Ⅰ 有没有形容女人镜前梳妆的诗句
女儿悲，青春已大守空闺；女儿愁，悔教夫婿觅封侯；女儿喜，对镜晨妆 颜色美；女儿乐，秋千架上春衫薄。
四月物语
山色空蒙，水光潋滟。蝴蝶翩迁，飞燕呢喃。杨柳青青，桃花漫漫。
她在从中笑。人面桃花相映红。
那一年。陌上听歌。弦歌雅意。谁的非卿不与情，谁的非君不嫁心。如此幽微，这般激越。
复一年。桃花依旧。忍把思念换了低吟浅唱在唇齿之间。相见亦无事，别来常思君。梦里花落知多少。
再一年。等待，过尽千帆皆不是。寂寥，雨打窗台湿绫绡。哒哒的马蹄是过客停车借问，不是归人。为君消得人憔悴。
而今。静启明窗，对镜梳妆。明眸皓齿，红颜霓裳。暗香盈袖，欢喜无声。
人间四月芳菲尽，落花时节又逢君。
《无题》
【唐】李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看
自古薄情是男郎 情也悠悠 恨也悠悠 红颜独瘁对烛愁 一杯苦酒 一脸涩泪
汇成涩海自泛舟 怎识得秋至黄花落 对镜梳妆不掩疲容 忆得往日欢愉时
轻叹如今 爱已空空 人已空空
满山枫叶换红装，
恰似女子嫁儿郎．
良辰美景月圆时，
冷宫伊人泪两行．
孤守空阙独守房，
对镜梳妆声声叹，
玉女依旧芳菲在，
绝世容颜谁人赏．
－－丹韵．《秋娥》
Ⅱ 古代女子流行的发行、妆饰
发式是妇女头部的重要装饰，能增加其仪容的俊美。古代妇女发式造型的变化，极为富丽而多姿，历代相承，不断变化，从简至繁，，又从繁复简，往返交替，有关记载甚多，仅就《髻鬟品》记载就不下百余种。这些发名皆是由发型与首饰寓意而命名，绰号虽多，按其编法与发式可概括为几种基本类型，简述于下：
1．结鬟式
这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶，有的倾向两侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍峨，帝令官妃仿效，因此号为“高鬟望仙髻”①，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫壁画的玉女等发式亦可见证)。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。
其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两侧，鬟数也可随意结扎而定，变化很多，可灵活运用。
2．拧旋式
这是汉代末期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后相互崇向而流行。这种发式的编法是将头发分成几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏宫时，宫中有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则盘缠成形，甄后仿效而梳成为髻，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，因而号为“灵蛇髻”①。
这种发型灵活生动又饶有风韵，为神女与未出室的名贵女流所好用。这种发式变化的形式很多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，变化生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵活运用。
3．盘叠式
这种发式在唐代的绘画、雕塑与墓壁画皆可见到，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中，有很多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳盘桓髻(即螺髻)．回，其形高耸而不走落，号为螺髻。在长安风靡一时，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后采用编、盘、叠等手法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两侧或前额与脑后，也可随意盘叠各种形式。
这种发型秀丽而富有装饰性，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”，按盘叠之方法，可作出各式各样的螺謦。在造型中可灵活运用。
4．反绾式
这类发式据段成式之《髻鬟品》中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为流行①，在《妆台记》中记有“唐武德中梳半翻髻，反绾髻，分髫臀”。反绾是将头发拢高翻绾而成，也属于高髻的发式，其制法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，称为“警鹄髻”，也有梳编成单刀或双刀的样子，称为“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为“百花”。其形式与手法甚多，皆靠拢结翻绾或反绾而成。
这种发型多为宫妃、名贵女流所好用，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，使之垂在肩后，称为“燕尾，亦称“分髫髻”。历代的称呼虽不相同，但其基本发式是相似的，在造型时，可灵活变化与参考。
5．结椎式
这类发式在古代妇女的发型中，最为普遍，采用最广，历代都有采用，延续最长，从商周、秦汉、隋唐、宋、元、明、清等历代皆沿用。只是发型的高、平，低，及结椎在前、中、左右、后等变化不同而已。这种发式的梳编法，是将头发拢结在头顶或头侧，或前额与脑后，在扎束后挽结成椎，用簪或钗贯住，可盘卷成一椎、二椎至三椎，使之耸竖于头顶或两侧。据记载：梁翼之妻孙寿将结椎置于头侧，并使其下堕，称为“堕马髻”，亦称‘梁氏新妆’，曾风行一时，赵合德入宫时将发卷高为椎，称为“新兴髻”。梁鸿之妻孟光好梳“椎臀”。①这些发式皆是结椎式的变化，掌握其梳编法，就可变化或创制各式各样的椎髻，在造型时可灵活运 用。各式椎髻多为已婚少妇所用。
6．对称式
这类发式从秦汉一直沿用下来，历代皆有采用，其典型的发式是“双丫髻”与“卯发”，“双丫髻”主要是宫廷侍女、侍婢丫环的发式，据传秦始皇令宫廷侍女梳双丫髻，穿背子与衫，历代沿继袭用，一直至清代仍是不变。这种发式是将头发从顶中分两大股，往两侧乎梳，并系结于两侧，再挽结成两大髻，使其对称放置在两侧。也可对称结鬟，使之垂下，为民间少女所好用。
“丱发”
这是一种童发，男女皆可通用，因其形似“丱”，故称丱发”，其形制是将发分成两大股，对称系结成二椎，放置在左右两侧的头顶上，并在髻中引出一小绺尾发使其自然垂下，最长可至肩，为历代童发的主要发型。
蝉鬓、博鬓，这两种不是发型，但是各种发型必需配备的两种鬓式。
蝉鬓，据记载是魏文帝曹丕的宫人莫琼树所制①，它是两鬓的装饰，将两鬓梳得很薄而透明，形如蝉翼，故称“蝉鬓’，古诗中形容妇女经常有“云鬟雾鬓”之句，薄而透明的蝉鬓与厚而高实的发式结合与对比，使妇女的发型富于变化而别致。
博鬓，历代僻L仪典0，《舆服志》皆规定宫中的后妃要博鬓，品贵夫人也须博鬓，博鬓即以鬓掩耳，或往后拢掩半耳，是一种礼仪的鬓式。
妇女最常见的发型，按其梳编规律分为以上六大类，在造型时，可依据各类的梳编法，采用髻、鬟，盘，绾、叠，拧，结等等手法，梳编出更多的发式，并根据朝代、身分、年龄，个性崇好等结合而运用，就能创制较好的妇女发式。
唐代妇女发式多姿多态。唐段成式在《髻鬟品》中写道：“高祖宫中有半翻髻、反绾髻、乐游髻。明皇帝宫中，双环望仙髻、回鹘髻、贵妃作愁来髻。贞元中有归顺髻，又有闹扫妆髻。长安城中有盘桓髻、惊鹄髻，又抛家髻及倭堕髻”。另外在《妆台记》，以及《新唐书》、《中华古今注》等书中，也有对唐代妇女发髻式样的记述。文物考古工作者曾分别在唐代墓葬出土的陶俑，以及石椁线雕、壁画中见到一些如古籍中描述的发髻式样，但都没有我发现的西安东郊唐长安平康坊、西郊醴泉坊三彩窑出土陶俑发式实物这么集中和多样。现将我发现和收藏的唐长安三彩窑陶仕女俑及其发式分别予以介绍，以便从唐代妇女多姿的发式这一侧面窥探唐代社会的兴旺和开放程度。
公元1368年，名太祖朱元璋在应天称帝，立国号明。明朝建国后，采取了一系列讲求实效的措施，以利恢复生产。由于生产力获得了提高，市场进一步扩大，新型工业不断涌现，一些工业城于是随之形成，统一后的多民族国家进一步巩固。明从蒙古族统治的元朝夺取政权后，注重对不符合汉族习俗的礼仪进行了整治，多采用和恢复了唐宋时期的制度和习俗。从所收集的资料看，明代妇女的发式，虽不及唐宋时期丰富多样，但也具有其本时代的一些特色。
明初基本承袭了宋元的发式，待嘉靖以后妇女的发式起了明显的变化，“桃心髻”是当时较时兴的发式，妇女的发髻梳理成扁圆形，再在髻顶饰以花朵。以后又演变为金银丝挽结，且将发髻梳高。髻顶亦装饰珠玉宝翠等。“桃花髻”的变形发式，花样繁多，诸如“桃尖顶髻”、“鹅胆心髻”及仿汉代的“堕马髻”等。
双螺髻：明代双螺髻，其状类似于春秋战国时期的螺髻。时称“把子”，是江南女子偏爱的一种简便大方的发式，尤其是丫环梳理此髻者较多，其髻式丰富、多变，且流行于民间女子。
假髻：又称鬏髻，为明代宫中侍女、妇人所仲爱。当时有“宫女多高髻，民间喜低髻”之说。此类假髻形式大多仿古，制法为先用铁丝编圈，再盘织上头发即成为一种待用的妆饰物。明末清初特别时兴，在一些首饰店铺，还有现成的假髻出售。
头箍：又名“额帕”。明代无论老妇、小女都非常盛行。一说头箍是从原“包头”演变而来，最初以粽丝编结而成为网住头发而已，初时尚宽而后行窄，其实用性为束发用，并兼之装饰性，取窄小一条扎在额眉之上。此装饰物自明代始有。
牡丹头：高髻的一种，苏州流行此式，后逐渐传到北方。尤侗诗：“闻说江南高一尺，六宫争学牡丹头。”人说其重者几至不能举首，形容其发式高大，实际约七寸，鬓蓬松而髻光润，髻后施双绺发尾。此种发式，一般均充假发加以衬垫。
明代宫女髻发式、戴莲花冠、簪花
清朝发型解析
清代的祖先，为原先居住在中国东北部的满族。明末农民起义此起彼伏，满族贵族乘虚而入，于1644年在北京建立清王朝，自此至1911年清灭，这 237年间，清王朝经历了三个阶段。前期是一个统一的多民族国家，并获得了巩固，中期社会经济进一步发展，资本主义开始萌芽，末期步入封建社会制度的衰落和瓦解。
清统治者在关内建立政权以后，强令汉族遵循满族习俗，剃发留辫是其中之一。清初妇女发式及妆饰还各自保留本民族的特点，以后逐步发生了明显的变化。发髻上的装饰物，不用金银，而多用珠翠，这是崇祯年间的特点。中期崇尚高髻，如模仿满族宫女的发式，是将头发均分成两把，谓“叉子头”，在脑后垂下的一绺发尾，修剪成两个尖角，称“燕尾”。此后又流行平头，谓之“平三套”或“苏州撅”。此髻老少皆宜，一改高髻风俗。头发装饰亦有特色，“冠子”即是一例，老年妇女多好之。还有“一字头”豪华奢侈，高如牌楼，皇室偏爱的大拉翅即是其中最着名的一支。
高髻：清代高髻都以假发掺和衬垫梳理而成，如康熙、干隆年间流行的牡丹头、荷花头、钵盂头即属此类。其样式豪华，高高耸立达七寸余，犹如盛开的牡丹、荷花。脑后梳理成扁平的三层盘状，并以簪或钗相固定，髻后作燕尾状，钵盂头则形如覆盂，因此类髻发梳理繁杂，故待到清末剪发风盛行时，就逐渐趋于淘汰了。
大拉翅：又名“旗髻”，是清代满族女子最具特色的、集发式造型与妆饰于一体的着名发式。其梳理方式特别繁复，是受汉族妇女“如意头”影响而演变而成的，为清宫廷贵妇所钟爱。
冠子、纂：清代老年妇女多在髻上加罩一硬纸和黑色绸缎制成的饰物，绣以吉祥纹样、寿字等，用簪扦于髻上。中年妇女则多戴用鬃麻编成、再裱以绸缎的 “纂”，然后饰以鲜花等，更显其秀美与华丽之色。纂的形状象一只鞋帮，仅有二壁，以后又演变为不直接用纂，谓之“真纂”，实际就是在头上盘一元髻而已。
妇人之爱妆饰，自古而然。
由常识而论，美容既费钱财，又耗时光，非二者兼备，不能细心刻化。
我国古代女子妆饰，登峰造极者当首推唐代。而唐代之代表，当首推皇室。当时女子妆饰，必创始于宫廷，而民间效之；流播所及，北里群花之官妓女子又效之。但娼妓对于唇、眉、面、发的化妆术，在继承一般化妆的特点中，比较更为革新。兹分述如下：
一、发式 古代女子发式的美丑，与容貌的姣好大有关系。前人赞美女子的语言，有“秀发如云”、“长发委地”；发式也呈诸多名目，分曰“高髻”“堕马髻”两大类。前者取向上的形式，高如耸立之层云，我们从影视中看唐代宫女或更看公主们的头饰便知。后者向下低垂，三、四十年代的上海滩最时髦的女性大多如此。
二、眉 有个成语叫“眉目传情”，可知眉与目的同等重要，也是女子面部美不可缺少的一部分。汉代张敞画眉是有名的故事，这位担任过京城长官的男子就曾为他的市长夫人描画眉毛。这件事在当时传为美谈，还居然写进了《汉书·张敞传》。
眉毛的化妆也是两种。一种细而长，一种宽而广。具体画法当然有些讲究，总之要好看才是。据说有所谓“西蜀十眉图”。
三、唇 唐有乌膏注唇的风尚。白乐天《时事妆》诗：“乌膏注唇唇似泥。”《唐书·五行志》：“元和之末，奇异化妆流行，不施朱粉，唯以乌膏注唇。”
《清异录》说：“僖、昭时，唐代都中倡家，竟尚妆唇，妇女以此分妍否(美丑)。其点注之工，名字差繁，其略有胭脂晕品、石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万全红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天工巧、落儿殷、淡淡心、朱龙格、双唐媚、花奴样子。”可见唐末倡家唇的化妆术，非同一般。
风气所及，又反过来影响主流社会。至后来，良家妇女渐渐有效仿娼妓妆饰的习惯，为正统人家所鄙夷不屑。
《叙小志》说：“唐崔枢夫人治家整肃，不许群妾作时世妆。”对流行的娼家时髦妆饰是厌恶禁止的。但除非运用权力严令约束，否则这种干预往往收效甚微。
明谈迁《枣林杂俎》引安阳人“张氏风范”说：“弘治、正德初，良家妆饰，耻类娼妓。自刘长史更仰心效之，渐渐因袭，士大夫不能止。近时冶容犹胜于妓，不能辨焉。风俗之衰也。”叹息归叹息，流风之不可遏制，却是无可奈何的事实。
引文中“近时冶容犹胜于妓，不能辨焉”，则女性之妆饰，在明代中后期已比妓女更胜一筹。具体情形，不妨看今日某些演艺明星及时装模特，便可略知一二。
其实元、明两朝，对娼妓、乐人的服色，有着特别的规定。
据《元典章》：“至元五年中书省札，娼妓穿皂衫，戴角巾儿，娼妓家长并亲属男子，裹青头巾。”《元史·舆服志》说：“仁宗延佑元年定服色等第(等级)诏：娼家出入，只服皂褙子，不得乘坐车马。”
《明史·舆服志》也有类似规定：“教坊司冠服，洪武三年定。……乐妓明角冠皂褙子，不许与民妻同……教坊司伶人常服绿色巾，以别士庶之服。”但从实际操作看，恐怕不免形同虚文吧。
以妓女的职业特点，当是卖笑为生，想要博取嫖客好感，妆饰是不能不刻意追求的。这刻意追求的结果，便是拿了小脚去迎合心理变态的嫖客。
娼妓裹足之风，宋、元以后最盛。古代女子施朱敷粉外，又涂额之黄，画眉以黛，大抵注重唇妆、眉妆、额妆、面妆，及鬟髻妆。以“缠足”为一般妇女妆饰品的，则自宋以后，却有可征。《侯鲭录》说：“京师妇女妆饰与脚，皆天下所不及。”《辍耕录》说：“元丰(宋神宗年号)以前犹少裹足，宋末遂以大脚为耻。”
凡事形成风气，便不可疗救了。
娼妓裹足，大约亦始于宋代。作俑者良家，而娼妓仿效。《艺林伐山》说：“谚言杭州脚者，行都妓女，皆穿窄袜弓鞋如良人。”这就是明白的证据。
元代伊世珍《琅环记》说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足。所居不过闺阁之内，欲出则有帷车之载，是以无事于足也。”
中国专有一类烂污文人，凭此卑劣心肠立身处世，将原本丑陋之举，附会为经典学说圣人理论。这位伊世珍便是代表。
且看另一位元代文人的说法。白珽湛《渊静语》说：“伊川六代孙(程)淮咸淳间为安庆倅。明道年五十四卒，二子相继早逝，无后。淮之族尚繁衍，居池阳。妇人不缠足，不贯耳，至今守之。”盖当时缠足已成天经地义，伊川族人中的女性不肯随俗，白珽湛所以特别记录这一桩事实。白氏提及的这位伊川先生许多人未必知道，但影响中国近千年的“女子饿死事小，失节事大”这类封建礼教，就是这位伊川先生创立的道统思想，俗称程朱理学的代表人物程颐，与朱熹齐名。
伊川先生要别人家的女子中规中矩，即使做了寡妇也不得改嫁，可他家的女性却拒不缠足，其兄程明道的两个儿子相继早逝，儿媳也曾改嫁他人。这答案说来只有两种，要么是我们把圣人的理论理解错了，要么是圣人的理论只合要求别人，自己则可以例外。但凡读懂了这点，你就是圣人，愚民政策对你无用。
中国的事情就很古怪，照理美容是能增加女人魅力的手段，无可指责。问题在于居然无聊到拿了脚来痛下功夫，实在无法理喻。当初是良家女仿效宫廷，继而娼妓门中也兴起缠足之风，因为嫖客喜欢。
其间更有政治的压力参与其中，明沈德符《野获篇》说：“明时浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。”是裹足成为贵族妇人专有妆饰品，贱民阶级女子，则政府以法令禁止。如是一来，缠足便成为一种地位，一种身份，一种不可或缺的光荣。导致民间女子，便要竞相追逐，哪怕穷得瘪着肚子，也要品尝贵族阶级的虚荣。嫖客花钱买笑，虽说不能企盼宫女接待，却可以让妓女也学宫女姿态。政治的压力反而促成社会的广泛响应，法律遂成空文而无法贯彻。
市场需求使妓女缠足比民间女子表现积极，而且越小越受欢迎。历史上有位叫杨铁崖的着名嫖客，《辍耕录》上说他“耽好声色，每于筵间，见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞋袜，盏以行酒，谓之金莲杯”。
金莲杯这样的丑行并非杨铁崖首创，宋代便已有之，至明代更大行其道。徐纨《本事诗》说：“何元朗至阊门携榼(酒器)夜集，元朗袖中带南院妓女王赛玉鞋一只，醉中出以行酒，盖王足甚小。礼部诸公亦尝以金莲为戏。王凤洲乐甚，次日即以扇书长歌云：‘手持此物行客酒，欲客齿颊生莲花。’元朗击节叹赏，一时传为佳话。”两嫖客因金莲而互为知音。又唐子畏《咏纤足排歌》云：“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣，月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他。双凫何日再交加，腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。”照此看来，小脚对于性交亦有特别快感，无怪乎一般坊间妓女，大家都裹三寸金莲，以为献媚嫖客的工具。有足稍长大者，则被讥诮为“大脚”，文人墨客中的嫖妓者，就要形诸笔墨写诗嘲讽。你叫当时娼妓，为博得嫖客欢心，如何不以缠小脚为推销自己的妆饰品。
中国的文人嫖客，实在要对折磨女人的缠足历史，负相当的责任
Ⅲ 有没有人去广西忻城旅游过去过的可以详细的告诉我去忻城旅游的感受吗
忻城是国家级农业综合开发县，是广西重要的蔗糖、桑蚕、金银花生产基地。金银花、珍珠糯玉米、乳鸽酒等特色农副产品在区内外享有名气。梅花牌白蚕丝出口商检质量达到3A、4A等级，产品销往美国、日本、韩国、香港及欧洲各地。“莫土司衙署”是全国仅存规模最大、保存最完整的古代建筑群，有“壮乡故宫”之美誉；以莫土司为原形创作的刘三姐故事在民间广为流传。风景名胜/度假区有
1、莫土司衙署
土司衙署位于忻城县城关镇西宁街翠屏山北麓，座南朝北，是一座规模宏大，布局合理，结构严谨，造型典雅、别致，具有宫庭侯门气派的古代建筑群，占地总面积2.1万平方米。衙署于明代万历十年（1582）始建，至今经历了420多年的历史。它是广西乃至全国现存古建筑保存最完整、历史最长的土司衙署。1996年经国务院批准列入国家重点文物保护单位。
整座衙署由中轴线（衙署）、东轴线（祠堂）、西轴线（代理土司官邸）及大夫第、参军第、礼房、卡房等建筑组成。
主体建筑由照壁、大门、牢房、兵舍、正堂（即头堂）、长廊（亦称花郎）、东花厅、西花厅、二堂、东厢房、西厢房、三堂、后苑（即闺房）等组成，建筑面积3100平方米。照壁长25米、高5米。照壁前为小广场，面积270平方米。照壁与大门之间为街道，有两座跨街辕门，东辕门门楣浮雕“粤西边隅”（已毁）；西辕门书“庆南要地”。
大门左右两侧各镌一尊1.7米的石狮和一对石鼓。大门廊上立两根格木柱子，柱上悬挂一副雕刻楹联。联语云：“守斯土莅斯民，十六堡群黎谁非赤子/辟
其疆治其赋，三百里区域尽隶黄封”。跨入大门即仪门，仪门平时不开，走两边过道，唯逢喜庆节日或上峰头面人物到来方开。仪门后是院落，中有一条龟背青砖路
直通正堂。东面是牢房，分前后两栋。牢房有男女之分，轻重之别，内设铁镣、木枷等刑具。西面是兵舍，亦分前后两栋，内驻士兵，负责保卫衙署安全和看守犯
人。
沿院中道路上四级台阶即为一宽80平方米月台。月台上置有铁炮四门，地炮三门，为土官出巡或庆贺时鸣放。接月台即正堂，为三开间，共有18根
柱子支撑天面，两侧山墙只起挡风作用。前面宽敞明亮，是土官审案或进行政治活动的场所。堂正中置公案，案上置有惊堂木块及令牌、笔、墨砚等，案桌后是活动
屏风，上悬有“明镜高悬”巨匾，左右分别置大鼓、大锣各一面，各种兵器罗列有序，“回避”、“肃静”大牌字高耸，显得气氛森严恐怖。
转过屏风出正堂为一廊，廊东为东花厅，西为西花厅，互相对称。东花厅是土官专为达官贵人举行宴会而造，厅内陈设高雅华贵，内有一副楹联曰：“隐几看青山，坐啸行吟眼底似无一事/垂帘当白白昼，鹃啼鹊噪意中恐有劳人。”西花厅是土官对犯人初审、用刑的地方，内悬有楹联道：“如得其情哀矜勿喜/期于无讼讯谳惟公。”长廊尽头即二堂，亦为三开间，左右均有屏风隔开，左间是土官处理日常事务之处，内置文房四宝；中间是议事厅，置有案桌和太师椅等；右间是师爷卧室兼书房。前窗皆镂空花窗，花鸟图案，形象逼真，栩栩如生。
二堂之后即三堂。二堂与三堂之间为四合院，院西东各有8间厢房，为土官男孩寝室。厢房尽头是三堂，建筑结构与二堂相似，唯镂空花窗为壮锦图案，具有浓郁的民族色彩且富丽堂皇。它是土官夫妇的卧室。穿过三堂即后苑。后苑依山而起，类似别墅山庄，是土官女孩的闺房，小巧玲珑，典雅别致，环境优美。
东轴线建筑群是莫氏祠堂，为清干隆年间营建，由照壁、大门、一进（正厅）、二进（寝堂）、三进（祭堂）等单体建筑组成，建筑结构、风格与衙署大同小异。寝堂前的镂空花窗为为花鸟、壮锦图案，雕工更为精致美观。
西轴线建筑群是代理土司官邸，为清光绪年间代理土官莫传经所建，由头堂、二堂、后苑等单座建筑及三个天井构成。建筑形式与规格略逊于衙署。
附属建筑群有大夫第、参军第、官族府第、三清阁、汉堂邸、后花园、礼房、卡房、练武场、官塘、关帝庙、城隍庙、花婆庙、伴云亭、东、西、北三个城门、土司陵园等。这些与主体建筑构成庞大的建筑群，占地面积达4万平方米。
衙署整体建筑为砖木结构，山墙为青砖，梁均为珍材制作，屋架穿斗安榫接合。主体建筑硬脊飞檐，正脊中部一律浮雕“福、禄、寿”图案，翘角饰龙头鳌身和“吉祥如意”卷草，美观大方。柱基雕刻鹿、梅等动植物，朱漆梁柱，气宇轩昂。
由于兵燹等原因，部份建筑被毁后按原样重建。也曾分别于1605年、年、1830年进行过3次较大的维修。新中国成立后，党和国家十分重视对莫土司衙署的保护。1965年，广西壮族自治区文化局拨专款对主体建筑进行大面积维修；中共十一届国家文物局、自治区文物处拨专款累计达55.50万元，对其进行了维修并按原样重建了东花厅、三堂、厢房和后苑闺房，使莫土司衙署基本恢复了原貌。
1963年2月，忻城莫土司衙署被列入区（省）级重点文物保护单位；1996年12月，被国务院正式公布为全国重点文物保护单位。1984年成文文物管理所，1987年改称忻城土司博物馆。目前馆藏文物主要有金器、玉器、骨器、青铜器、石器、蚌贝器、经书、石刻拓片、土司服饰等500多件，对研究我国土司制度、古建筑艺术及民族史等具有珍贵的科学价值。也为民族风俗的研究以及进行爱国主义教育、影视事业、旅游业的发展提供了不可多得的实物资料。
2、三界庙
位于该县城关镇中和街南巷翠屏山下，坐南朝北，由五座古建筑物构成。第一座是前堂，大门廊檐有两根方形石柱，各高5.6米，柱脚为青石盘，盘高0.62米。大门宽1.74米，高2.65米，两扇门昔分别绘有宋将杨宗保和穆桂英像。入大门，为三开间，上层镶木板楼，楼高1.67米，作演戏台。屋顶鲸鳌雕龙脊，青砖砌墙，泥瓦覆之，建筑面积为144平方米。戏台下为四方院落，可供观众看戏。院落南面是正堂大殿，建筑面积为168平方米。殿中央有神台，置三公等神像。神台前面是行香祭祀活动场所。种植的松柏、石榴已有300多岁。大殿东面连接是贯通另一建筑为300平方米的方丈住所。东、南、北三面建有厢房，为道士住所。方丈住所后还有王一排10间厢房，为杂役住房。整座三界庙占地3亩。
三界庙的前身是三清观（又名三清阁），明万历十年（1582）第七任土官莫镇威兴建，光绪十一年（1885）土知县莫绳武重修。1945年改为忠烈祠，内列抗日阵亡烈士牌位。解放后曾作机关办公用房和住宿，1980年以后回收修葺，已复旧观。三界庙已于2003年重新对外开放，香客众多，香火极为兴旺。
3、忻城翠屏山
翠屏山位于县城南部，为莫氏土司衙署后龙山。山势东西走向，长约600米，宽约300米，三峰列阵，主峰海拔289米。南面山崖陡峻，猿猱难攀，为天然屏障，芝江汩汩潺流，环绕山脚；北面略缓，象一把交椅，平地开阔，莫氏土司衙署倚 在交椅中央。山上怪石嶙峋，古木参天，风景秀丽。干隆九年（1744）年《莫氏宗谱》记云：“翠屏山在县署后，顶上有小池，方圆三尺许，水冬夏不绝。路甚崎险难登。镇威筑亭、镌石狮二只，立于池岸，两首各东西异向。土人常攀藤附葛而上，往视其迹，至今犹然。”道光八年（1828）《庆远府志.山川》亦记曰：“翠屏山，县署后，林木葱青。邑人樵牧利焉。上有窟，涌水不竭，夜中常有鸟来浴，鸣如凤声，触之立毙。土知县莫元相有《翠屏山赋》。”今人亦有诗赞道：
盖地浓荫翠欲流，天然美景媲杭州。
蓬蓬仙境云间尽，忻邑风光世上留。
石径通幽登月殿，屏山滴翠叠春秋。
搜奇揽胜桃源地，此处妖娆宜赏游。
登上山顶，放目四周，山水田园，亭台楼阁，村舍炊烟，尽收眼底。1984年，县人民政府决定将其辟公园，取名翠屏山公园。已筑有山道、石径和凉亭等设施，供游人游览，小憩、并设有专门机构，负责开发和管理。
4、乐滩（恶滩）水电站红水河库区风光
乐滩（恶滩）水电站红水河库区波
澜壮阔、气势磅礴、一泻千里的红水河源出云南省沾益县的南盘江，经贵州流入广西，是广西以壮族为主体的少数民族的母亲河、太阳河。红水河河水汹涌澎湃，奔
腾于深山险谷之中，两岸陡峻，滚滚浊流冲击礁石，浊浪徘空，咆叫着向远山冲去。红水河是我国少有的水电资源。正在扩建中的乐滩（恶滩）水电站预算投资39.7亿元，装机容量为60万千瓦，年均发电量为35亿千瓦时。
在乐滩水电站库区内，桀骜的红水河变得驯服。库区里山水相连，水波潋滟。河湾灵秀妩媚，水和岸相连之处，奇石神韵；两岸林木葱茏，青山奇形异状，变换莫测；村庄倒影在水中；近山水色浓绿，被绿油油的桑园所浸润。纵览整个景区，河面或开阔、或弯折，每每有“峰回水转疑无路，船到山开又一天”的感触，乘船置身于河面，仿佛处在与尘世隔绝的仙境，纯净的空气、宜人的风景，使人陶醉，让人释怀。
5、通天岩
该岩穿山而过，南北相通。洞顶直通山巅，宛若天窗。洞内明亮宽敞，通风凉爽，能容纳数百余人；洞中有洞，连环相通，变化莫测。洞内千奇百怪的钟乳石，巧夺
天工，结成各景致，或人物山川，或树木禽兽，千姿百态，不可胜数。最惹人注目的是洞内岩左高崖上有两尊神态逼真的钟乳石“寿星台”、“观音坐莲”，栩栩如
生。如今，这里辟为佛教圣地，通天寺内香火盛旺，香客如云。
6、思练八景优，鸳鸯湖光美
位于忻城县东部思练镇人民政府所在地的八景，它们分别为：美女梳妆、玉屏耸翠、双拱摇波、梅岭烟雨、猛虎追驹、仙女晒花、鸳鸯戏水。这些景色早在清朝已
闻名遐迩，素有“思练八景优”之称；过去这里是莫土官和达官贵人们游览观光的地方，也是文人骚客们咏诗赞美的自然景观。现在的思练八景更加绚丽多彩，它既是周边村落群众茶余饭后散步的好去处，也是广大师生春游饱尝大自然美景的地方。这里就是思练的鸳鸯湖，它像一颗明珠镶在八景之中，熠熠发光。该湖因湖中有两座绿岛，形似鸳鸯而得名。全湖面积约150公顷，蓄水量约500万立方米，人们可在湖里驾船游览，环视四周景色。站在湖岛上，浩瀚无边，山光水色，尽收眼底，美不胜收。那湖面波光粼粼，水鸟、白鹭、灰鹭等鸟类成群结队，飞来此湖，繁衍后代。驾船游览我们就看见这些鸟儿或掠过湖面飞起，或腾空盘旋飞翔，给鸳鸯湖增添了无穷的趣味。
这里的湖水清澈，湖中鱼类繁多，加上岛上风景优美，气候宜人，每逢节假日，千余人聚集岛上垂钓，他们大多是外地慕名而来，岛上客房或水飘住宿爆满，白天或是夜钓者均有，有的一家老少全来垂钓，他们还能在岛上餐厅里品尝自己的胜利果实，度过令人难忘而有趣的假期。
7、马泗枫洞聚龙山庄
马泗枫洞聚龙山庄位于忻城马泗乡龙图村，距马泗乡政府3公里，占地600多亩，三面环山，风景宜人。山庄置有游泳池，钓鱼池，果园，羽毛球场，凉亭，豪华木楼，会议室，提供吃、住、娱一条龙服务。阳春三月，桃花怒放，满山姹紫嫣红，这里是踏青赏花的最好去处。
历史文化古迹
1、忻城周安永吉桥
永吉桥位于古蓬镇旧镇屯西南面滂江河上，建于清光绪十九年，（1893），原属庆远府通往宾州古道的重要桥梁之一。桥身长72.6米，高6.8米，共6礅7孔，每孔跨度6米。桥面宽3.6米，两侧以石柱挟住长方形石板为护栏，高0.6米，在2、3孔与5、6孔上方各饰一条石雕大鳌鱼，头向滂江上游，尾朝下游，造型美观，形象逼真。桥礅桥拱均用精细加工的方形料石干砌而成，砌面平整，接缝紧密，无灰浆勾缝，钉插难入。礅脚上大下小，最小处宽度仅0.4米。工艺精巧，在古石拱桥建造中极为罕见。1984年此桥列为县级重点文物保护单位。
2、忻城思练双拱桥
双拱桥位于思练镇牌坊村头的练江上，始建于明万历年十一年（1583），土官莫镇威建。久坍塌，干隆十六年（1751年），土知县莫景隆按原样重建。该桥用青石方料干砌，无灰浆勾缝。一礅双拱，上铺石板和条石栏杆，造型古。桥长36米，呈阶梯形，两头各有石阶10余级，桥面宽3.3米，是思练西部村民赶思练街必经之处。民国初年，桥又坍塌。民国14年，乡绅刘联辉等发起捐款，按原样再次重建，仍保持明代桥梁建筑风格。桥下流水清澈，桥拱倒影，波光摇曳，故有“双拱摇波”之美称，为思练八景之一。1984年此桥列为县级重点文物保护单位。
3、忻城周安卧仙岩石刻
卧仙岩位于古蓬镇周安街西0.5公里处的白虎山西麓。岩高10米，宽6米。相传昔有游仙罗隐居此读书，夜卧石榻，故名。岩口上方镌刻有“卧仙岩”三个大篆字，两侧镌有明清文人墨客诗文11面，其中有明征蛮副总兵张任等镇压八寨农民起义纪实。六、七十年代，因采石修水渠，岩内石榻被毁，有三块石刻已毁，岩左侧的天然石拱门出被炸烂。1984年此岩列入县级重点文物保护单位。
4、思练美女梳妆
美女梳妆又名玉女捧盘、石女山。位于忻城县思练街东北约5华里的大板荒村前。
传统习俗
1、民间传统活动项目
有对歌、唱山歌、舞龙舞狮、荡秋千、密陀螺、舞花枪、跳猴鼓舞、勘脚歌、丝玄戏、唱采茶、穿木板鞋等。
2、戏剧
有丝弦戏、桂戏、彩调剧、师公戏等。
3、舞蹈
有二合舞、三元舞、四帅舞、招兵舞、踩灯舞、祭丧舞、踩幡舞等。
4、民族竞技
有舞龙、舞狮、上刀山、下火海。
道路交通
忻城县位于广西中部，东临来宾，西依都安，北连宜州，距柳州市117公里，与首府南宁仅有206公里，处在旅游出行最佳的里程之内。
宾馆酒店
忻城有可供接待旅游者的宾馆饭店9家，其中相当于三星级饭店4家，客房102间，床位160张；一般招待所5家，客房420间，床位658张。凯西大酒店2004年5月定为旅游接待饭店，内设有停车场、豪华客房、餐厅、茶庄。
忻城特色餐饮
忻城地方特色饮食丰富多彩，如米粉、米糕、糍粑、粽子、元霄、汤圆、八宝饭、彩色糯米饭、黄香饭、鸡蛋糕、绿豆糕、艾馍、竹筒饭、烤红薯、烤玉米、豆腐肴、南瓜扣、竹笋粉丝等。特别是用玉米做成的食品，如玉米粥、饭、馍、粽、粉、糕、糖、糊、酒、甜酒等。
Ⅳ 女人如何化妆步骤视频
工具/原料：BB霜、粉扑、蜜粉、眉笔、眉刷、眼影、眼影刷、眼线液、睫毛夹、睫毛膏、唇蜜、腮红。
1、首先，在全脸点涂BB霜以用掌心推开的方式上妆，如下图所示。
Ⅳ 宋代女子用以淡妆浓抹的化妆盒该是什么式样呢
好在宋词与宋画中给我们提供了不少信息，才华横溢的女词人李清照南渡以后，丈夫赵明诚去世，心情忧郁，她的一首《凤凰台上忆吹箫》中有“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩”。贺铸词：“销黯、销黯，门共宝奁长掩。”与李词相似。
由此推知宋代上层妇女闺楼中所备的梳妆盒，该称为“奁”。这种奁盒也见于宋人画卷中，有一幅《半闲秋兴图》，图中有一条几，上面放着一件大漆奁及一些梳妆用品，中间摆镜架，置菱花形铜镜，镜中映出仕女面容。宋词与宋画有声有色地展示了宋代漆奁形象。
Ⅵ 。。古代女人用的化妆盒叫什么。。
中国各朝代妆奁
中国的妆奁文化历史可谓久矣，远古人已知用“止水鉴容，流水沐浴”，穿贝壳兽牙饰以颈项。“晨起对镜奁，晓妆点绛唇”。唐朱庆馀诗曰：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”女为悦己者容，爱美之心人皆有之，古今亦然。
镜奁同妆奁文化是一对与生俱来的孪生姐妹，也是妆奁文化的重要内涵，镜奁，俗称梳妆箱，旧时宁绍一带也有叫梳头婆的。若要探寻妆奁文化，远可追溯到殷商之前的新石器时代，1924年甘肃齐家坪曾出土一面距今四千多年前的铜镜，乃是中国最早的鉴容器具，而山东大汶口遗址曾发现一把回旋纹透雕象牙梳子竟有五千岁的高龄。
春秋战国时期，漆器制作已有相当水平，至汉更臻完美。江苏邗江出土的汉代九子方漆奁，外黑里红，周有三道鎏金铜箍，盖为铜皮平脱柿蒂纹，内藏丝织物包裹铁镜，下有九子小盒，分藏梳篦、铜刷、毛笔、胭脂、首饰等用品，精美绝伦，充分体现了古代工匠对妆奁文化的理解和卓越的设计才能。
古代的铜奁陶奁多呈圆筒形，直壁、并带有博山式盖子，一般器腹较深，底有三足，旁有兽衔耳环，盛行于秦汉。其实古代的铜奁陶奁既是梳妆用具，同时还兼作贮存美酒和食物的盛器，这让当代人看来简直匪夷所思。
古奁在晋唐后渐渐演化，东晋大家顾恺之在《女史箴图卷》中画有两位正在梳妆的仕女，身旁除有四个奁盒外，又多了一具形似蜡台的镜架，铜镜插挂在架顶上。
多年前河南郑州宋墓的壁画中曾发现画有镜台，宋《魏武杂物疏》载：“镜奁之大者，镜台出魏宫中”，《法书要录》亦记有：“恒书如插花美女，舞笑镜台。”之句，可见镜台在宋时已很普遍。
1977年武进出土了一具南宋朱漆钱金链瓣式漆奁，奁盒上的人物服饰和园林布局成为专家研究南宋习俗和历史的重要资料。无独有偶，后来离其不远的苏州盘门外又发现一架元末吴王张士诚为其母曹太妃打制的纯银镜架，架上整錾的龙须、凤翼、雀羽、兔毫、花心、叶脉，细如发丝，纤毫毕现，堪称鬼斧神工，成为苏州博物馆的镇馆之宝。
镜奁经明清两代演绎派生出繁多款样，有镜台、镜架、镜箱、镜袋、官皮箱等等，其做工之精，用材之优，前所未有。雕刻镶嵌包铜缀玉，玲珑可爱，极具艺术观赏性，成为明清妇女闺房小姐的终日伴侣，有的甚至用紫檀黄花梨等名贵木材来制作，故宫嫔妃寝室里陈列着一具长高约40×30厘米的满地浮雕象牙镜箱，可以设想它的原材料，必定是一根长达几米的巨型象牙，令人叹为观止。
提起官皮箱，人多以为乃官府所用皮箱，其实官皮箱并非官用，亦不是皮制，乃是尺半高前有两扇门，里置抽屉数只，上有空盖内藏铜镜支架的木制梳妆箱。
Ⅶ 古代美女是用什么化妆的
先说一下，下面都是手打，求原谅俺啰嗦……
古代化妆品其实有很多的，我觉得大致可分为两类，
一类是与肌肤接触，就是楼主上面提到的那些。
一类就是熏香有点SPA的感觉，就是用花椒，兰花等薰成的，感觉古人的品味很奇怪啊，喜欢拿花椒来薰。在杜牧的《阿房宫赋》中就有提到。
肌肤接触类的，除了楼主说的那些，还有原始点的猪油，会使皮肤表面上看上去更光滑。
点痣也是其中不可或少的一部分，多是用黑油，或者是其他有颜色的粉末勾勒痣的样子。
以前看电视上说，慈禧太后很喜欢用东珠磨成的粉进行美容，东珠就是大珍珠，现在没得卖了，珍珠粉倒是满街都是……网上看了一下，发现在宋朝就有人使用珍珠粉了。
至于花钿额黄那些外在饰品，我就不多说了，多是金银制品，说白了就是首饰。
古人最重要得还是在于一个涂粉。
有细栗米做的，也有白石头磨成的灰，总之古人涂在脸上进行装扮，无非是粉与动物的脂肪。
不过目前我见过的只有猪油……
至于楼上说的胭脂水粉，大家都知道哈！
二是外在化妆的熏香。
椒兰无疑是最着名的熏香类化妆品。
此外还有紫檀，沉香等香料，都是比较着名的。
古人也有用桑葚汁液进行美容的。那个黑黑的东西，倒是不错。
至于楼主说的那个纸……
就是楼主所说的唇脂，唇红的一种……
只是后来比较普遍罢了……古时候的还是涂油……
嗯，对了，还有铅……
甚至在晋朝时候五石散也被视作一种美容圣品。
内服的……不过是毒品。
Ⅷ 古代的女子化装工具叫什么
1、镜台：是古代女子的梳妆台，镜台的下方还备有小抽屉，用以放置胭脂、妆粉、眉笔等化妆工具，外形大方，实用。也是女子出嫁的必备嫁妆，如同妆奁。
2、妆奁：是原指女子梳妆打扮时所用的镜匣，是古人盛放梳妆用品的器具，最早在战国时期就已经产生并流行开来，一直延续到明清时期，历史十分悠久。
在战国秦汉时期，多为漆器妆奁，是名望贵族才能享有的。经过唐宋变革进入宋代平民社会以后，人们在追逐器物精美的同时，更加注重器物的实用性，这使曾经昌盛一时、适合席地起居的汉式漆奁逐渐演变成适合垂足而坐的多层套奁。随着明式家具的大发展，妆奁最终演变成了大型梳妆台和便携式梳妆匣。
3、花钿：是古时妇女脸上的一种花饰。花钿有红、绿、黄三种颜色，以红色为最多，以金、银等制成花形，蔽于脸上，是唐代比较流行的一种首饰。花钿的形状除梅花状外，还有各式小鸟、小鱼、小鸭等，十分美妙新颖。
4、胭脂盒：是女子用来放胭脂、香粉的盒子，是古代女性闺房必备之物。汉代，当时女性不仅对胭脂制作方法、使用规范、香味成色有一整套严格流程，更对胭脂盒有着近乎偏执的审美趣味。正是在此时，开始出现了专门用来盛放胭脂水粉的玉石、琉璃胭脂盒。
唐代以后，胭脂盒的材质和制作工艺开始出现了丰富多彩的转变，除了瓷器以外，鎏金错银珠玉螺钿，雕镂镶嵌，各领风骚。明清胭脂盒可谓数千年胭脂盒历史的巅峰，特别是贵族阶层对盛放脂粉的器皿更是无所不用其极，这在《红楼梦》中有所佐证。
5、螺黛：又叫“ 螺子黛 ”。是古代妇女用来画眉的一种青黑色矿物颜料。螺子黛出波斯国 ，每颗值十金。
Ⅸ 很多日本女性化妆时都比较擅长遮瑕，她们到底是怎么做的
美妆教程给出来的产品使用流程只是一个大概的框架，你自己要根据自己的皮肤情况和喜好从中调整。化妆，可以指浓妆艳抹，如果你不用粉底液，很难让后续的彩妆呈现好的效果。妆前+粉底就相当于把你的脸调整成一张完美的画布，用后续的彩妆来增彩。化妆也可以指淡妆，眉毛+简单的眼影+一个口红，提亮一下气色，这种用素颜霜打底是完全够的。我之前的回答对素颜霜的态度并不好，是因为我不认可素颜霜这种产品。底妆类的产品有很多都可以替代它，但是它没法儿替代任何东西