南东部北上的最佳通道上，有较多的低洼丘陵地区可供开垦，加上在抗元过程中一度变为废墟，即响应“文陆号召从军勤王，崖山之覆，州人士死者十尽八九，井邑皆空”。故客家人从他邑迁来重新组合。由于大量客家人在元末明初迁入嘉应一带，从而使嘉应成为客家腹地，成为客家的聚居中心，拥有“客都”的地位。总之，这一时期的迁徙是在第二期基础上由赣南、闽西迁至粤东、粤北地区。
D.明末清初
迁徙原因一方面是内部人口的膨胀，另一方面是满州贵族入主中原的影响。由于山多田少，人口与耕地矛盾的越来越激烈，不断有人往外迁徙，如明嘉靖年间从程乡、长乐迁海丰、归善等沿海地区，从汀州迁至福州等地。清初康熙年间从嘉应、韶州各属迁至以广州为核心的增城、花县、新安、东莞、鹤山等地。“复界”时迁至今天的宝安、深圳、香港、中山、台山等地，“湖广填四川”时迁往四川、广西、云南等地。明末清初客家人举兵勤王失败后，为避株连，多隐姓埋名，或逃亡各地，很多人随郑成功迁到台湾。
这一期的迁徙路线是：主要由第二、三期旧居，分迁至广东中部及沿海地区，及四川、广西、贵州、云南和台湾等地，还有小部分从闽西、粤北、粤东回迁至江西赣南及赣中赣北西部罗霄山脉两侧，而使江西的客家有新客和老客之分。
E.同治年间
由广东西路事件及太平天国运动的影响而引起的部分客家人的迁徙。
广东西路事件后当地大部分客家人在官府资助下向南迁入高、雷、钦、廉各州，尤以高州的信宜、雷州的徐闻最多，远者渡海至海南岛崖县及定安等地。
以客家人为主体的太平天国失败后，清朝统治者要把一切姓洪的及其他参加起义的男女老少都加以屠杀，因此很多客家人或改名换姓，或逃亡外地。大批客家人逃到香港、澳门、汕头、厦门和海口一带，象契约华工一样，被迫到新加坡、马来西亚、澳大利亚、南北美洲等地从事苦役劳动。这一时期主要由广东中部、东部迁至西部、南部及海南与东南亚等世界各地。
并不是每次迁徙都是客家的迁徙，而是有严格区分的，一般认为南宋以前的迁徙是客家先民的迁徙，南宋以后才是真正含义的客家人的迁徙。客家的迁徙不是象水波一样，一波接着一波，也不象射箭一样，一步到位，也不是有组织、有领导的，而是无组织的非常焕散的迁移。
4.客家的形成
目前的主要观点有：五代宋初；宋明时期；明代中叶以后；清代中叶以后。
一般认为在南宋时客家群体分化成为汉族的一个支系，初具规模。到明代中期，已经人数众多，成为一大社会势力，及至清代，客家人的自我意识更为增强，在社会舞台上表现很是积极、主动。客家在南宋时期形成的主要依据是什么？
⑴客方言的形成。这是交流思想的工具，是重要标志。据多方面的研究表明，客家方言最迟在南宋时已形成。
⑵相当的人口规模。人口是民族、民系的载体，没有一定数量的人口，就无所谓民族、民系。对客家人口的历史估量，难以用统计数字表示，但可从客家集中区的县治数量作分析。以罗香林《客家源流考》中所列纯客县为依据，按明代的行政区划为界限，客家人主要居住在江西的南安府、赣州府，福建的汀州府、漳州府，广东的潮州府、连平州、韶州府、南雄府。这八府州以前是地广人稀的山区（潮汕沿海地区除外），县治少。到宋之后，县治逐渐加多，明代增加的县数达12个。添设县治，无疑是要加强统治，但必须以居民聚落众多、生产开发已达到很高水平为基础。在这些县治设置之前，这里必然已经有很多人居住。即在南宋时期，聚居于闽粤赣边区的北方汉人经过数百年与原住居民的融合演化后，已站稳脚跟，并拥有一定的人口规模。
⑶共同的地理环境。赣闽粤三省交界地区为多山密林地区，交通闭塞，交往困难，十分有利于客家民系的形成。
a.小盆地农耕经济，为客家民系形成奠定了经济基础。
b.小盆地造成的风俗习惯。这些移民生活在小盆地山村之中，借封闭性的地理条件获得相对稳定的生活环境，原有的方言、习俗在与原住居民融合后得以保持下来。
⑷共同性的社会行动。这是客家人争取自身利益的表现，是群体意识浓厚的反映，也是客家人成为一个独立民系的重要依据。赣闽粤客家居住区联成一片，彼此的经济往来频繁，被压迫者进行的反抗斗争相互呼应。相对应的封建王朝实施统治时也将这片地区当作一个特定政治单位来处理。经济来源方面如南宋时期赣南和汀州人佃耕梅州农田等。政治斗争方面如南宋时范汝为、陈三枪领导的农民起义往复进出于三省之地，文天祥在汀梅赣诸州领导的抗元斗争等。
5.客家形成地域与过程
目前的主要看法有：鄱阳湖平原；赣南：石城；汀州：宁化县石壁村；梅州：梅县；赣闽粤边区。
(1)客家基地、大本营：赣闽粤边区；
(2)客家通衢：石城；
(3)客家锚地：赣州；
(4)客家驿亭：石壁；
(5)客家首府：汀州（明末清初以前）；
(6)客家腹地：以梅州为中心的十几个县；
(7)世界客都：梅州。
6.客家之流
今天的客家人是世界上分布地区最广的民系之一，也是世界上人口最多的民系之一。在中国国内有客家聚居的地区，共19个省区，265个县市，其中纯客或基本纯客县市41个，总人数约5500万。另香港约125万,澳门约10万,台湾约460万.国外遍布五大洲六大洋，分布在80多个国家和地区，总人口约500万
参考资料：http://ke..com/view/6344.html?tp=0_11
E. 贺州学院哪个系美女最多
艺术系,外语系,中文系
F. 有没有美女直播方言视频啊现在的视频真没意思。来点有意思的呗。
G. 广西贺州市那里美女多
现实世界是残酷的，幸福一天容易获取，幸福一年就有些难度，幸福的一生，对大多数人来说，那是梦想中的天堂。
在你拼着性命追求幸福的时候，你正在痛苦之中，然而追求到的幸福感是暂时的，就如同不幸一样，随着时间的流逝，幸福感以及不幸感都会随之淡化
如果你不在想着自己是否幸福的时候，你就获得了幸福
人人想过富足的生活，当你有了一切你曾经梦想的东西，你还会想要更多吗？大多数人都会持否定态度，不过，真正的到了那个时候，答案又会是另一种情况
幸福早就被上帝放在每一个人的面前，肚子饿的不行的时候，有一碗热腾腾的拉面就很幸福，累得半死的时候，扑上软软的床也是幸福
际遇不同，对幸福的感受就千差万别，有的人生活清苦却幸福无比，有的人过着富裕的生活却苦恼无边，更多人之所以感受不到幸福，是因为幸福来临的时候，常常浑然不知
知幸识福的人，平常一些小事往往能振动他的心灵，幸福也无时不在我们身边，只要我们细心感受，敏锐观察
屠格涅夫说：幸福不在明天，也不在昨天，它不怀念过去，也不向往未来，它只在现在。只有把握好现在，才能拥有时时刻刻的幸福
前不久在本书中看到这样一则故事：撒哈拉大沙漠，有一种土灰色的沙鼠，每到旱季来到之前，沙鼠就要囤积大量的草根，以准备度过这个艰难的日次，因此，在整个旱季到来之前，沙鼠都会忙的不可开交，在自家门前进进出出，满嘴都是草根，从早忙到晚，辛苦程度让人惊叹不已
而实际情况呢？沙鼠用不着这样劳累，一只沙鼠在旱季只能吃两公斤的草根，而它却非要运回来十公斤草根才会罢休，大部分的草根在最后都腐烂了，沙鼠还要将腐烂的草根清理出洞
沙鼠身上，找到了我们的影子，现实生活中，我们常为所谓的“明天”、“后天”感到不安，为那些还没有到来，或许永远不会来到的事物焦急忙碌
年轻时，我们常习惯说“等到……的时候”，对未来抱有无限幻想，然而老了，就变成“过去……的时候”，充满惆怅
《圣经》中也有这样的故事：以色列民族在出征埃及的最后征途中，上天突然降下许多大饼，很多人舍不得当日吃掉，藏了一夜，结果到了第二天，大饼全部霉坏而不能下口
幸福就像大饼，当天吃了，才会又香又甜，赏心润口，时间久了就会变味，就不得不痛心地丢弃
也无需羡慕别人的幸福，那只是个人瞳孔中的快乐，在另人看来，或许是悲愁凄惨，或许是掩饰伪装；对于现在人来说，简单很不幸，但却是福
过去是记忆，未来是想象，真正的、真实的快乐是现在，我们不必用今天的苦难为未来的幸福买单
……幸福是人生的一大追求，幸福的人生让人羡慕
现实世界是残酷的，幸福一天容易获取，幸福一年就有些难度，幸福的一生，对大多数人来说，那是梦想中的天堂。
在你拼着性命追求幸福的时候，你正在痛苦之中，然而追求到的幸福感是暂时的，就如同不幸一样，随着时间的流逝，幸福感以及不幸感都会随之淡化
如果你不在想着自己是否幸福的时候，你就获得了幸福
人人想过富足的生活，当你有了一切你曾经梦想的东西，你还会想要更多吗？大多数人都会持否定态度，不过，真正的到了那个时候，答案又会是另一种情况
幸福早就被上帝放在每一个人的面前，肚子饿的不行的时候，有一碗热腾腾的拉面就很幸福，累得半死的时候，扑上软软的床也是幸福
际遇不同，对幸福的感受就千差万别，有的人生活清苦却幸福无比，有的人过着富裕的生活却苦恼无边，更多人之所以感受不到幸福，是因为幸福来临的时候，常常浑然不知
知幸识福的人，平常一些小事往往能振动他的心灵，幸福也无时不在我们身边，只要我们细心感受，敏锐观察
屠格涅夫说：幸福不在明天，也不在昨天，它不怀念过去，也不向往未来，它只在现在。只有把握好现在，才能拥有时时刻刻的幸福
前不久在本书中看到这样一则故事：撒哈拉大沙漠，有一种土灰色的沙鼠，每到旱季来到之前，沙鼠就要囤积大量的草根，以准备度过这个艰难的日次，因此，在整个旱季到来之前，沙鼠都会忙的不可开交，在自家门前进进出出，满嘴都是草根，从早忙到晚，辛苦程度让人惊叹不已
而实际情况呢？沙鼠用不着这样劳累，一只沙鼠在旱季只能吃两公斤的草根，而它却非要运回来十公斤草根才会罢休，大部分的草根在最后都腐烂了，沙鼠还要将腐烂的草根清理出洞
沙鼠身上，找到了我们的影子，现实生活中，我们常为所谓的“明天”、“后天”感到不安，为那些还没有到来，或许永远不会来到的事物焦急忙碌
年轻时，我们常习惯说“等到……的时候”，对未来抱有无限幻想，然而老了，就变成“过去……的时候”，充满惆怅
《圣经》中也有这样的故事：以色列民族在出征埃及的最后征途中，上天突然降下许多大饼，很多人舍不得当日吃掉，藏了一夜，结果到了第二天，大饼全部霉坏而不能下口
幸福就像大饼，当天吃了，才会又香又甜，赏心润口，时间久了就会变味，就不得不痛心地丢弃
也无需羡慕别人的幸福，那只是个人瞳孔中的快乐，在另人看来，或许是悲愁凄惨，或许是掩饰伪装；对于现在人来说，简单很不幸，但却是福
过去是记忆，未来是想象，真正的、真实的快乐是现在，我们不必用今天的苦难为未来的幸福买单
……幸福是人生的一大追求，幸福的人生让人羡慕
现实世界是残酷的，幸福一天容易获取，幸福一年就有些难度，幸福的一生，对大多数人来说，那是梦想中的天堂。
在你拼着性命追求幸福的时候，你正在痛苦之中，然而追求到的幸福感是暂时的，就如同不幸一样，随着时间的流逝，幸福感以及不幸感都会随之淡化
如果你不在想着自己是否幸福的时候，你就获得了幸福
人人想过富足的生活，当你有了一切你曾经梦想的东西，你还会想要更多吗？大多数人都会持否定态度，不过，真正的到了那个时候，答案又会是另一种情况
幸福早就被上帝放在每一个人的面前，肚子饿的不行的时候，有一碗热腾腾的拉面就很幸福，累得半死的时候，扑上软软的床也是幸福
际遇不同，对幸福的感受就千差万别，有的人生活清苦却幸福无比，有的人过着富裕的生活却苦恼无边，更多人之所以感受不到幸福，是因为幸福来临的时候，常常浑然不知
知幸识福的人，平常一些小事往往能振动他的心灵，幸福也无时不在我们身边，只要我们细心感受，敏锐观察
屠格涅夫说：幸福不在明天，也不在昨天，它不怀念过去，也不向往未来，它只在现在。只有把握好现在，才能拥有时时刻刻的幸福
前不久在本书中看到这样一则故事：撒哈拉大沙漠，有一种土灰色的沙鼠，每到旱季来到之前，沙鼠就要囤积大量的草根，以准备度过这个艰难的日次，因此，在整个旱季到来之前，沙鼠都会忙的不可开交，在自家门前进进出出，满嘴都是草根，从早忙到晚，辛苦程度让人惊叹不已
而实际情况呢？沙鼠用不着这样劳累，一只沙鼠在旱季只能吃两公斤的草根，而它却非要运回来十公斤草根才会罢休，大部分的草根在最后都腐烂了，沙鼠还要将腐烂的草根清理出洞
沙鼠身上，找到了我们的影子，现实生活中，我们常为所谓的“明天”、“后天”感到不安，为那些还没有到来，或许永远不会来到的事物焦急忙碌
年轻时，我们常习惯说“等到……的时候”，对未来抱有无限幻想，然而老了，就变成“过去……的时候”，充满惆怅
《圣经》中也有这样的故事：以色列民族在出征埃及的最后征途中，上天突然降下许多大饼，很多人舍不得当日吃掉，藏了一夜，结果到了第二天，大饼全部霉坏而不能下口
幸福就像大饼，当天吃了，才会又香又甜，赏心润口，时间久了就会变味，就不得不痛心地丢弃
也无需羡慕别人的幸福，那只是个人瞳孔中的快乐，在另人看来，或许是悲愁凄惨，或许是掩饰伪装；对于现在人来说，简单很不幸，但却是福
过去是记忆，未来是想象，真正的、真实的快乐是现在，我们不必用今天的苦难为未来的幸福买单
……
H. 狼与美女对山歌部分歌词
【Kris】野性的本能难抗拒 多么想要一口吞下甜得像蜜的你
【Chanyeol】先闻香味 欣赏你的细腻我用品尝红酒 那样的优雅享用你
【Tao】啊
为何我 那双臂 失去力气 没了食欲 en~不见了
我怎么会失常怪异 不像自己 是否得病
【D.O】啊~怎么办好
【luhan】Hey 快醒过来
别乱猜 这种感觉 绝对不可能是爱
【baekhyun】她只是今夜的晚餐
【all】Hey 别打扰 告诉我她是猎物 别再多心
Hey
就是不同style了 等到满月升起之前一定要抓到你
我是wolf 一头wolf Awuuu~~ 啊！撒浪嘿哟 你是美女
我是狼我是wolf
一头wolf Awuuu~~ 啊！撒浪嘿哟 你是美女我是狼
【luhan】好像走入你给的迷宫
掉进陷阱之后挣扎只会更痛
【baekhyun】我目睹内心 原来那个我 慢慢张开如火焰般的瞳孔
【chen】yeah~看看她的 眼中的恐惧在左顾右盼
却是 找不到路逃离
【D.O】我心里想那一头兽 将会撕裂我的身体
【suho】但她 不明白 我已经陷入了狂恋
【lay】只想 完美的 完美的
完美的 你！
【lay&kris】成为 我的爱 我的爱 我的爱 Woo~~
不要 再逃避 再逃避 再逃避
我
【chen&tao&xiumin&D.O&chanyeol&suho】
逼近 疯狂的 疯狂的 疯狂的
wolf
被你 困住的 困住的 困住的 wolf
彻底 盲目的 盲目的 盲目的 wolf！
【all】Hey 别打扰 告诉我她是猎物
别再多心
Hey 就是不同style了 等到满月升起之前一定要抓到你
我是wolf 一头wolf Awuuu~~ 啊！撒浪嘿哟
你是美女我是狼
我是wolf 一头wolf Awuuu~~ 啊！撒浪嘿哟
你是美女我是狼
【kai】我受够矛盾发怒狂吼
【D.O】Howuooo~~~~~~
【tao】忍不了
上瘾就难回头
【chen】Yeah~~~~~
【lay】这黄色满月 在嘲笑我
活得不像野兽痛快
【kris】只追求这样荒谬的爱
【luhan】拼命想转变我 但它 在夜空之上发了疯
【chen】可是无法阻止
让我爱她
【D.O】好像走入你给的迷宫 掉进陷阱之后挣扎只会更痛
【luhan&baekhyun】我目睹内心 原来那个我
慢慢张开如火焰般的瞳孔
【D.O】好像走入你给的迷宫掉进陷阱之后挣扎只会更痛
【chen&baekhyun】我目睹内心 原来那个我
慢慢张开如火焰般的瞳孔
（背景音：
【all】Hey 别打扰 告诉我她是猎物 别再多心
Hey 就是不同style了
等到满月升起之前一定要抓到你
我是wolf 一头wolf Awuuu~~ 啊！撒浪嘿哟 你是美女我是狼
我是wolf 一头wolf Awuuu~~
啊！撒浪嘿哟 你是美女我是狼）
【all】我是wolf 一头wolf Awuuu~~ 啊！撒浪嘿哟 你是美女我是狼（啊！撒浪嘿哟）
我是wolf
一头wolf Awuuu~~ 啊！撒浪嘿哟 你是美女我是狼~~
I. 明天三月三你要上去对山歌吗这样会更加容易吸引女孩子哦！
你问明天三月三你要不要上去对山歌？这样会更加容易吸引女孩子对你的认知，只要好好表现自己，给她们流下更好的认像，对你以后交朋友会有好处的。
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