❶ 阿难对佛祖说。 这段故事谁有更详细的呢
根据《楞严经》记载，佛陀本身有三十二相，而阿难尊者则有三十相，仅仅比佛陀少了两相，可以见得阿难尊者的样貌是何其的俊美。正是因为这俊美的样貌，阿难尊者在成佛的路上惹了凡心，使得自己的修行收到了阻碍。
据传说中讲，有一次佛陀举行完了法会。当时的波斯王准备了许多供养准备供养佛陀及其弟子。但是阿难尊者因为没有及时上前，于是就自己去了城中化缘。但是走了许久都没有化到吃食。于是阿难尊者疲累交加，想讨一口水喝。
这时阿难尊者遇到了一个打水的姑娘，于是他上前去讨水和。但姑娘说自己身份卑微，不配给阿难尊者这样的高僧供养一碗水。阿难则说，众生皆平等，还请姑娘给他端一碗水喝。结果在姑娘端水的过程中，阿难尊者的手碰到了姑娘的手。
阿难尊者动了凡心，禀告了佛陀。
阿难对佛陀说 ：我喜欢上了一女子。佛祖问阿难：你有多喜欢这女子? 阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。会有多喜欢?
佛陀：可是一见钟情便倾心一世？可是不问回报而付出等待？阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。这一切你都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。阿难，你究竟有多喜欢那从桥上经过的女子，令你舍身弃道，甘受情劫之苦？
佛陀道：“你与她曾有500世的夫妻姻缘，今世如何你自己定论。是否成佛，也是你自己的因果。”阿难尊者听了佛陀的话，便去寻了姑娘与她过了许多开心的时日。
但有一日，阿难尊者一道灵光开悟，返回了佛陀身边开始自己的修行。于是姑娘托阿难尊者的弟子给了他一封信。大意是她不想阻碍他成佛，她成全他。看完信的阿难尊者十分动容，于是大手一挥身后出现了自己的一缕影子。
他说这是他的情思，斩断的这缕情思会回去陪伴姑娘。他也能好好修行。
(1)佛陀与美女对话视频扩展阅读：
佛教四大爱情故事之一：前世是谁埋了你
从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。
书生受此打击, 一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生 看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼，摇摇头, 走了。又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了。再路过一人,过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了。
僧人解释道, 那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。
但是她最终要报答一生一世的人, 是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫。书生大悟，病愈。
❷ 女朋友总是不理我，打着视频不说话，说啥都不听
俗话说：有缘棒打不散，无缘早晚分手。
爱情与每个人的情感生活是如此的密不可分，但我们往往沉迷于爱情，却不懂得什么是真正的爱。佛法并不反对爱情，但强调的是要学会真正去爱。真正的爱不是自私、不是狭隘、不是愚昧，真正的爱是奉献、是包容、是温暖、是智慧。有了真正的爱，婚姻才会幸福，家庭才会和睦，生活才会美满。如果每个人都懂得爱的真谛，敞开心扉，将真爱的能量释放，那么，一年三百六十五天，天天都会变成情人节。
然而，现实生活中很多人为爱情而痛苦不已。怎样从爱情的痛苦中解脱呢？我们首先要了解爱情的痛苦从哪里来，才能结束痛苦。
在现实生活中，凡是有爱情的地方就有痛苦纠结，凡是有爱情的地方就有太多的想不通、放不下。爱情的痛苦究竟从哪里来呢？爱情的痛苦来自三个因素：我们所爱的对象、我们的心、恋爱中的快乐，这三者都是虚幻、颠倒的，导致了爱情的痛苦。为什么这样说呢？
首先，当我们谈恋爱时，觉得自己的爱人是最完美的，这本身就是错误、颠倒的认识。从世间的层面看，我们所爱的对象是由五蕴（色、受、想、行、识）的组合产生的一个血肉之躯，无论身体还是思想，都是无明的产物。人的身体里充满三十六种不净物，自身就是一个移动的垃圾桶，所以才需要洗澡来清洁身体产生的污垢，需要香水来遮掩身体产生的臭味。
“情人眼里出西施”，是因为男女刚刚认识的时候，只看到精心打扮后的对方。如果我们喜欢一个女人，我们是喜欢她美丽的衣服、精致的妆容、芬芳的香水，还是喜欢她本人？如果我们喜欢她本人，那么当她死去变成一具冰冷的尸体时，我们也应该喜欢她，可是事实上那时我们心中只有恐惧和厌恶。
我们所爱的对象不仅身体不完美，思想也不完美。他的心中充满七情六欲、充满贪嗔痴烦恼。他是众生中的一员，一直在轮回中流转漂泊，那些我们不愿意看到的坏习惯，是无始以来种下的习气，冰冻三尺非一日之寒，要改变谈何容易。所以无论谈恋爱的时候感觉他多么完美，他所有的陋习都会随着时间的推移渐渐暴露，就像纸包不住火一样。同时，我们自己在对方眼中也是如此。最初的新鲜感褪去之后，双方各自的缺点就会越来越突出：抽烟、喝酒、暴躁、懒惰、败家等等，彼此当然会受不了，这时脑子里盘旋的可能只有两个字：“分手”。
从究竟的层面来说，我们所爱的完美对象只是一个假相，本质上超越二元对立，不存在完美或不完美，正如《心经》所说：“色即是空，空即是色”。
第二，我们爱对方的心是无明、自私、贪婪的，所以越陷入爱情，就越自私，越互相伤害。
我们的心充满了欲望、自私、贪婪以及执着，其中无明和欲望是让我们陷入爱情的主要“推手”。我们这颗无明的心难以看到对方的真相，再加上欲望的习气非常可怕，在欲望的强大推动之下，男女之间就产生了强烈的相互吸引。
打个比方说，这好像一块变质的肉，被加入很多调料去遮掩它的臭味，再经过各种加工，于是变得色香诱人。如果你有吃肉的欲望，又无法识别它内部的腐烂，你一定会对这块肉充满渴望，恨不得马上一口吃掉。至于它腐烂的本质，只有等你吃到口中的时候，甚至吃进肚里导致上吐下泻的时候，才会明白。
世间男女“你爱我”、“我爱你”的这个“爱”，由无明、自私、欲望这三者联手打造。有时我们自以为对别人很好，其实里面掺杂了很多虚假自私的成分。当对方能够满足自己欲望的时候，我们就爱；一旦有一点点的不满足、不如意，我们马上就会起烦恼，甚至后悔不已：“我当初为什么会选择他！”于是忍不住再去追求新的恋情，好让欲望得到满足。然而，人的欲望是没有止境的，一个欲望会引发另一个欲望，永远没有满足的时候。我们经常见到，一个先生有好几个“太太”，或者一个女士有好几个“老公”，可他们还是不幸福。
世间的爱情越强烈，随之而来的嗔恨往往也就越大，正如苏格拉底所说，“最热烈的恋爱，会有最冷漠的结局。”当我们爱极了一个人的时候，我们会把所有的钱财、心血、精力都花在他身上，一旦他移情别恋，我们对他的嗔恨，也会胜过对其他任何人的嗔恨。因为爱得太深，由爱导致的嗔恨也特别可怕。比如，看到普通的男女在一起，我们不会觉得有什么不好，但如果看到自己喜爱的女人或男人跟异性在一起，哪怕是正常交往，我们心中都会不舒服，爱得越强烈就越希望独占对方，恨不得她/他永远不要再次见到这个异性。很多恋人都是这样，曾经爱得如胶似漆、寸步不离，一旦感情出了问题，彼此就成为仇人。世间的爱就像跷跷板一样，一不小心、不谨慎，就可能引发矛盾：小到家庭矛盾，大到国与国之间的战争，皆有可能。古代有很多“冲冠一怒为红颜”的故事，其实并非纯粹杜撰，很多真实的杀戮乃至战争都是由男女间的爱恨情仇所引发。
第三、我们在爱情中感受到的快乐也不是真实的，它的本质其实是痛苦。
人们常常把恋爱当成是最大的快乐，而佛陀告诉我们“有漏皆苦”，意思是说这样的快乐并非真实、永恒，越追求越会导致痛苦，因为它的本质就是痛苦。佛法中把这种痛苦称为“行苦”，也就是凡夫不易察觉的苦。圣者能够非常清楚地感受这样的痛苦，就好像一根毛进入到眼睛里一样敏感，这就是“以苦为苦”。而凡夫由于无明，无法感受到这种痛苦，好比是一根毛放到手上一样没有感觉。我们不仅感觉不到痛苦，反而把男欢女爱当成是真正的快乐，这就是“四颠倒”之一的“以苦为乐”。最可怕的是，当我们执迷不悟地追求这虚假的快乐时，不知不觉欲望就会发展到极限，造下很多不可思议的恶业，导致永无止息的痛苦。
虽然爱情的本质是苦，如果能够在结婚之后长久相伴直到死亡，也是人生的一种温暖。我们怎样获得幸福稳定的婚姻呢？
青年男女在选择对象的时候，最好慎重考虑，相处和观察三年、五年、甚至十年后再决定是否结婚。一定要考虑双方是否彼此理解，是否志同道合。经过这样谨慎的选择，以后的婚姻稳定就比较有保障。
幸福的婚姻需要夫妻双方都不断提高修养，具备生活智慧。两个人在一起，分寸很重要，不能随心所欲，如果没有规则，没有底线，一定会导致不和。有时，婚姻中的某一方非常负责任，非常包容，反而导致另一方过于放纵，养成不好的习惯，长此以往，负责任的那一方肯定坚持不下去。所以，两个人都要有自知之明，要学会站在对方的角度来思维，相互信任、相互包容、彼此关爱。
我们所爱的人就像旅途中的旅伴，虽然大家一路同行，但谁也不知道旅伴什么时候就会到站、什么时候就会离去。在这短暂无常的相聚中，彼此之间一定要好好珍惜、好好相处，不应为鸡毛蒜皮的小事而争吵或发生矛盾，否则一旦离别，我们一定会非常后悔：在相处的时候为什么没有善待他？为什么没有包容她？
最好的爱情之道、夫妻之道是既懂得珍惜、又不过分贪执，就像“君子之交淡如水”那样，细水长流，平平淡淡才是真爱。
如果婚姻非常不幸福，可以彼此独自生活一段时间，冷静地想清楚谁对谁错，谁爱谁不爱，千万不要过得生不如死还硬撑，那样会造很多恶业。如果实在无可挽回、提出离婚，一定要做到问心无愧，知道自己是真的尽力了。既
既然爱情的快乐是短暂、虚幻、不可靠的，那么真正的幸福快乐在哪里呢？如果我们想获得真正的幸福，就要追求与真正的幸福相一致的目标。
让我们来打个比方，当我们认为雪山是白色的时候，我们对雪山的认识和雪山的本质是一致的，那么以雪山为目标去追寻白色就一定会有结果，一定能如愿以偿。当我们认为天上的彩虹是真实的时候，我们对彩虹的认识和彩虹的本质是不一致的，因为天上的彩虹并不是真实的，而我们把它当作真实的东西。
世间的爱情，就好像以天上的彩虹为目标来追寻，不论我们怎样苦苦追求，都无法达到目标。有一种爱，达到了真爱的顶峰，既无私又智慧，既清净又圆满，这就是佛菩萨对众生的爱。
佛陀在因地时，为了度化仅仅一位众生，哪怕自己被挖去双眼、夺去妻儿，甚至被砍掉头颅，都心甘情愿、没有丝毫的后悔之心。从前在藏地，为了度化众生，空行母会化身为妓女。她一生之中接触的男人们最后都得到了解脱。佛陀和空行母能够做到这些，是因为他们在本质上是美好、清净、圆满的，他们的身体、语言、思想等等一切都是智慧的产物。这样的爱，结局一定是幸福圆满的。
凡夫之间的“爱”与佛菩萨对众生的“爱”虽然是同一个字，但它们的本质却截然不同。由于凡夫的我执和自私的缘故，世间之爱越大，伴随的嗔恨越大；由于佛菩萨的无私和无我的缘故，佛法之中的爱越大，产生的智慧越大。
当我们把佛菩萨的功德、解脱的快乐作为追求的目标时，就好像以雪山为目标追寻白色，不论冬天还是夏天，不论在远处还是近处看，雪山都是晶莹洁白的。也就是说，我们追求的目标和事实是一致的：我们认为佛菩萨是美好清净的，佛菩萨确实是美好清净的；我们认为佛菩萨是具备无量功德的，佛菩萨确实是具备无量功德的；我们认为解脱是快乐的，解脱确实是快乐的。或许刚开始学佛时，我们对佛菩萨只是产生了一点点的信心，但在修行一段时间之后，我们会发现原来佛菩萨这么伟大，当初了解的只是皮毛而已。如人饮水冷暖自知，佛菩萨的功德本来具足，所以我们会越追求越欢喜，越追求越得到快乐。
❸ 佛陀阿难与佛祖的对话
这是世人借阿难的口表达出了对真爱的希求，体现了真正的“爱”的如此忘我和令人荡气回肠。我相信“五百年”这话对爱到动情处的人来说一点都不为过，对那世界上仅存的一点点珍惜人种来说，也确实能做得到。不过很可惜这句话并不是故事的结局，之后故事又借佛的口说出了世人的心和感情是不牢靠的，多变无常才是人的本性，这就是所谓的“诸行无常”，其中正包括了人的感情和思维。
五百年见一次的爱值得去等待吗？如果她真的也爱你会忍心让你等待每一个五百年吗？有时候还有很多方式比等待更实际的方法，比如说你一定要让她知道你在为她而等，而且只是为她而等。。。
❹ 释迦摩尼传说中，他成为佛之前有几个美女去引诱他
释迦摩尼佛在菩提树下悟道时候，天魔波旬就派他的几个女儿在佛前摆出种种诱惑的姿态，希望破坏佛的定功。因为当有修道人正果成就的时候，无数魔王的宫殿都会破碎掉，也就是正道的力量大大增强了。所以这个时候魔就会来障碍修道人修行，破坏他们的定功，但这也是对修道人的一次考验，要么守住本心成功，要么堕落。
❺ 沙加与神佛的对话
沙加： “这个宇宙整体的真理就是无常，没有所谓的完全的正义与完全的邪恶。” 娑罗双树一战中： 佛陀：“沙加，沙加啊……有什么事情让你如此悲伤？只有六岁的你，为什么每天都这么坐着？什么事情让你如此忧心忡忡？” 沙加：“今天又看到冈底斯河中浮着好几具尸体，在河岸上有好多来自印度各地的巡礼者在那里沐浴。看他们的样子，与其说是求生，不如说是在祈求死亡……我所降生的这片土地，为什么如此贫穷？难道人们就是为了受苦受难而来到这个世界的吗？” 佛陀：“沙加，这就是你悲伤的原因吗？” 沙加：“当然了，谁会希望一个只有痛苦的人生呢？” 佛陀：“那是不对的。因为有痛苦，所以快乐也一定相应的存在；反过来也一样。美丽的花开了，可它也会有一天凋谢；在这个世界上，生命是一瞬也不会停止的……它一直在动着 变着，这就是无常。人的一生也是这样。” 沙加：“但是，最后还是只有一死…难道不可以说，人生还是被悲伤所支配着吗？活着的时候无论克服痛苦还是追求喜悦和爱情，最终死亡还是把一切化为虚无。那…人是为什么而生呢？想要和死亡这种永恒的东西对抗，根本就是无谓的。” 佛陀：“沙加，你忘记了吗？” 沙加：“忘记了？！” 佛陀：“那是死并不是一切的终结，即使是死也只不过是变化的一种。沙加，沙加，你一定不能忘记啊！死亡绝不是最后...曾经活在这个世上的圣人们，都超越了死的境界！沙加啊，如果你能领悟这一点的话，那你也就成为了人类中最接近于神的人！ ”
❻ 《金刚经》主要是佛陀和谁的对话
《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，简称《金刚经》，是佛陀与须菩提的对话录，是佛的侍者阿难尊者记录。
❼ 沙加和佛陀的对话
这只是动画片
年幼的沙加和佛陀曾有一次对话。沙加问道：“人一出生就必然会死，人的一生也必须承受苦难，那么，人为什么会生，要和死亡相对抗是根本就不可能的事情，人出生就是为了承受苦难的吗？”佛陀静静地教导他说：“美丽的花儿会盛开，然后凋谢；星星会璀璨，最终避免不了消亡，世间的一切都在变化，这就是无常。不要忘了，死亡并不是一种终结，而是变化的一种，古往今来的圣人都超越了死的境界。沙加，如果你能悟到这一点的话，就是世上最接近神的人了。”
我看到沙加记忆中的这个对话的片段时，终于明白了他为何决意一死，那是为了“阿赖耶识”的复苏啊。心中又开始撕裂般的剧痛。
最后他在“雅典娜之感叹”中归于虚无，当大爆炸的气焰已经逼近时，他手中的念珠坠落，他抬头望着苍穹微微一笑，说出生命的最后一句话：“沙罗双树园的花，谢了吗？”那么轻微，似叹息。到底是沙加啊，来去似乎没有一丝留恋。要知道，我那时的眼泪已经泛滥得不可收拾了。
❽ 如何评价佛陀有什么出彩的地方
印度拍的电视剧《佛陀》，制作非常精美，品质高，剧情通俗。最出彩的在于该剧告诫世人点亮自己的灯火，做自己的一盏灯，去认识自己的智慧，行持正法，哲理性较强。
剧终的时候，仍然无法放下佛陀的离去的阿难走在海边，一片叶子落在阿难的肩上。他的耳畔响起了佛陀的教诲。阿难开悟了吗？
说实话，佛法是比较难懂的一个领域，因为他们的说法都是晦涩难懂的，我也不好评判优劣，但是这部剧的成功之处就是讲佛法的简易化，让人能够清楚所要表达的含义。
❾ 觉悟的佛是不分男女的，为何有男性佛陀和女性佛陀之说比如有空行母一说，佛母也可称作空行母，空行母即
真藏传佛教是觉囊巴，弘扬他空见如来藏妙法，完全符合佛教教义；红黄白花等四大教派是假藏传佛教，修男女淫欲的双身法所有法义都不符合佛教的教义！！
“佛母”乃谓诸佛之母，意思是说，诸佛都是从佛母所出生；但是佛教所说的“佛母”，并不只单指历史上释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人，在佛法中的佛母则是在说宇宙万有的智慧“般若波罗蜜多”。换句话说，诸佛都从“般若波罗蜜多”智慧所出生。藏传佛教密宗所说的“佛母”，并不是在谈智慧，也不是谈历史上释迦如来的母亲，而是指称与“喇嘛”合修双身的“女信徒”，有时候又称之为“明妃”。
一位佛弟子从凡夫身进修到佛身，圆满证得佛的智慧与福德，得要历经三大无量数劫的菩萨行；而菩萨行不是只作世间善事的凡夫菩萨行就足够，还得必须配合开悟见道所拥有的“般若智慧”与无量无边的一切种智实证，才能成佛；否则世间的善行，必定还得落回到善恶因果的六道轮回中。
诸佛接引初机学人的常法：先说施论、戒论、升天之论，后说二乘菩提，最后才说大乘菩提。（二乘菩提意为二乘出世间法的觉悟，大乘菩提意为大乘世出世间法的觉悟。）意思是说，一切诸佛在为众生说法之前，必先观众生根器，先为其人说布施与持戒能够往生天界，享受天福的因果关系；能得三界暇满之身，方能进修佛法。如果众生能够信受，再为他演讲解脱三界生死轮回才能免除轮回苦的道理，进而再为其说二乘菩提解脱法门与大乘菩提成佛之道。
成佛是成就圆满佛身，而能够成就佛果的因，乃是由大乘菩提的开悟见道开始，然后方能出生“般若实相智慧”，此智慧的内容就是“般若波罗蜜多”，就是实证宇宙万有的根源；所以要成就佛果，首先就是要先拥有“般若波罗蜜多”的智慧。菩萨因为实证“般若波罗蜜多”的智慧，才能依于此智慧，于无量数劫中勤修真实的菩萨行，最后成就佛果；所以才说，诸佛都是从实相智慧“般若波罗蜜多”出生，故把般若实相智慧说为“诸佛之母”。
藏传佛教密宗所说的“智慧佛母”，并不是在谈智慧，而是与喇嘛“性交”的女人；他们认为女信徒提供了性器官，可以使喇嘛淫合练习而获得乐空双运的技巧，说这样的智慧就是佛法的智慧，所以将愿意提供性器官的女信徒称为“智慧佛母”，简称为“智母”，就把这样的女信徒册封为佛母。藏传佛教密宗所追求的是“即身成佛”，而“即身成佛”的真实义，乃是男女在行淫中所带来的“性高潮”；也就是说，喇嘛们认为只要是保持在遍身“XING高潮”中，那就是“即身成佛”了。
换句话说，喇嘛们每次“XING高潮”时，就自认为是成佛了，而眼前与他合修的这个“环抱女人”就是他的“佛母”。说句不客气的话，喇嘛一辈子都离不开女人的，因为没有“佛母”就不可能有“XING高潮”，没有“XING高潮”也就不可能“成佛”。但是从佛教成佛的实质来看，藏传佛教这种佛，连小乘法中的初果人都不是，更不是菩萨的智慧境界，只是冒名的假佛，与佛法的修证完全无关。
说得贴切一点，藏传佛教密宗是一个不能离开女人的“性爱团体”，而“佛母”是主要配角，但也是悲情角色。根据宗喀巴的规定，女子从十二岁开始，虽然还只是一位女童，已经可以被选为明妃、佛母而与喇嘛上床修双身法，因为老法王喇嘛的触觉退化了，他们要的是少女紧实的性器官。然后年纪大一点的“佛母”，或生了小孩以后，大多以遭受“遗弃”为收场；即使还没有为喇嘛生孩子，只要相处久了，喇嘛觉得腻了就换人，即使是年纪未到三十岁，一样会被喇嘛用过几年就丢弃。“佛母”对于喇嘛来说，只是“性发泄”的工具；就像“免洗筷子”一样“用完即丢”；台湾多年以来不断发生的“喇嘛性侵”事件，也是因为有些“佛母”、“明妃”，不甘心被“用完就丢”，因而登上媒体版面。为了顾虑名节与家庭而隐忍下来的“佛母”，可就不知还有多少了。
❿ 释迦牟尼佛与御马师的对话
有一天，一个训练马的调马师带着诚恳的心来请求佛陀指示他的迷津。佛陀明白他的身份，就问他：“你很懂得调马，马的性情你都已经知道。现在我来问你，你究竟用几种方法来调伏你的马匹呢？”
调马师毫不考虑就回答道：“我调马有三种方法：一是柔软，二是刚强，三是柔软刚强并施。”
“假如这三种方法都不能调伏时，你又怎么办呢？”佛陀进一步问。
“那就没有办法了，只有把它杀掉。”调马师回答后，又再反问佛陀道：“佛陀！您是用什么方法调御众生呢？”
佛陀答道：“我也是用三种方法：一是柔软，二是刚强，三是柔软刚强并施。”
“假如这三种方法都不能调伏时怎么办呢？”调马师反问佛陀。
佛陀肯定的答道：“没有别的办法，也只有把他杀掉。”
调马师听后，惊疑地问道：“佛陀！你的教法中，杀生不是犯戒的行为吗？”
佛陀庄严真实的说道：“你说得不错，在佛陀的教法中，杀生是不净业，是要受因果的轮回。不过，我所谓的杀，与你流血的杀不同。因为众生用柔软、刚强，以及柔软刚强并施都不能调伏时，就不再和他交谈，不必教授，不要睬他。一个不能受教，不听教诫的人，如同被杀掉一样的无救。”
调马师终于了解佛陀的意思，俯伏低头，要求皈依佛陀，受持五戒，从此改往修来，不再虐待动物，更不杀生。
佛陀的十号之一──调御丈夫，佛陀对于刚强的众生，就用柔软的慈悲心来摄受他；对于怯弱的众生则加强他的信心，使他坚强；或者两者并用，好比调马师驯服马匹一般。众生有八万四千种病，佛陀就示现八万四千种法门。佛陀的慈悲真是无量无尽！