Ⅰ 古时候出现的侠士群体，是在哪种背景下出现的
春秋战国，何为侠士精神？侠士群体产生的背景和原因是什么？诸子百家思想文化，士阶层下沉成为骨干
现当代着名的武侠小说家金庸先生用其细腻的笔触、生动的叙述以及瑰丽的想象描绘了一个豪气干云、义薄云天的武侠世界；金庸先生笔下的武侠人物大多被置于宋、明等封建王朝的背景下。寻求历史典籍，我们可以知道：早在两千五百多年前的春秋战国时期，便已经有侠士这一群体的存在，而结合春秋之际的时代背景，侠士群体之所以产生便也具有了其合理性。
春秋，四月丙子，吴国。平静的朝堂之上，前任国君之子公子光正宴请吴王僚，王僚的诸多臣属皆跪坐于两旁；酒酣之际，一个庖厨装扮的人端着一盘烤制鱼肉进入；此时的吴王僚正享受着杯中醇酿，和臣下笑语连连；倏尔寒光一闪，鱼腹中亮出一把匕首，“庖厨者”——专诸手起刀落；太史公司马迁在叙写这段历史时，写道：“王僚立死。”专诸也被诛于吴王左右。公子光带上埋伏着的甲士一拥而入，尽数诛杀在场的王僚旧臣。其后，公子光自立为王，是为吴王阖闾。
可见，侠士的成功并非一朝一夕，也并非一人可为，其背后必有长期坚定的支持和高度实质的认同。如此，才构成了完整的侠士群体。
综上所述
随着时代的变化，侠士作为“群体”虽已消逝，但其“精神”和“情怀”却成为了中国人骨血中桃花源般的存在，这也正是金庸、古龙、梁羽生等前辈将侠士形象注入文学并进而取得空前反响的重要原因。
Ⅱ 河北省历史上有哪些着名人物
1、纪昀（1724~1805年），字晓岚，别字春帆，号石云，道号观弈道人，直隶献县（今河北省献县）人。清朝政治家、文学家。
干隆十九年（1754年），考中进士，入选翰林院庶吉士，历任左都御史，兵部尚书、礼部尚书、协办大学士，以太子太保、管国子监事致仕。 一生学宗汉儒，博览群书，工于诗歌及骈文，长于考证训诂，曾任《四库全书》总纂官。晚年内心世界日益封闭，《阅微草堂笔记》正是当时心境的产物。
嘉庆十年（1805年）二月，病逝，时年八十二，因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），谥号文达，乡里世称文达公，着有《纪文达公遗集》。
纪昀的仕宦生涯和学术活动展开在十八世纪中后期，正是中国思想文化史上一个重要的枢纽时期。纪昀一直是官方学术工作的领导人，凡有编辑之役、修书之事，他必在其间。
他一生中领导和参与多部重要典籍编修。因此，纪昀是中国文化史上有重大贡献的学者。一生悉付《四库全书》，其《阅微草堂笔记》和《纪文达公遗集》传世。
《四库全书》的纂修自干隆三十八年（1773）二月开“四库馆”，至干隆五十二年（1787）关闭“四库馆”，共经历了14个年头。纪晓岚始终担任总纂一职，《四库全书总目提要》共200卷，收正式入库书3461种；存目书6819种，93500余卷。
因《总目》卷帙浩繁，翻检不便，又删节编成《四库全书简明目录》20卷。《四库全书总目》着录其进献之书有105种，入存目者41种。藏书钤有“春帆校正”、“心与古人会”、“校书天禄”、“河间纪昀”、“瀛海纪氏阅微草堂藏书之印”等。
2、郭守敬（1231年－1316年），字若思。邢州邢台县（今河北省邢台市）人。元朝着名的天文学家、数学家、水利工程专家。
早年师从刘秉忠、张文谦，官至太史令、昭文馆大学士、知太史院事，世称“郭太史”。元仁宗延祐三年（1316年），郭守敬逝世，享年八十六岁。着有《推步》、《立成》等十四种天文历法着作。
郭守敬在天文、历法、水利和数学等方面都取得了卓越的成就。他自至元十三年（1276年）起，奉命修订新历法，历时四年，制订出了通行三百六十多年的《授时历》，成为当时世界上最先进的一种历法。为修订历法，郭守敬还改制、发明了简仪、高表等十二种新仪器。
至元元年（1264年），郭守敬奉命修浚西夏境内的古渠，更立闸堰，使当地农田得到灌溉。至元二十八年（1291年），郭守敬任都水监，负责修治元大都至通州的运河，耗时一年，完成了全部工程，定名通惠河，发展了南北交通和漕运事业。
1970年，国际天文学会以郭守敬的名字为月球上的一座环形山命名为“郭守敬环形山”。 1977年3月，国际小行星中心将小行星2012命名为“郭守敬小行星”
3、孙伏伽，隋朝开皇年间生于贝州武城（今河北省故城县）。唐初大臣，历史上有据可查的第一位状元。
隋朝末年，孙伏伽便涉足官场，做了一名官职卑微的小吏，几经升迁，至隋炀帝末年，成为京畿万年县（今陕西西安）的法曹，负责审理刑狱，督捕奸盗，查办赃赂，是万年县颇有点要势的官员。
唐朝武德五年（公元622年），科举甲榜第一名状元及第，中国历史上有据可查的第一位状元。
武德初年，针对隋朝灭亡的教训，孙伏伽向唐高祖李渊进谏三策：
其一，“天子有争臣，虽无道不失天下”。他认为隋朝灭亡的原因之一是“不闻其过”，因此劝告皇帝虚怀纳谏，“开不讳之路”，选贤任能，励精图治。
其二，“百戏散乐，本非正声”。他认为，隋末皇帝贪图安逸享乐，官场淫风四起，是王朝灭亡的征象，劝告皇帝不要沉迷于声色犬马，要雅正社会风气。
其三，“性相近，习相远”。他认为隋朝灭亡的另一个原因是皇帝身边的人乱国，因此，他劝告皇帝慎重挑选皇太子及诸王身边的人，防止身边的人误国坏事。孙伏伽指陈得失，无所回避，慷慨至诚，使唐高祖深受感动。唐高祖认为孙伏伽“既怀凉直，宜处宪司”，遂任命他为治书侍御史。
4、孟知祥（874~934年），字保胤，邢州龙冈县（今河北邢台县）人。五代十国时期后蜀开国皇帝。
以姻亲之故，深得晋王李克用赏识。李存勖嗣位，历任中门使、马步军都虞候、北京留守。前蜀灭亡后，出任西川节度使。
后唐明宗统治后期，孟知祥渐生据蜀自立之心，不听朝令，举兵反叛。长兴四年（933年），率军吞并东川，尽占两川之地，击溃朝廷征伐部队，拜成都尹，加封蜀王。
应顺元年（934年）正月，正式称帝，建立后蜀，改元明德。同年去世，终年六十一，庙号高祖，谥号文武圣德英烈明孝皇帝，葬于和陵。
孟知祥称帝后，任命赵季良为司空兼门下侍郎、同平章事，王处回为枢密使，李仁罕为卫圣诸军马步军指挥使，赵廷隐为左匡圣步军都指挥使，张业为右匡圣步军都指挥使，张公铎为捧圣控鹤都指挥使，侯弘实为奉銮肃卫指挥副使，毋昭裔为御史中丞，李昊、徐光溥为翰林学士。
5、宋璟（663年—737年），字广平，邢州南和（今河北邢台市南和县阎里乡宋台）人 。唐朝名相，北魏吏部尚书宋弁七世孙。
博学多才，擅长文学。考中进士，授上党县尉，迁中书舍人、御史中丞、吏部侍郎，官至吏部尚书、刑部尚书。开元十七年（729年），拜尚书右丞相、上柱国、开府仪同三司，进爵广平郡公。开元二十五年（737年），卒于洛阳，享年七十五，追赠太尉，谥号文贞。
先后历仕武后、唐中宗、唐睿宗、唐殇帝、唐玄宗五朝，一生为振兴大唐励精图治，与姚崇同心协力，辅佐唐玄宗开创“开元盛世”，与房玄龄、杜如晦、姚崇并称唐朝四大贤相。
宋璟同姚崇一样，是唐代历史上着名政治重臣。唐朝三百年间，素有“前称房、杜，后称姚、宋”之说。史书上一向姚宋并提，并有“崇善应变以成务，璟善守文以持正”的赞词。
玄宗和宋璟等重臣连续保持了稳定的关系，这不仅使得寒门士子的地位进一步提高，也使得整个社会表现出积极乐观，刚健进取的人文氛围。
朝野赞誉宋璟为“有脚阳春”。意言宋璟如一缕春风，趟到哪里哪里似春风煦物，倍感温暖，不为自己争名谋利；严以律己，宽以待人，均体现了他爱民恤物的高尚品德。
Ⅲ 当代着名女作家和代表作
1、琼瑶：《窗外》。
《窗外》并不是琼瑶写作的第一部小说，但却是她真正意义上的“处女作”，在她的人生和她的作品中，都具有特殊的重大意义。
《窗外》写作于1963年，琼瑶正处于内忧外患，生命的考验达到白热化的激烈高峰，她的天才经过长时期的积累、整合、铸造、砥砺，厚积薄发，正在寻找痛快淋漓的突破口，《窗外》的写作正可谓适得其时。
2、三毛：《梦里花落知多少》。
这本书里面三毛以自传体的形式，记载了自己和她的老公荷西之间平凡而又美丽的爱情故事。
是2011年北京十月文艺出版社出版的图书，作者书中记录了三毛与荷西在撒哈拉沙漠结婚，白手成家的生活。而此时她的文学创作生涯也随之开启。
3、席慕蓉：《七里香》。
席慕蓉，1943年10月15日生，出生于四川，成长于台湾，蒙古族，全名穆伦·席连勃，当代画家、诗人、散文家。原籍内蒙古察哈尔部。
20世纪台湾着名的女作家席慕蓉写作生涯中的第一首诗即名为《七里香》，诗人以七里香为背景，追忆二十年前的青春往事。1981年，台湾大地出版社出版席慕蓉的第一本诗集《七里香》，一年之内再版七次。
4、张晓风：《再生缘》。
张晓风，笔名晓风，桑科，可叵，1941年生，江苏铜山人，生于浙江金华。张晓风的散文作品既有慨叹人生的虚无，亦不沉溺于文字的晦涩，其字里行间自有一股索然不磨的英伟之气，侠士之风，而又不乏女子雅致、凄婉的纤细柔情。
《再生缘》本是一部弹词体的小说，书成之后颇为风行《再生缘》描写的是孟丽君女扮男装当官的情节，与未婚夫婿皇甫少华和皇帝都有精彩的对手戏，剧情就在这种雌雄莫辨、扑朔迷离下展开。
5、毕淑敏：《今世的五百次回眸》。
毕淑敏，1952年10月出生于新疆伊宁，中共党员国家一级作家、内科主治医师、北京作家协会副主席、北京师范大学文学硕士，心理学博士方向课程结业注册心理咨询师。
《今世的五百次回眸》是2009年5月漓江出版社出版的图书。该书涵盖了对亲情、友情、爱情的感悟与倾述。
Ⅳ 影视剧里帅的不行的白衣飘飘的侠士你记得哪个
郭：谢谢，谢谢大家给我一个人的掌声 于：两个人表演给您一个人的掌声 郭：再拍就是给你拍的了 于：哦？那谢谢吧 郭：谢谢各位施主 于；施主 郭：大伙儿是对我们太捧了 于：是这样 郭：无以为报 于：恩 郭：咱们都是朋友 于：恩 郭：也都熟悉 于：对 郭：我跟于老师的关系也非同一般 于：都挺好 郭：这就如同是我亲生的朋友 于：什么话这叫 郭：啊？在一起待了十好几年了，哥俩没吵过嘴 于：没红过脸 郭：没搬过杠 于：对 郭：为什么呢？尊重这两个字 于：这是基础 郭：您记住了，人跟人之间就是这俩字 于：哦 郭：我们哥俩也是如此，我拿你当我的好朋友，在我心里你不是一般的人 于：是吗 郭：老话说得好“金无足赤人无完人” 于：嘿 郭：但于老师是个完人 于：我还完人呢？ 郭：他快完了的人 于：这 郭：快完美的人 于：哦，是完美 郭：这个人是个真正的君子 于：您过奖 郭：他从来不说谎，他是一个好人，心地非常的善良，对谁都是当成亲人一样 于：你先等一会，你先，您这是什么意思呀？ 郭：我来个避雷针 于：恩？夸我干嘛来避雷针呢？ 郭：说谎是要遭雷劈的 于：哎，这好， 郭：我们哥俩这些年这是患难与共 于：哎，这么过来的 郭：肝胆相照 于：是 郭：我平时朋友不多 于：哦 郭：因为我这人所有的时间都用在学习上 于：你？ 郭：你信了吗？ 于：我信不信，你说的是真事不是？ 郭：哎，那当然了，除了上网，平时我也喜欢看看小说 于：哦，学习一下 郭：尤其是这段时间，我喜欢上穿越小说 于：穿越小说有什么关系？ 郭：哎呀，我一想起来我美得都不行了 于：有什么可美的 郭：穿越的小说，穿越的电视剧，按说是一种艺术的手段 于：对 郭：从现在突然间哭嚓穿越到下一个地方去 于：哭嚓哭嚓的穿越呀您这个 郭：一个形容词嘛是吧 于：啊 郭：现在比如说到清朝，哭嚓，过去了 于：您带点脏东西过去不带呀？ 郭：哎？你这个说话很肮脏呀 于：废话，怎么哭嚓哭嚓的 郭：不是，我就是比如到什么地方噗嗤我就过去 于：哎呀，行了行了，您就说穿越过去了就完了 郭：穿越、穿越，我都魔怔了 于：还魔怔了 郭：我觉得这里面有无限的商机 于：有什么商机呀？ 郭：嘿，这我要研究成了，不管是谁，打算上哪儿去？说吧，我送你去，拿钱来， 于：不是，到那边干嘛去？ 郭：干嘛去都行，比如说来一帮人找我，求我，你想法也让我们噗嗤一下吧，我们要穿越到秦朝于：哦，到秦朝 郭：秦始皇那会儿，穿越过去，来，花钱，走，过去，那边， 于：都能有用？ 郭：那要看你干什么的了 于：那我问问您 郭：您说 于：你比如说现在的人力资源部门的人到那过去干什么？ 郭：穿越过去，给皇上选秀女 于：人力资源 郭：哎，他研究这个，张三李四王五赵六，他设计的会非常好 于：是 郭：恩 于：那搞土木建设的？ 郭：修长城去 于：霍 郭：哎，修长出去 于：那个医生卖药的 郭：国师，那会儿皇上最信这个，配点药给皇上吃，挺好 于：搞文学的 郭：我建议搞文学的像秦朝你就不要去了 于：为什么 郭：焚书坑儒，到那就埋了 于：好嘛，这要作死去了 郭：哎呀，都可以呀，单人也行，组团也行 于：还能组团呀 郭：来一百多人，我给你弄好了，咵，穿越到宋朝 于：干嘛去 郭：直接上梁山 于：哎，这，好嘛，一百单八将 郭：我一直在研究这个事 于：哦 郭：怎么能够穿越成功呀 于：是呀 郭：吃饭时看着我那碗，我要穿越， 于：碗？ 郭：我要穿越 于：霍 郭：没成功 于：那是呀 郭：啊，夜里面推开窗户，对着外面，我要穿越 于：跟谁嚷呢 郭：没成功 于：是 郭：冲着马桶，我要穿越，我要穿越， 于：穿越呀 郭：越（二声） 于：好嘛，那玩意儿老看也不成知道吗？ 郭：老看不成功，不成功 于：可不是嘛 郭：那天搁屋做着，外面下雨 于：恩 郭：灵感来了 于：是呀 郭：打雷，一个雷能把我劈过去 于：挨雷劈能穿越呀 郭：呵，站在我们那个树底下，我要穿越，卡—— 于：怎么样？ 郭：一个雷把我就劈了 于：哦？ 郭：眼前一黑，成功了， 于：是吗？ 郭：穿越成功 于：哦？ 郭：我再醒过来的时候 于：恩 郭：躺在医院的床上 于：那就是劈死了呗那就是？那穿越那还能穿越到医院床上去 郭：啊，我把那想法跟大夫一说，大夫说“你这个要不转神经科看看吧” 于：就是神经病了您这个 郭：我们医院治不了你这个，我说大夫，你们医院都是学这个医学科技的，怎么能够穿越？ 于：还问人家呢 郭：天天问，大夫没辙，你要实在不行，你就回家摸电门去吧 于：哎，对，这是奔死去了 郭：这一句话提醒了我 于：还真信呢？ 郭：试一试 于：霍 郭：天下无难事，只要有心人 于：你瞧上心了 郭：我家里边有电门 于：谁家没电门呀 郭：摸电门之前想一想我要到哪里去 于：哦？ 郭：对，要到清朝 于：到清朝？ 郭：看那穿越的电视剧就是清朝的 于：是是是 郭：好了，我要穿越，当，哭嚓 于：听这声是成功了 郭：成功，我穿越了 于：真去了？ 郭：再一睁眼，我真到了清朝了 于：你瞧 郭：在一个大花园里，这摆一桌子啊，一桌子菜 于：哦？ 郭：我跟那坐着 于：恩 郭：顶戴花翎 于：当官了？ 郭：一个清朝的大官 于：嘿 郭：两旁边各种的美女围着我 于：哎呀 郭：厨子上菜，满桌子都是菜 于：霍 郭：丫鬟们还劝我了，吃呀 于：吃吧 郭：吃呀，吃什么吃，我还没发微博呢 于：嗨，这谁听得懂呢 郭：拍完了发微博才能吃呢 于：那听不懂 郭：突然间我得问问 于：恩 郭：我是谁呀？ 于：对呀 郭：丫鬟们告诉我，呦，您怎么了这是？ 于：您是 郭：刚才去一趟厕所回来都不认识自己了 于：上那去了 郭：您是和珅和大人 于：和中堂了 郭：活活的美死 于：哎呦这是个有钱的官 郭：哎呀，我没想到呀，我来到大清了，我是和珅呐 于：是 郭：富可敌国呀 于：真有钱呀 郭：珍馐，美味 于：是 郭：娇妻美妾 于：恩 郭：买卖家都是我的 于：呵 郭：高兴 于：了不得了 郭：正高兴，打那边来一太监 于：哦？ 郭：和大人，干隆皇上驾崩了 于：干隆爷死了 郭：我突然间想起来我看过历史 于：是 郭：干隆爷死了，我就死了 于：就转天的事 郭：啊，他那儿子给我送了一白绳子 于：对呀 郭：把自个儿勒死的 于：赐白绫 郭：我再一回头，后面来几个小太监 于：哎呦 郭：托着白绫子 于：霍 郭：（学西游记插曲猪八戒背媳妇） 于：干嘛？这敲猪来了是怎么着 郭：什么话这叫 于：废话，什么音乐这是 郭：人家给我送这白绫子让我死 于：这就是赐死呀 郭：说话到跟前了 于：啊 郭：你们是让我死吗是，奉皇上口谕，请和大人升天 于：哎呀 郭：我说好，历史是不可以扭转的 于：那倒是 郭：但是死之前我有我的要求 于：您 郭：想我做到这个位置，我这叫位极人臣呀 于：哦 郭：所以我死之后一定要厚葬于我 于：那是 郭：我的棺材要顶配 于：是怎么顶配？ 郭：我要天窗、真皮座椅、自动档 于：这都没人听得懂 郭：这帮太监都傻了 于：那是 郭：霍——（惊讶）什么意思 于：就是 郭：我说你们想，你们想啊，我活动活动，我这那是活动呀， 于：活动活动 郭：我那是活动呀，我赶紧跑吧 于：这早就该跑了 郭：这可怎么办呀 于：啊 郭：来的时候能摸电门，回去怎么办呀 于：回不去呀 郭：大清没有电门呀 于：是呀 郭：哎呀，我的个天呀 于：怎么办 郭：往回跑 于：跑 郭：围着花园这通跑 于：啊 郭：花园有墙，无意中，咣 于：撞墙 郭：撞墙上，再一睁眼，在我自个的家 于：回来了 郭：啊~哈 于：你瞧 郭：掌握这个窍门了 于：恩 郭：想穿越，摸电门，想回来，撞墙 于：哎，好，他总结出规律来了 郭：这回再穿越不能去清朝了 于：那您去哪呀？ 郭：民国 于：更近一点了 郭：民国有电门，随时能回来呀 于：对对对 郭：对吧，我要到民国，去做一个了不起的人，当，哭嚓 于：又去了 郭：火车行进的声音，哭嚓哭嚓哭嚓哭嚓 于：火车行进也没有这声呀 郭：我坐在火车上 于：哦 郭：拄着一战刀 于：哦？ 郭：穿着一身军装 于：呵 郭：留着胡子，带着大元帅的帽子 于：哎呦 郭：哎呀，哎，我怎么这样穿衣裳呢？（东北音） 于：像东北味的 郭：一张嘴东北话 于：啊 郭：跟前站着好多的兵啊，在火车上伺候我 于：霍 郭：来人呀，我是谁呀（东北音） 于：还得问问这个 郭：报告大帅，您是张作霖 于：霍 郭：东北王，张作霖 于：那是呀 郭：太好了。哎呀妈呀， 于：哎呀 郭：那东三省都是我的呀（东北音） 于：这全是您的了 郭：哎呀（东北音） 于：全是您的了，全是您的了 郭：太好了，穿越成功了 于：这就成功了 郭：来人呀，现在到哪了？（东北音） 于：问问 郭：报告大帅，到皇姑屯了。咣—— 于：哎呀，这巧劲的 郭：看过历史都知道，张大帅坐着火车皇姑屯炸了 于：对呀，炸死了 郭：一分钟都没当够，把我给轰回来了 一睁眼又站在屋里了 于：霍，敢情炸死也能回来 郭：死也能回来，你想，撞一下都能回来，死了不更能回来吗 于：对 郭：哎呀，这不行呀这个，啊，英雄梦没有实现 于：对呀 郭：突然间想起来，现如今我是可以为所欲为了 于：怎么了 郭：我为什么就不能当一个武侠小说里面的英雄？ 于：哎，那个不容易死 郭：长发飘飘 于：对呀 郭：白衣如雪，来去如飞，那个英雄多好 于：对 郭：穿越 于：到哪儿？ 郭：沙漠 于：哦？ 郭：往那一站，哎呀，我这个状态对呀， 于：是吗？ 郭：跟电视剧里的一样，穿着个白色的衣服，系着腰带，微风飘来，这个带跟着飘着 于：白衣飘飘 郭：头发也跟着飘着，长得特别地英俊，这手拿着一根绣花针，这手拿着《葵花宝典》 于：东方不败呀 郭：哎呀，我太不幸了 于：哎 郭：这什么时候是一站呀 于：就说是呀 郭：我赶紧喊，我要当一个真正的英雄 于：是呀 郭：这针一调个一扎自己 于：恩 郭：死了就能穿越了 于：哎，对呀 郭：chua（一声） 于：这回行了 郭：坐在马上，小白脸的将军 于：这好 郭：我自个都觉得我怎么这么好看 于：哦，漂亮 郭：白盔白甲骑着白龙马，手里拿着亮银枪 于：呵 郭：两军阵前，英勇非常呀，敌将们看着我沾着死碰着亡 于：厉害 郭：当当当当当，最后往那一站，呵，端着我的枪，所有的兵都跪在我跟前“花木兰将军万岁” 于：女的了，好家伙，你还不如东方不败呢你这个 郭：可能是打东方不败过来之后就是花木兰 于：哎，没听说过 郭：又一想你还别说，我还真没当过女的 于：哦 郭：真变一大美女也挺好 于：其实也不错呀 郭：是不是，甭管是皇上的妃子也好，还是谁的妻子也好，大伙儿宠着我也不错 于：就是 郭：我要穿越成一个美女 于：行吗 郭：chua（一声） 于：怎么样 郭：面前出现一个镜子 于：哦？ 郭：哎呀，镜子里有一美女这个好看呐 于：嘿 郭：拿着粉扑自己扑点粉 于：还化妆呢 郭：抹口红，啊，正看着呢，咵，房帘一挑 于：谁呀 郭：进来一大个儿，手里攥着刀，嫂嫂，武松有话说， 于：哎，潘金莲，好家伙，要报仇呀这是 郭：我这个命实在是太惨了 于：哎对，想点别的招吧 郭：刀奔心尖来，我一把就抱住他的手了，武松 于：怎么着？ 郭：死之前我还有一个愿望 于：你说 郭：我已经做了女的了，我要在穿越一定做一个权倾朝野的女人chua（一声） 于：又走了 郭：再一睁眼，我又到了大清了 于：又到清朝了 郭：坐在金銮殿上 于：霍 郭：面前摆了好多的小珠帘子，头里边坐着一小皇上，我突然明白了， 于：您是 郭：我是慈禧太后 于：老佛爷 郭：哼，小李子 于：哦？ 郭：小李子是谁呀？ 于：是？ 郭：大太监李莲英 于：对了 郭：小李子 于：恩 郭：回头一看小李子我乐了 于：怎么了 郭：于谦 于：哎没听说过
Ⅳ 《海贼王》为什么能够在全世界取得这么大的成功
这部动漫的优点太多，我觉得可以从几点来说吧，一方面是日本漫改的产业已经非常成熟了，从漫画到动画，到动画电影再到相关的周边以及宣传活动可以让这部漫画的内容完全发挥出来，同时在如今经济全球化的时代，这部动漫也可以在世界各地销量以及播出，他的影响力自然非常巨大，在全世界的影响力也不小了。
这部动漫还有着精彩的战斗戏份，这也让这部动漫增色不少，作为一部热血漫，里面有着恶魔果实这样的设定，所以打斗也是眼花缭乱，这些都是动漫成功的因素。
Ⅵ 金庸小说女性人物形象分析
论金庸小说中的女性形象
本文尝试描述金庸小说中女性形象的三个基本特征，由此对金庸小说中反复出现的一男多女、众星捧月的爱情模式展开分析，并探求这一模式形成的原因。在此基础上揭示金庸小说中女性形象没有真正获得独立人格这一事实的缘由。最后就新派武侠小说在两性关系问题上的困境进行初步思考。
金庸的十二部长篇、两部中部、一部短篇小说，除短篇《越女剑》和中篇《白马啸西风》外，主人公全部是男性，女性形象的数量、深度、厚度都远远不及男性形象。然而金庸仍然创造出了一系列呼之欲出、各具神韵的女性形象，这就为本文提供了合适的分析对象。
和其它文学种类相比，武侠小说是典型的男性写给男性看的书。在近年来越来越深入扎实的金庸小说研究中，探讨两性关系、爱情、女性的文章不多。最有收获的是三方面：一是探讨侠义进取精神和金庸小说对传统文化、民族精神的重塑；二是反思正统文学史对金庸和武侠小说的偏见，进而就“雅俗之辨”进行思考；三是归纳和评价金庸小说的艺术特色和创作手法。
第一方面的研究收获最丰。陈墨在《金庸小说与汉民族的文化批判》巧妙地指出金庸，“往往不自觉地褒扬少数民族，贬抑中原汉人”，从早期“狭隘的民族主义立场中跳出来”，批判汉族文化中虚伪、柔弱的方面。严家炎的《论金庸小说的现代精神》指出，和传统武侠小说相比，其现代精神表现在否认“快意恩仇”、滥杀无辜；超越狭隘的民族观念，用平等开放的态度处理民族问题；放弃正邪两分观念，“以大多数群众的利益考察各派斗争”；人生观兼顾“社会责任与个性自由”；特别可贵的是“潜藏独立批判意识”，尤推《笑傲江湖》和《鹿鼎记》。冷成金认为金庸小说“以充沛的现代意识为主导”对中国传统文化的“梳理和阐扬”，“暗合了我们民族重塑文化本体的百年祈盼”。与此相似，周宁发现众多男主人公的父亲“缺失”，他们的“身世之谜是民族命运的象征”，而“武侠小说创作和阅读使华人在幻想中完成文化认同式”。严伟英详细梳理了《金庸创作的思想历程》，顺时间考察金庸的生活经历与思想感情变化，推测写《侠客行》前金庸经历了骨肉惨剧，而李敖在《我的自白书》中提到金庸曾夭折一子，大恸——笔者佩服严伟英敏锐。
第二类题目有林焕平的《关于文坛重排座次问题》、孔庆东《金庸小说的文化品味》、刘炳泽《金庸的末班车与文学观念的变革》、陈墨的《金庸的产生及其意义》。总的来说，金庸小说的价值和地位正在得到越来越明确的肯定，传统的“学院研究”对金庸和整个通俗文学采取了越来越开放、理智的态度。
第三类题目数量较少，宗源把金庸与英国间谍侦探小说家勒卡雷进行比较，侧重艺术手法，认为二者都达到了“雅俗共赏”的高境界。《浅谈金庸古龙的创作方法和风格》侧重求二者之同，没有指出二人各自的特点。严家炎从金庸小说为什么吸引人切入，总结其情节上的继承、借鉴与创新。冯其庸借《论〈书剑恩仇录〉》，指出金庸小说的风格是“以神遇而不以目视”，“现实主义基础上的浪漫主义精神，大写意的手法，重在塑造人物的精神气质。”作为红学专家、着名学者，冯先生着文本身就是对金庸小说的褒扬，证明学术界对金庸小说的接纳与肯定——当然，仍有不同意见，但不改变总的态度。
特别突出的是陈墨的金庸研究系列着作，《金庸赏评》、《金庸小说赏析》、《金庸小说之谜》、《金庸小说人话》、《金庸小说艺术论》和《金庸小说与中国文化》，“共近200万字的书稿”。此外金庸的散文和评论亦散见各处，如《韦小宝这家伙》，深入浅出论述了韦小宝和中国人的性格，《金庸论侠》是他在北大回答学生提问的记录。金庸一手写小说一手写政论，想来他的政论在大陆出版应该不会遥远，这将成为金庸小说研究的重要材料。
和本文一样专门论述女性形象、两性关系的专题文章甚少，主要散见于第一类论述“小说——文化”的文章之中。陈墨在《金庸小说中的爱情观》里指出，金庸笔下爱情的特点是“广泛性多样性”和“深刻性独创性”，写出了“爱与人性、命运、道德、伦理”的关系。古代的郭靖、杨过和张无忌的形象中，实际上注入了现代意识。他举陈家洛、石清不敢爱“女强人”的故事为例，指出金庸揭穿了“男人强大的神话”，“写出了某种真相”。韦小宝娶了七个老婆则是“一种很有代表性的男女关系的文化景观”。
严伟英紧密结合作品指出《神雕侠侣》的爱情描写表明当时金庸的“写作思想处于重要转折阶段”。师徒相恋、女方失身两个关键情节的设计有很强的叛逆倾向。胡一刀夫人的形象标志着1959年其“言情创作步入成熟”。严伟英独具慧眼地指出，在古代男人多妻，实际生活中丐帮帮主完全可能嫖妓，婚姻常常有金钱考虑等等，而金庸一概抹去这些“世俗特征，维护爱情童话的纯洁性，维护童话人物的更高尊严”。孔庆东指出“金庸写情不逊于任何人，广度、深度、力度均为大师级，是言情又超言情”。冯其庸一针见血地批判陈家洛献出香香公主“既无情又无义”，“表面上是陈家洛自己作出了牺牲，实际上是污辱了喀丝丽”，对才智武功兼备的美人霍青桐一掬同情泪。
本文试图在考察上述论述的基础上对金庸小说的女性形象做相对集中全面的分析，分析对象以十二部篇的女主人公为主，她们是：《书剑恩仇录》——霍青桐、喀丝丽；《碧血剑》——夏青青；《射雕英雄传》——黄蓉；《神雕侠侣》——小龙女；《雪山飞狐》——-苗若兰；《飞狐外传》——袁紫衣、程灵素；《倚天屠龙记》——赵敏、周芷若；《连城诀》——戚芳、水笙、凌霜华；《天龙八部》——阿朱、王语嫣；《侠客行》——阿绣；《笑傲江湖》——任盈盈、岳灵珊；《鹿鼎记》例外，七个女子都不能算女主人公。
金庸赋与这些人物青春、美貌、聪敏和善良，但这些都只是表面的共同特征，真正的特征必须是人物的灵魂精髓和人格核心，是全书情节发展的“内在动力”和“性格基础”，渗透在人物的一切言行中，而且对全书思想寓义的最终形成不可或缺。按此标准，金庸小说中女性形象具有如下特征：她们是“爱情动物”，有“仙化”倾向，以她们清纯的性情反衬男性世界的污浊。
爱情动物：“爱情动物”可以概括金庸小说中女性形象的最核心特点。
不但上述十余人，包括书中的大小配角，几乎无一例外。她们在书中最主要乃至唯一的功能是作为男主人公的追求者、追求对象、恋人或妻子。金庸笔下的母亲形象少而单薄。男主人公的母亲里，着墨最多的是张无忌之母殷素素。《倚天屠龙记》里前十回她实际上担任了女一号的任务，但她在书中主要是“张翠山的恋人、妻子”，而非“张无忌的母亲”。
她在张翠山自刎后毫不迟疑地殉情，当时张无忌只有十岁。另一个类似的例子是胡夫人，她殉情时胡斐尚在襁褓之中。刀白凤并没有为独子段誉选择生存。
这些“母亲”在男女爱情和母子亲情间倾向于前者，更加弱化了她们的“母亲”角色。《侠客行》后记中金庸称这部书中“我所想写的，主要是石清夫妇爱怜儿子的感情。”但闵柔是否石破天之母不能完全断定，即使假定是，金庸对其母子之情的描写仍然很单纯，没有写出深厚的层次感来。
女性在小说可能担任的两种最常见角色其中的一种淡化得近于无，使得她们在爱情中的表现更加突出。离开爱情故事的框架，她们的美丽与善良无人能赏；她们的勇敢与多情也将失去“用武之地”；她们的才艺点缀在自己的爱情里，更点缀在书中。尤其是她们的去留行止紧紧追随意中人，并且常常是女性主动相随，这在古代的真实生活中不能发生，却在金庸小说中多次出现：《书剑恩仇录》中总兵千金李沅芷“霍霍青霜万里行”，仗剑追赶余鱼同；《射雕英雄传》里穆念慈一路偷偷追随杨康，只为在窗外偷偷看他一会儿；《天龙八部》里王语嫣这个标准闺秀竟跟着慕容复万里远赴西夏，钟灵离家寻找段誉竟至脸上微有风霜之色；《倚天屠龙记》里赵敏多次尾随张无忌，关键时刻就冒出来；《笑傲江湖》里仪琳和父亲不戒和尚下恒山上华山找令狐冲，而圣姑任盈盈以未嫁之身背一个青年男子到少林寺治伤，在中国古代简直匪夷所思。
为什么这种历史上乃至当代都有罕有的情形在武侠小说中并不让人感受到突兀和虚假？
诚如华罗庚所言，武侠小说是成年人的童话，武林（江湖）这一特定的、虚构的世界，固然非古代社会所能比，甚至也比当代社会自由。在这个亦真亦幻的世界里，作者和读者达成默契，对许多社会规范和现实限制忽略不计。然而言行自由度的超现实不等于人物性格和知、情、意的超现实。“霍霍青霜万里行”令人信服，不仅因为李余二人身在江湖，更由于它符合人性的真实。在古代里可以找到许多女子愿意随恋人、丈夫远行而不得的例子。李白的《长相思》：“天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。”杜甫的《新婚别》：“君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反仓皇。勿为新婚念，努力事戎行！”金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”正是有这种深沉热烈的感情做基础，金庸笔下女性形象种种惊世骇俗追求爱情的言行，虽然违背历史的真实，却达到了人性的真实。
金庸笔下的男性形象不乏有情人，他们同样为爱情付出真诚和执着。
郭靖专一、杨过不羁于世俗只求真情实现、丁典的执着、段誉在爱情中的痴迷与无私……丝毫不比女性在爱情中的表现逊色。但男性形象在爱情之外还蕴含着国家政治、民族关系、社会规范与个性自由、理想人格、人生价值等等多层次、多方面的角色功能。女性形象显然远不如男性形象内容丰富。她们的整个身心投入爱情之中，她们的命运系于爱情中，她们的形象在爱情和婚姻中完成。如果可以粗略地把一个人物的结局归入“悲剧”或“喜剧”，那么女性形象不必考虑是否有事业、国家、人生等其它层面，她们只有爱情，两情相悦、得成佳偶便是“喜剧”，相思无望、遇人不淑便是“悲剧”。男性形象显然远不止此。《射雕英雄传》结尾：“两人一路上但见白骨散处长草之间，不由得感慨不己，心想二人鸳盟虽谐，可称无憾，但世人苦难方深，不知何日方得太平。”对国家命运的担心主要来自郭靖，而非黄蓉。《倚天屠龙记》结尾时，张无忌事业的失落、人格的大缺憾、他关心的百姓命运，一系列问题都没有答案，心满意足的只能是赵敏而非张无忌，更不是读者。所以，同是有情人，同在为情苦，女性形象的核心特征是“爱情动物”，男性形象则不是。
与善良纯情的女主人公们不同的是另一类型的女性：怨妇。《神雕侠侣》中的李莫愁，《侠客行》中的梅芳姑，《天龙八部》中的叶二娘、秦红棉、王夫人、康敏，《笑傲江湖》中仪琳之母哑婆婆。爱情的失败使她们变得乖戾、暴躁、自私，甚至狠毒。表面上的强悍独立，恰恰源于一种深刻的依赖心理和狭隘的人生境界。她们认为应该供自己依赖、欣赏自己、照顾自己的男性让自己失望了，所以她们有权不负责任、报复社会。菟丝草依附大树未遂，便变成了毒藤，终其一生也没能长成一棵树。
纵观金庸小说主要女性形象，唯一一个不能归入以上两类的例外，是《笑傲江湖》中的恒山派掌门人定闲师太。这位是得道高尼，胸怀宽广、勘破生死，坚持正义而又不拘泥礼俗，临死前将掌门人之位传给当时“声名狼藉”的令狐冲。这一惊世赅俗的选择意味着定闲师太超越了三重观念：一是门户之见——令狐冲不是恒山派弟子；二是正邪之分——令狐冲早已走上“邪路”；三是男女之别——让这个青年男子领导和管理一群尼姑。更难得的是做出这一选择时她是那么从容、自然，既无疑虑，也不自得。同为“反封建礼教先行者”，和杨过之“狂”、黄药师之“邪”相比，定闲师太无视礼教而不以为意，俯视人生而不以为傲，境界更高。囿于史实，金庸未能给定闲师太更高的声望和地位，但她的精神光辉完全不逊于《天龙八部》里的灰衣僧和《倚天屠龙记》里的张三丰。这一女性形象是罕有的不以爱情为生命的特例，她代表的人生境界和哲理寓意超越了日常生活层面，已经极少性别色彩。
仙化：金庸笔下女性形象的第二特点是“仙化”。
黑格尔认为：“爱情在女子身上特别显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情。”和第一个特征“爱情动物”相适应，金庸笔下的女子普遍美丽、健康、善良、纯洁，在刀光剑影、血腥权诈之中读来，更觉清新爽目。实际生活中女性的小器、自私、虚荣、乖戾，金庸很少写到。略有一点放到年轻女子身上，也都在可谅、可解、可怜甚至可爱的范围之内。黄蓉的小器刁蛮使人觉得是出于对郭靖的深爱；温青青吃醋吃得有些过头，但她因为自己是私生女一定很自卑，也可以理解；小龙女愿意帮蒙古人，因为他们赞成自己和杨过的婚事，有些人觉得是“不识大体”，有些人却恰恰爱她“不食人间烟火”；戚芳意志不坚，没能一直忠于对狄云的爱情，但她一生善良、命运不幸，让人叹她怜她不忍责怪她。
在对女性形象普遍进行“净化”之外，金庸营造了一系列情景交融的“美人出场”意境。每逢写到这里，文字如词赋般文雅典丽。
黄蓉第一次以女儿身出场是在梅林边的湖上，四周冰雪莹然。《天龙八部》里钟灵、木婉清、阿碧、阿朱、王语嫣，更是“美”不胜收。阿碧出场，紧接在鸠智摩和段誉的性命相博之后，气氛为之一缓。阿碧浑身上下散发着吴越文化的气息，人品与方言、山水、民俗高度浓缩在阿碧出场的这一段文字里。没有对家乡文化的深彻了解和深切眷恋，阿碧的出场不会这么精彩。《倚天屠龙记》里赵敏出场神秘而幻丽，旅途之中突然把男主人邀到秀丽的园林中喝酒。金庸此处写赵敏重在写神韵，她身上各种气质混杂，每一种气质都预示看这个人物形象的一个侧面。
仙化倾向最集中的表现在两部书的女主人公形象上。她们几乎被塑造成仙女，具有绝俗的美貌和风姿、内心纯洁天真、不知世事，心地和身上的衣服一样洁白无瑕。一是《书剑恩仇录》中的香香公主，一是《神雕侠侣》中的小龙女。
香香公主的美被金庸用浪漫手法大加渲染，“那少女的至美之中，似乎蕴含着一股极大的力量，教人为她粉身碎骨，死而无悔。”香香公主的眼泪能让清军士兵愧疚自杀，让残忍鸷刻的清朝统帅兆惠“心肠竟也软了”。她的美被赋与了净化灵魂的力量，近于仙子。
香香公主的美来自她极端的纯真、善良，小龙女的美则来自她极端的冲虚、宁静。香香公主更多现实生活的气息，她有亲情关系，有政治立场，深刻地卷入了全书主要矛盾，即反清复明的红花会与清政府的矛盾。小龙女这一形象则显然是受《庄子》启发而创造出来的。“藐射姑之山，有神人居焉”。她没有亲人，与古墓外的世界没有任何利害关系和感情联系。她唯一“有所求”的，是与杨过的爱情。正因为没有其它任何东西可为之分心，她的爱情特别强烈执着。
为什么金庸小说中的女性形象会如此“仙化”？首先，武侠小说的主要阅读对象是男性，而且是通俗作品。与高雅文学相对，通俗文学主要是追求普遍性而非精英气质，追求阅读中的认同感受而非独特的个人体验，追求对现存文化的认同而非对现有文化的反思（当然，金庸小说在许多地方已经达到了雅俗共赏进而溶解“雅俗之分”的境界。不过在“仙化”女性形象这一现象上，金庸更多地倾向于通俗）。不论男性读者的文化层次、生活经历、气质性格如何千差万别，对异性美的欣赏和向往却不会相差太多。美丽的女性形象为书中的主人公，更为读者，在紧张的生活和巨大的“事业压力”之外提供了使他们愉悦、放松的审美对象。金庸采取通俗的姿态把女人美化，但不堕入庸俗。写女性和情爱时绝不涉及色情，即使在香香公主裸浴、小龙女被奸污这样“有机可乘”的情节上，作家的分寸拿捏得仍然很准。这与金庸的家世和修养关系很深。海宁查家在清代号称“一门七进士，叔侄两翰林”，进入本世纪，海宁查家仍然俊彦辈出。文学上有诗人、翻译家查良铮（穆旦），小说家、政论家查良镛（金庸），音乐上有歌唱家蒋英（钱学森的夫人、金庸的表姐），政界有查济民先生。金庸的作品是传统文化中诞生的奇迹，他本人亦是几百年传统家学熏陶出的“宁馨儿”。
和金庸恰恰相反，古龙把中华传统文化中和现代西方观念中女性观的糟粕“兼容并包”，他笔下的女性风尘气重，他精心渲染的“林仙儿”恰恰毫无仙气。严伟英《辉煌掩不住的阴暗》对古龙小说两性观念的“恶俗”剖析得针针见血，不用我再废话。
金庸“仙化”女性的第二层原因是他在女性形象身上自觉或不自觉地寄托着他对理想人性、对“人应该过什么样一种生活”的憧憬和设想。香香公主是生长于大漠的回族少女，小龙女是古墓里长大的孤儿。她们与现实生活、与汉族文化、与俗世中的“主流意识形态”相隔绝，保存着一片纯洁心田。这正折射出作者对自己所处的文化深刻的批判，对男性处境地的无可奈何——书中的男性很难摆脱两种选择：或失其本心成为“坏蛋”，或坚持真心成为“倒霉的好人”。
为什么金庸小说中没有仙化的男性形象？为什么金庸关于理想生存状况的设想没有寄托在着墨更多的男主人公身上？
男性主人公中人格高尚健全的不乏其人，但他们都很坎坷、艰难，甚至极为不幸。实际上仙化女性恰恰表明小说作者没能更深入地了解和剖析女性。金庸对男性的人格、男性的成长、男性在社会中的处境、男性的内心世界，显然远远比对女性把握得更准，体会得更透，思考得更多。这很自然，每个个体了解人类的心灵最主要的途径就是体察自已的心灵。作家笔下的每一种情感和情境，都是他在心中经历过的。我们永远不会说出自已从未想过的言语。
小说史上一号主人公与小说家几乎总是同性别的，佳作更罕有例外。
因为不了解，所以才有幻想的空白。古今中外男性作家创造“完美的女性”，很主要的一个原因是他们不能像了解男性一样彻底地了解女性。神秘和无知成正比。他们总倾向于塑造女性形象来寄托和代表光明、爱、和平、智慧这些“圆满”的意象，大约是他们对男性、对自已失望之余，于是以为世界上还有另一种可以开发的品种——女人。但丁的贝阿特丽采、歌德的“永恒之女性”、里尔克诗歌中潜藏的智慧沉静的女性听众，莫不如此。
反观女性作家，她们笔下女性的可笑、可鄙、可怜、可恶、可恨大多比男作家入木三分。当然女性作家也一直不断地重造人格美好的女性形象，但夏洛蒂．伯朗特的简．爱、简．奥斯汀的伊丽莎白和爱玛、弗吉尼亚．伍尔芙的拉姆奇太太、乔治．桑的雅典娜、狄金森诗中的抒情主体，仍然是尘世凡人。她们除了明显的人格缺陷外，更和残酷纷繁的现实有着极紧密的联系。她们和男性一样在挣扎、在艰难地寻求、在被压迫、在妥协，绝不是生来完美、纤尘不染。女性比男性更清醒地知道：世界上没有完美的仙女。一个很有趣的现象：香香公主魔法般的魅力在男性世界里不论回汉、长幼、正邪都所向批麾，可到骆冰、李沅芷、周绮、关明梅眼中，她的光环消失了，还原成一个极漂亮的少女而已。周绮看不惯她，为霍青桐打抱不平，关明梅本来准备杀她，她们都认为香香公主违背了道德准则。金庸或许没有明确意识到两性眼中的“仙女”何其不同，不过他忠于生活，透露出部分实情——对女性形象的仙化很大程度上是源于天然的两性吸引和男性对女性的无知。其实，男性的恶德和弱点，女性一样不少。
人性与性别没有联系，性别只不过和时代、地域、年龄、民族一样，使人性呈现出表面的多样性。仙化的女性形象很大程度上是男性欲望和幻想的投射，而不是女性本身。
“清女”与“浊男”：金庸小说中女性形象的第三个基本特征是她们组成的至情至真的女性群体与权利熏心的男性世界形成鲜明对照。
男女爱情为人类诸多感情中最强烈、最丰富、最有诗意的一种，它产生在人最敏感、最有活力的青春岁月，一直被作家们作为人类真性、真情、真心的代表和象征。文学中“爱情”的内涵几乎总是远远大于现实中的爱情。以“爱情动物”为人格核心的女性群体自然可能构成“至情至性”的载体。恰如曹雪芹把他的理想寄托在大观园里、女儿国中。
第一个特征“爱情动物”符合历史现实和中国女性的客观状况；第二个特征“仙化”则代表了作者对女性人格的主观评价。在这两个特征的基础上，运用比较的方法一看，我惊奇地发现金庸小说中“女清”“男浊”竟如此分明。
金庸揭露人性丑恶的代表作是《笑傲江湖》、《连城诀》。两部书都是寓言。《连城诀》写夺财，《笑傲江湖》写争权。人性的贪婪、自私、阴险、奸诈、凶残、虚伪集体亮相。然而，在这两个群魔乱舞的世界里，竟然找不到一个女性是奸邪之徒。《连城诀》里较重要的男性角色，除了狄云和丁典，全都是贪婪控制的魔鬼。书中女性形象很少：戚芳、凌霜华、水笙。
她们的家庭背景和武功学识各异，但不约而同地在尔虞我诈的环境中保持着纯朴的心。 在未知人世险恶前，她们的纯洁善良不足为奇，动人的是在遭受邪恶欺骗和暴力迫害之后，知道了人世险恶仍然坚持着人性中美好的东西。最具有震撼力的情节是戚芳在马上就可以和狄云逃走前一刻，出于夫妻恩情去救丈夫，被泯灭天良的丈夫匕首刺胸而死。
戚芳缺乏赵敏、任盈盈那样的识人慧眼，也缺乏黄蓉、阿朱面临困难和障碍时的坚定意志，然而这个纯朴的乡下姑娘却用生命证明了她是多么无心机。《笑傲江湖》人物更多，规模更大，严伟英在《金庸创作的思想历程》中推测“几年后创作的《笑傲江湖》，基本框架就仿佛从《连城诀》脱化而来”。和《连城诀》一样，《笑傲江湖》也没有“坏女人”。书中有姓名的女性形象主要有：任盈盈、岳灵珊、仪琳、曲非烟、宁中则、定静师太、定闲师太、定逸师太、蓝凤凰、老不死、哑婆婆、王夫人。她们不争名利，不施阴谋，不害人。岳灵珊移情别恋也许让一些读者忿恨，然而金庸在书中安排了足够有力的理由，没有写明而已。
一、余人彦调戏扮成酒家女的岳灵珊，林平之仗义误杀了他，表面上这条人命成为林家灭门的缘由，但岳灵珊焉能不感激林平之？钦佩林平之？
二、令狐冲在林平之入华山门下之前已经结交“采花大盗”田伯光，中间夹进另一个美貌少女仪琳，这不可能不影响岳灵珊对令狐冲的印象。
三、岳灵珊负责直接指导林平之练剑，朝夕相处。恰恰此时令狐冲在山顶面壁一年。请注意：这两件事都是岳不群安排的。从后文岳不群使“冲灵剑法”诱劝令狐冲重归华山看来，他当时完全了解独生女与大弟子的感情进度。岳灵珊是岳不群手上的一颗棋子，用好了，全盘皆活。她若和林平之成亲，岳不群则可以父亲和师父的双重身份享有他早已垂涎的《辟邪剑谱》。后来令狐冲身价飚升，他又可以把已经与林平之订婚的女儿当作最有效的诱饵来钓令狐冲。
完全可以设想令狐冲面壁那一年，心思如此缜密的岳不群不会对岳灵珊和林平之的关系无所作为。所以岳灵珊实在是一枚可怜又可悲的棋子。这枚棋子至死痴情不改，一支福建山歌伴着她走向毁灭。
“男浊女清”的对比除了体现在对财富名利权势的不同态度上，也体现在男女对待爱情、两性关系的不同态度上。
金庸小说中男女主人公的爱情观都很纯洁、很现代化，男主人公爱情观高出传统才子佳人小说和旧武侠小说之处，陈墨在《金庸的产生及其意义》中归为四点：爱情关系一对一；美女不再是给英雄的奖赏，英雄一样经历爱情的磨难；女性及其爱情故事在书中占据中心地位；将女性、爱情、婚姻视为人生重要内容。
然而金庸的浪漫精神并未阻碍他揭露男性在两性观念上的阴暗面。小说中有三处情节颇耐人寻味。
一是《笑傲江湖》中岳不群与蓝凤凰在船上会面。蓝凤凰爽朗大方、霁月光风，正是“人”该有的样子，反而引得“君子剑“和弟子们心神不宁。我以为这里的假道学可以与鲁迅的《肥皂》对比着读。
二是《连城诀》中汪啸风决意抛弃水笙的心理过程。最初他考虑过接纳被血刀老祖“玷污”的水笙——实际上未成事实。这代表了传统道德对男性“高标准、严要求”的一面，要求他们承担一切，其中也不无自视甚高的成分。然而随即另一种想法占了上风，娶一个失贞女子岂不颜面扫地？前后两种观念完全相反，然而都不是叛经离道、荒谬绝伦，它们都在正统思想、“主流意识形态”允许范围之内。
汪啸风对水笙的抛弃含有一个前提：水笙不是人。推理如下：财产和物品没有知情意识，抛弃破损的财产不会使它们愤怒、恐惧或屈辱→抛弃水笙时不必考虑她的反应，水笙不具有知情意识→知情意识是人特有的→水笙不是人。社会道德体系很复杂，不同的标准和不同的层次适用于不同的范围，达成和平共处。尤其要注意，默许的而不是宣讲的、不成文的而不是成文的、下意识的而不是理智选择的道德规范，实际上在的生活中更有力地支配着我们的行动。一种规范、一种价值观如果常常被学者挂在嘴上，写入文章中，刊在头版头条，恰恰证明它尚未真正溶化成为支配社会的精神力量。几曾见过有人着文号召《我们中国人要讲面子》？
三是陈家洛在霍青桐，喀丝丽两姐妹之间陷入矛盾时的心理活动：“‘——唉，难道我的内心深处，是不喜欢她太能干么？’想到此处，矍然心惊，轻轻说道：‘陈家洛，陈家洛，你的胸襟竟是这般小么？’”另一方面
Ⅶ 河北省都有那些历史名人
1、刘秉忠
刘秉忠（1216年—1274年），初名刘侃，法名子聪，字仲晦，号藏春散人。邢州（今河北省邢台市）人，祖籍瑞州。元代初期杰出的政治家、文学家。
作为大元帝国的总设计师，在蒙元初期政坛，在政治体制、典章制度的奠定发挥了重大作用。同时，是一位诗文词曲兼擅的文学家。
元世祖即位，拜为光禄大夫、太保，领导中书省政事。刘秉忠逝世后，元世祖特别伤心，追赠太傅、开府仪同三司、上柱国、推诚协谋同德翊运功臣，封赵国公，谥号文贞。元成宗即位，追赠太师，谥号文正。元仁宗时，进封常山王。
Ⅷ 听说金庸的《侠客行》有两个版本的
没有，只有一个版本，只是出版商不同而已，结局都一样。《侠客行》是当代作家金庸创作的长篇武侠小说，1965年首次连载于《东南亚周刊》。
《侠客行》主要叙述一个懵懂少年石破天的江湖经历。该书有许多耐人寻思之处，潜隐着许多“玄机”，体现着金庸对于人生、人性、生命和宇宙的新的体验。
《侠客行》
旧版：张三李四来自龙木岛。
新版：张三李四是从侠客岛出来的。
新新版：
1、回目的更改：第一章，由“烧饼馅子”代替“玄铁令” ；第二章，由“荒唐无耻”取代“少年闯大祸”；第三章，由“不求人”替代“摩天崖”；第四章，由“抢了他老婆”改换“长乐帮帮主”；第六章，由“腿上的剑疤”顶替“伤疤”。
第十章，由“太阳出来了”换取“金乌刀法”；第十一章，由“毒酒与义兄”替换“药酒”；第十三章，由“变的忠厚老实了”抵换“舐犊之情”；第十五章，由“真假帮主”换掉“真相”；
2、长乐前任帮主司徒横的外号，由“八爪金龙”改为“快马”；
3、侍剑并没有被叮当所杀，只是被点了穴，后为石破天所救；
4、紫烟岛上，石破天与阿绣多了些卿卿我我，石破天竟会对阿绣说出“你是我的心肝宝贝”等肉麻情话。
我之见：紫烟岛一段，富有情趣！但对于石破天的性格描写就似乎是前后矛盾了。该庆幸的是侍剑并没有遇害，那么好的小丫头，我见忧怜，感谢金大师的怜香惜玉之情。
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创作背景
1965年，当《天龙八部》还在《明报》连载时，《侠客行》就已开始在《明报》每周赠送的《东南亚周刊》上连载。1977年7月该书修订完稿，金庸写了该书的后记。
这部小说的书名是由诗人李白的同名古言诗而来，小说的内容也与那首诗作密切相关；不过，小说的情节并非是对李白诗作的演绎和注释，而是对这一诗作作了出人意料的安排。
作品主题
“我是谁？”的疑问和“机关算尽太聪明”的隐喻，可以说是《侠客行》的真正旨归，也是它的全部精华所在。
小说创造了石破天这个奇异的人物形象，长乐帮为挡“铜牌之难。而奉一少年石破天为其帮主，此事或不足为奇。然在石破天逃遁之后又寻找到一位与之十分相似的少年来冒名顶替，乃至于使其情人、仇家、父母都无法辨认，这就奇也怪哉。
这是小说的最为表面的一个层次：故事或传奇层次。再则，小说中的主人公，可算是一位少有的奇人，他连“我是谁”也弄不清楚，被母亲——其实未必是他的真母亲——称之为“狗杂种”，被谢烟客称之为。
小叫花”，被用海石等人称为石破天，被阿绣称为“大粽子”，被史小翠取名为史亿刀”，然而所有的这些名字，显然都并非他的真正的名字。或许，他乃是石清、阂栗的次予——当年被梅芳姑抢去，但并未弄死——石中坚，亦即是石中玉之胞弟了，难怪他与石中玉如此相像。
但此事确实与否，尚不得而知。少年一直糊涂，但并不愚笨，冒名顶替之苦，可想而知。
侠客岛得名于岛上有一排洞窟，窟中刻着李白之诗《侠客行》。其中包藏了一套绝世的神功。而这《侠客行》的武功，果然是一种极为独特的“奇功”：多少武林高手，才智之士如少林寺妙谛方丈，武当山愚茶道长等英才，加之如神人一般的龙、木两位岛主，寓数百人之智与数十半之功都不能“破译”。
却恰恰被一位目不识丁的少年早一举破解并练成神功。其实在人类求知的过程中往往会出现这样的情况：各种牵强附会的注释往往会损害原着的本意，反而造成严重的人为的障碍。如佛教大乘般若经以及龙树的中观之学，都极力破斥烦琐的名相戏论，认为各种知识见解，徒然令修学者心中产生虚妄念头，有碍见道，因此强调“无着”、“无住”、“无作”、“无愿”。
《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄”，“法尚应含，何况非法”，“看来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法”。如此等等都是这个意思。而这个意思，则可说是此《侠客行》的最深层的“意思”了。
总之，从《侠客行》书名着手，亦可把握这部小说的“玄妙”之处。一层是“侠客岛之行”，这是全书的故事梗概；再进一层则是“侠客行武学”，这便是书中的“内核”了。
一来是若无侠客行为的武学，侠客岛也就不复存在，小说中的侠客之行的故事也就不复存在了。
二来此侠客岛之行，其目的及其寓意也尽在有关“侠客行”武学的寓言之中。更深的一层是——最深的一层或者可谓“返朴归真”——“侠客之行”，亦即叙述一位无知的少年，如何成为一位真正的侠客，这不仅只是说他的武艺高强或奇遇迭至，而是说他心性仁厚，无私无我，大智大愚，为真正的至高无尚的“侠客”的典范与楷模，其他侠客或多或少地总有藏和或做作之处。
而此中少年则完全是至性至情，人所不及。此小说主人公的人生经历与遭遇，可谓是极其不幸、苦不堪言的。然而幸与不幸、乃至苦与不苦，全然有乎一心之辨，如此少年并不以一己之苦为苦、一己之幸为幸，实为至人至侠。
这样的人物，既可以从具体的形象与性格中去观照，同时也可作其抽象与象征的意义上去把握。——书中少年是一位真正的典范的侠；他所经历的人生道路与历程，亦正是真正的侠客之路以及“侠客之行”。
参考资料来源：网络-侠客行