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二、关于母氏社会向父氏社会的演变

关于母氏社会向父氏社会转化的轨迹及其原因，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中勾画了这样一幅图卷：
人类社会的原始部落最初处于群婚制阶段。在这一阶段，由于人类具有哺乳动物的共性，妇女在生产和养育子女方面对部落的繁衍发展具有最直接的作用和贡献，子女都按照出生和哺乳期时形成的同母亲特殊亲密关系，从而更直接地天然对应依从于母亲。而父亲同子女之间，则由于群婚环境而难于确定对应关系。这样，自然就形成了以清晰的母系关系为特征和纽带的亲属关系。这就是原始的母氏社会阶段。后来，随着生产力的发展，部落内部有了生产分工和少量剩余产品，男性由于被更多分配去承担生产，直接掌握生产工具，并且由于更多直接从事生产的缘故，在分配剩余产品时也相应分到更多。“因此，随着财富的增加，财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。但是，当世系还是按母权制来确定的时候，这是不可能的。因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。”恩格斯说，“这并不像我们现在所想象的那样困难，因为这一革命——人类所经历过的最深刻的革命之一，——并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员。氏族的全体成员都仍然能够和以前一样。只要有一个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族，转到他们父亲的氏族中去就行了。这样就废除了按女系计算世系的办法和母系的继承权，确立了按男系计算世系的办法和父系的继承权。”恩格斯又说，“这一革命在文化民族中是怎样和在何时发生的，我们毫无所知。它是完全属于史前时代的事。不过这一革命确实发生过，关于这一点，特别是巴霍芬所搜集的关于母权制的许多遗迹的材料可以充分证明；至于这一革命是怎样容易地完成的，可以从许许多多印第安部落的例子上看出来；在那里，部分地由于日益增长的财富和改变了的生活方式（从森林移居大草原）的影响，部分地由于文明和传教士的道德上的影响，这一革命不久以前方才发生，现在还在进行。在密苏里河流域的八个部落中，有六个是实行男系世系和男系继承制的，只有两个还按女系。在肖尼人、迈阿密人和德拉韦人各部落中，已经形成一种习俗，即用属于父亲氏族的一个氏族人名来给子女取名字，用这种方法把他们列入父亲的氏族，以便他们能继承自己的父亲。‘借更改名称以改变事物，乃是人类天赋的决疑法！于是就寻找一个缝隙，当实际利益提供足够的推动力时在传统的范围以内打破传统！’（马克思语）因此，就发生了一个不可救药的混乱，这种混乱只有通过向父权制的过渡才能消除，而且确实这样部分地被消除了。‘这看来是一个十分自然的过渡。’（马克思语）”。
对于恩格斯的这一段分析论证，我认为：
（一）恩格斯关于母氏社会是早于父氏社会而自然存在于人类早期的观点，以及这种社会形态存在的客观原因是由于人类的哺乳动物属性及早期的人类群婚制，从逻辑上是正确的。
就世界范围来说，人类在远古是否真实存在过普遍的必然的母氏社会阶段，难于找到直接的证据。马克思、恩格斯支持了他人从一些地区人群的姓氏与血缘亲属关系对应的矛盾规律分析中得出的这些地域远古存在过母氏社会的观点。这种推理是一种合乎逻辑的推理。这种理论尚不能解决的实际问题是：1、仅在逻辑上合理，但是否就一定是一种曾经有过的现实？对于既无文字记载又已无法见证的远古形态，在没有能够推翻这种逻辑合理性的事实证据出现之前，这种合乎逻辑的假说至少在理论上是成立的。2、即便是在被姓氏与血亲关系分析证明存在过母氏社会的那些欧洲大陆和美洲大陆的部分地区的民族确曾有过一个母氏社会阶段，是否其他地区的其他民族也一定存在过母氏社会？是否也有例外？这恐怕尚难以加以证明。
从自然界中，我们可以发现，在昆虫世界，像蜂和蚂蚁这样的“母氏群居社会”毫不罕见。而在哺乳动物中，狮子这样的“父氏群居社会”则较普遍。这其中有什么规律？如果揭开了自然界动物的“母氏群居社会”与“父氏群居社会”之间的规律性，对于探索人类在远古时到底是处于什么样一种社会形态及其演变历程，必会有所帮助。
不过，不管人类是否存在过母氏社会，以及曾在多大的地域范围存在过母氏社会，有一点却是肯定的，那就是只要曾经存在过母氏社会，那这种社会只能是早于父氏社会而存在过，因为目前我们所知的有文字记载可考的社会，都是父氏社会。
（二）恩格斯关于母氏社会的社会形态由于不再适应生产力发展带来的新情况，从而被新的父氏社会形态所取代的观点，从逻辑上也是正确的。
“物竞天择，适者生存”是自然界中的普遍规律。在远古时代，人类的原始生产力不同于进入文明时代之后的生产力。那时候的生产力相当低下，更多地是一种人类的动物属性的生存本能方面的能力。
（三）恩格斯关于父氏社会取代母氏社会的过程是经过了一场“并不像我们现在所想象的那样困难”的“革命”，“只要有一个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族，转到他们父亲的氏族中去就行了。这样就废除了按女系计算世系的办法和母系的继承权，确立了按男系计算世系的办法和父系的继承权。”恩格斯在这个环节的推导，则缺乏令人信服的有力证据和严谨论证。
事实上，恩格斯在这一部分的研究分析中，始终将这一时期人类活动的社会状态置于一种相对和平的环境去考虑，将早期人类的各种社会形态变化都归结于由部落内部生产力的发展直接推动产生，而忽视了自然灾害等天然因素和部落之间、氏族之间的战争等矛盾激烈的人为因素的影响。这无疑深深带着马恩学说总体上认为人类进入阶级社会以后阶级斗争即人与人之间的斗争才成为社会历史发展的重要动力的烙印，也就是说，阶级社会产生之前，人类自身相互斗争对社会形态的影响几乎可以忽略不计。这样一种总认识大概是影响恩格斯在研究原始社会人类发展史进程时，对各种社会形态的发展变化仅注重从生产力因素找根据而忽视了从非生产力因素找根据的原因。
由于人类社会发展进程中尤其在远古时代的每一历史阶段的出现及转型的完成，都是经历了相当漫长的渐进过程，期间总是有着相当漫长的混合形态过渡期，同时，在各个不同的地域，其发展进程的时间起点及完成历程都不是同时出现的，而是参差递进的，而且，在不同地域由于客观环境和主观诱因的不同，不同地域人类的每个低级形态向高级形态转化的直接动因也不一定相同，因而，不同地域人类社会形态的低级向高级转化的完成有可能不是遵循同一途径和轨迹。
在自然界，动物的每个物种在其进化过程中，都始终伴随着同其他物种争夺生存空间的行为和现象，也始终伴随着与同种物种的其他群体及个体争夺生存空间的行为和现象，按照人类现代文明的理解，就是发生不同物种之间的争夺生存地域的战争，以及相同物种的不同群体相互进行争夺生存地域的战争。人类作为哺乳动物之一，这方面的天性是自产生人类这一特殊物种伊始，就普遍存在着的。即使暂不排除恩格斯所设想的母氏社会向父氏社会转化的那种和平前提下生产力发展形成的途径和轨迹，也至少应当还有另外一种途径和轨迹，即战争前提下产生的其他转化途径和轨迹。
在不同部落之间为争夺生存地域经常发生的战争中，由于男性部落成员无需承担孕育后代的任务，必然经常充当战士。一方面，战争的结果，常常使较多的部落男性成员因伤亡而减少，从而使剩余的男性在部落内部自然受到更多的崇敬和眷顾。这种现象也是生物群繁衍进化的一种天然本能。越是战争频繁，男性在本部落内部就会受到越多的崇敬和眷顾，从而最终确立了男性的主导地位。另一方面，战胜方部落的幸存男性成员由于直接攻入并占领战败方部落的领地及其聚居区，因而具有直接俘获并占有战败方俘虏的先决优势。在自然界中，任何一个生物对直接征服自己的人，都天然地、本能地具有畏惧性和服从性。在远古原始时代下，各部落人数并不多，战争规模也不大，不同部落之间的战争发生时，参战人数也不多，而且战争的方式主要是空手肉搏从肉体上征服对方。战争的结果，俘虏往往直接成为征服者个人的奴仆。这样，谁身体最强健、参战最多，谁就能拥有最多的奴仆。在通过战争方式获得奴仆从而确立个人领导优势的条件下，可以想见，男性比女性有优势，因而男性成为部落内部的领导者就成为必然的了。
因此，如果人类社会曾经经历了一个由母氏社会向父氏社会的演化过程，那么，毫无疑问，外部战争促成说会比恩格斯所说的内部“革命”成因说更具有说服力。

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