① 古代四大美女各是什么朝代的，有什么故事
1、王昭君：西汉。竟宁元年（前33年）正月，匈奴呼韩邪单于来朝，请求娶汉人为妻。元帝遂将昭君赐给了呼韩邪单于，并改元为竟宁。单于非常高兴，上书表示愿意永保塞上边境。王昭君抵达匈奴后，被称为宁胡阏氏（yān zhī）。昭君和呼韩邪单于共同生活了三年，生下一子，取名伊屠智伢师，封为右日逐王。
2、貂蝉：东汉末年。在民间传说中她原名任红昌，是山西一村姑，也有人认为吕布部将秦宜禄前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蝉。她为了报答义父王允的养育之恩而甘愿献身完成连环计的故事在民间广为流传。
3、西施：春秋时期。西施浣纱是记录春秋战国时期，越国一个叫西施的浣纱美女在河边浣纱时，鱼儿看见倒影忘记了游水，渐渐地沉到河底。
4、杨玉环：唐朝。在杨玉环晋为贵妃之后，岭南贡上一只白鹦鹉，能模仿人语，玄宗和杨贵妃十分喜欢，称它为“雪花女”，宫中左右则称它为“雪花娘”。
② 中国古代四大美女，为什么只有一个人生过孩子
中国的古典四大美女西施、王昭君、貂蝉、杨玉环，只有王昭君一人孕有子嗣。要想知道为什么我们先从西施看起。
杨玉环的婚姻情况就和武则天差不多，先是唐玄宗李隆基儿子李瑁的王妃，后又嫁于唐玄宗李隆基，是一部父亲和儿子争女人的家庭丑剧。而且当时李隆基不年轻了，还整的这么风流。他当时已经52岁了，已经是半入土的人了，要他生育肯定很难。而且他两个也没有白头到老，杨贵妃死于公元756年7月15日马嵬坡之乱中。当然这是官方的说法，具体死在哪只有当事人知道了。但是可以确认的是确实是死了，他两个如果在一起的时间再长点可能还能真生一个，这也未可知。
③ 古代四大美女按历史先后如何排名
古代有四大美女，我们一般用沉鱼落雁，闭月羞花来形容。她们出场的先后顺序，应该是西施、王昭君、貂蝉，最后是杨贵妃。不过在历史上，并没有貂蝉这个人，她是在演义中出现的人物。西施这个人有两说，一是西施真的很漂亮确有其人，可并未被勾践送给吴王；二是勾践送给吴王的美人是真实存在的，并且有一段传奇的故事，于是就被人们说成了西施。
王昭君年轻的时候被送入后宫，而皇帝在选妃的时候，从画上看她一般，索性没选她。于是在和亲的时候，王昭君就被送出去了。据说皇帝看到样貌之后，还曾十分后悔。杨贵妃则是唐朝寿王李瑁的妻子，后来被唐玄宗看上，地位从儿媳变成了媳妇。
④ 古时候青楼美女为何腰间系1条红绳
现在的年轻妹子们喜欢在脚踝或者腰间系一条红绳，有祈求姻缘的美好祝愿。然而古代的青楼女子也常常在腰间系一条红绳，但她们之所以这样做的原因可没有那么简单，这其中隐藏着她们的小秘密。
古代的青楼女子都是一些苦命的人，身不由己，被卖入青楼，成为商品一般任人随意挑选。虽然她们无法主宰自己的命运，但她们依然对未来充满着憧憬，而她们腰间系着的那一条红绳就是她们最好的证明。古代的青楼女子之所以在腰间系一条红绳，主要原因有以下三点。
一是她们腰间的红绳成为她们最后的遮羞布。一条小小的红绳是她们最后的底线，意味着她们并非是一丝不挂。这腰间的一条红绳成为这些青楼女子的风俗，代表着她们在维护自己最后的尊严。
二是辟邪的作用，在古代红色有驱邪护身的作用。她们腰间的一条红绳寄托了她们祛病、驱邪，把不好的东西驱除掉的美好祝愿。因此，她们腰间系着的着一条细细的红绳就成为了她们的护身符，给予她们心灵上的慰藉。
三是祈求姻缘，赎身从良。古代的青楼女子都是苦命的人，被逼无奈成为风尘女子。古代的青楼女子如李师师、柳如是、杜十娘、陈圆圆等人都希望能找到一个爱自己的人，为自己赎身从良，就此脱离苦海。而在中国传统里月老都是用一根红线牵男女姻缘的，红绳成为了古人祈求姻缘的信物，因此古代的青楼女子也在腰间系一条红绳，期盼她们的那个真命天子驾着五彩祥云来解救她们。
总之，古代青楼女子腰间系着的这一条细细的红绳，意义重大，不容小觑。青楼女子也是人，也有尊严，更有她们对美好生活的期盼和憧憬。各位，你们说呢？
在腰间系一条红绳，那是避邪的意思，青楼本来就是一个复杂的地方，人来人往，邪气很盛，拴上红绳，寓意自己一整天都顺顺利利，生意好，客人不挑毛病，恶运逃的远远的，这还是有道理的。
另外说下海系红绳，上岸剪青丝，下海接待客人时，腰间系一条红绳，是希望客人对自己好一点，上岸剪掉一部分头发，宣誓与过去的自己一刀两断，从此与爱郎恩恩爱爱，相儒以沫，同甘共苦，努力过好现在的生活。
农村有些新人结婚，女生会为男生系上红绳，但那是系在手上，这根红绳在此时起到避邪的作用，希望小夫妻顺顺当当，早生贵子，夫妻恩爱，不发生不顺心的事，系上红绳，两个人就是拴在一根绳上的人，希望一辈子在一起，永远不分手，厮守终生，爱情圆满，牵你的手，跟我走，与你共度一生，问世间情为何物，直叫人生死相许。
其实，青楼女子没有一个是自愿来这过这种靠出卖身体为职业的，他们各有各的不幸，被当时环境逼良为娼，家里贫困潦倒，被生存不下去的父母卖到青楼，有的十二三岁就成了雏妓，长此以往弄的一身病，古代女子地位低下，在无边的苦海中，心底还存在着一丝丝希望，对未来生活，爱情的美好希望，希望有一个有情郎来赎自己出去，从此过上有真情，真爱的生活，古代着名的有杜十娘，与年轻执挎男子李甲好了三年，最终李甲钱花光，杜十娘心存幻想，自己拿了一百五十两，李甲向朋友借了一百五十两，共三百两赎回了杜十娘的卖身契约，本来该出去双方和和美美，开开心心的过好日子，事情没运作好，李甲没担当，没有责任心，却弄得杜十娘伤心欲绝，失去了对爱情的最后那一点点希望，摔掉下河了自己的全部财产，自己也纵身跳江而亡，从此与自己的爱郎阴言相隔。
青楼女子出来还是很敏感，自卑的，怕离开情郎，自己不能独立生活下去。
古代青楼女子腰间系一根红绳，按她自己的意愿意思多了，就是怀着对生活的那一丝希望，心中是阳光的。
青楼女子在古代不仅被外人不齿，连她们自己，对自己的身份都不愿意说，很多青楼女子年老色衰后，或者攒到钱为自己赎身，就会改名换姓，隐居起来，不愿意再看见过去的人，也不愿想起那些事，真的是很可怜了。
青楼的美女，腰间会系一条红绳，这不是谣言，但是这根红绳，不仅会绑在腰上，也有很多青楼女人绑在脚裸上
第一、
虽然是青楼女子，但是骨子里还是有着做人的尊严，甚至比别人更加重视自己的尊严，因为工作愿意，她们不得不屈服，利用美色来换取钱财， 当在客户面前一丝不挂的时候，她们会留下一根红绳，意在自我安慰，身体仍然有一部分是干净的。
第二、
系一根红绳，在腰间或者脚踝，被称为腰链，或者脚链，谐音“怀念”。虽然是青楼女人，但是每天要面对形形色色的男人，在古代，卫生又不能保证，她们也看不起医生，生了重病，很有可能就被老鸨无情抛弃， 她们只能用这种办法讨个彩头，希望能避避邪，去去晦气，跟求神问卜差不多，多一点希望也是好的。
第三、
大家都知道，神话中，掌管痴男怨女爱情的就是月老，用红绳来配对，促成姻缘。因此，古代人对红绳的概念，往往就是姻缘。青楼女子虽然不干净，但仍然抱有一份幻想，希望能有个真心人能不介意自己的过去，愿意赎自己出去，系根红绳聊胜于无，不过是一份美好的梦罢了。
孔雀开屏，打扮漂漂亮亮的那是雄性专利，吸引丑不拉几的雌孔雀来那个啥；大红冠子花外衣，鸡圈里面，最漂亮的，一定是公鸡……
而人类不一样，凹凸有爱的，玲珑美丽身影，多数是女子。 色彩艳丽，穿红戴绿，本就是女孩最爱，谁规定一定是青楼女子 ？至于为何传出来青楼女子系红绳，相信影视剧中这样的桥段，估计大家都很熟悉
桥段一：兄弟，放心去吧，从今以后，你的父母就是我的父母，你的儿子就是我的儿子，假如他下一句是你的老婆就是我的老婆，估计这个准备去的兄弟，立马恩断义绝，跳起来拼命
桥段二：古人作风豪迈，男人凑一起爱谈女人，这天唐伯虎和祝枝山俩风流才子喝酒，老唐说，今天你老婆穿红肚兜，猜猜我老婆穿啥色的？脑补一下祝枝山反应……
哈哈，谈论朋友老婆，那是要拔刀相见滴，谈论清白人家的闺女，那是坏人贞洁，也是要遭人打黑棍滴
能谈的，也只有青楼女子啦，正所谓“ 一双玉臂千人枕，半点朱唇万客尝 ”，坦诚相见的多了，发现大部分青楼女都爱装饰红绳。其实自己知道，自家婆娘也爱滴，但这事只会藏在心里偷乐，傻子才宣扬于外
红绳辟邪，红绳美丽，红绳系情缘……女儿家爱装饰红绳，不奇怪
至于说什么腰系红绳，代表最后底线，不是那么一丝不挂，纯粹瞎胡说。男人最擅长的，就是那个啥，想方设法突破底线了，真有那么个寓意，红绳比啥情趣都情趣
对吧
在古代的封建迷信的 社会 下，青楼可以说是一个上到皇帝，下到平民百姓都喜欢去的一个产业，不论走到那么，都会有那么一些青楼，青楼里的女子大多是一些生活所迫，被逼迫的女子中有一些是自愿的（为了生活），有一些是被人贩子坑蒙拐骗过来的，更有一些是富甲一方的大小姐，那琴棋书画样样精通。
经常看古装电视剧的时候都有青楼的画面，就是在古代青楼女子举手投足之间，你会发现他们经常会在手上或者是脚上，更有是在腰上都会系上那么一更红色的布绳，后来笔者专门查了一下资料，才知道，原来这些都是有讲究的，其中的原因我们来看看：
红色的一般都是代表着“吉祥”“祈福”“保平安“等等能用到的很多，（包括我们这边的风俗，如果生下小孩以后必须要红布裹一下，代表平平安安啊，健 健康 康的）所以红布绳，就代表着青楼歌妓们的对于 健康 和美好的自由。她们从事着最特殊的职业，并且她们的 社会 地位非常的底下（我说的不包括哪些官妓，官妓没点身份的人还别想见到人家），是得不到当时人们的尊重的，但是我们也是人呀，我们也会有感情的，逼不得已谁愿意来干这一行当，即使她们因为逼不得已的原因而不得不干这一行当，但是心里面也想得到人的最起码的尊重。
因此，不论怎么样，这些青楼的女子们都会在腰上或者脚上系上那么一根红布绳，作为她们最后的底线，所表达的意思就是我并非一丝不挂，（可以想象下）就这样一个举动，慢慢的就行程了古代青楼女子们之间的一个特别的风俗，代表着她们在维护这里维护这自己最后一点尊严。
还有一个传下来的说法就是，因为只要做了青楼女子，必定会接待来来回回的客人，在古代和现在来说，红色一直代表着欢快，喜庆的颜色，不论是结婚，还是高中状元，都喜欢用红色来庆祝一下，另外，红色也具有辟邪的作用，所以他们就会系上一根腰绳，来躲避一些运气不好的男人给自己带来霉气。
还有一个原因就是毕竟古代和现代的医疗设施差的太多，在古代那么落后的情况下，一旦是感染疾病，一般轻点还可以，重点的只有等死了。女子的生命和 健康 就会受到威胁，所以她们就会带上红布绳祈求自己别感染上疾病，可以一直 健康 。
当然可以这么说青楼女子没有不想从良的，每个人都希望能有一个富一代或者富二代的帮自己赎身，因为古代的青楼是风花雪月场所，大家都是为了喝个花酒而进去的，基本上都逢场作戏，（或许也有哪些像李白一样的风流人物独爱喝花酒），几乎上没有真感情的，可是那时候的青楼女子的 社会 地位都是极低的，她们每天赚的的钱基本上都会被当头的拿走，自己没有一点积蓄，那么只有把希望寄托在哪些寻花问柳人的身上，希望能有一个人因为看上自己，而帮自己赎身，在腰上和脚上系上一根红布绳或者脚链，谐音怀念，也寓意着他们希望自己的可以遇到一个真心喜欢自己的客人，早日从良。
不管怎么说，古代青楼女子在腰上系上一根红布绳主要还是想维护这自己的最后一丝尊严，并且带有希望自己不要沾染上任何疾病和对于 健康 的祈求，同时也希望自己可以早日从良，找个一个幸福美满的好归宿，记得几年前有好多女孩都喜欢在腰上系上红腰绳，看过以后你还会系上么？最好不要盲目的跟风，要对 历史 有个基本的了解
一，汉代的抱腹、心衣
二，魏晋的两当
三，唐朝的诃子
四，宋朝的抹胸
五，元朝的合欢襟
六，明朝的主腰
七，清朝的肚兜
肚兜便成红色，则成，
青楼，青色的小楼，精致的房子。之内的美女多是精通琴棋书画，诗词歌舞！最重要的是她们卖艺不卖身，俗称清倌人。
青楼也不是任意谁都能够进，首先要钱，其次要文化，最后，有点调调。高等的风花雪月场所！
当然了，光会写诗，文人风流才子也是能进。青楼女子为唐诗宋词增添了不少韵味！一般诗词是能够唱出来的！
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇……
这是柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》，柳永的词很受青楼女子的喜欢。在柳永死去，她们凑钱安葬，每到清明，皆是相约扫墓，“吊柳七”！
青楼女子常在红尘走，那里不湿衣？腰间的红绳恰恰是不断的一道红色警醒线，告诫自己坚守底线。意乱情迷时，更是如此！
下海系红绳，从良断青丝。
被迫无奈入红尘，腰间携挂一红绳，念念叨叨在提醒，若是从良，便两断！
我老家是农村的，几年前农村里面比较流行唢呐。还有段事件表演的内容比较低俗，想必很多人都有所了解。当时唢呐班表演的时候，就曾经看过一个“妙龄女子”把上衣提到在腰的位置，正好可以露出肚脐。
由于那几年表演比较低俗，这些内容还算是好的。 然而我看到“妙龄少女”的腰间寄了一根红绳 ，当时我就纳闷为什么腰间要寄红绳？是因为当时是丧事，所以辟邪吗？
问了下旁边的哥们，他嘿嘿一笑说“ 管这么多干嘛？看就好了，过段时间我带你去见识见识。到时候你就知道了” 。虽然这个哥们后来进去了，我们也再没见过面，但是红绳的事情一直在我脑海里面萦绕。
一直到前几年我去东莞打工，走在街头巷尾的时候。远处的霓虹灯忽闪忽闪，当天喝了点酒。酒精的作用下，让我连路都走不稳。还好路边有霓虹灯照着，总算是没有摔一个狗吃屎。
突然旁边巷子里面走出来一位“妙龄少女”，身上的香水味浓到刺鼻。而且一闻就知道是劣质香水，冲的我酒都醒了一半。我揉了揉眼睛，看清楚了来人。
脸上的胭脂浓的化不开，不知道是20多岁还是40多岁。也因为当时是是夏天，东莞这边有点热。我一个半大小伙身上都是汗，这位“姑娘”估计也不凉快，要不然也不会把上衣寄到肚脐眼上面。
我以为是路人，就继续往前，等到快要迎面撞上的时候。突然她一把拉住了我，我一个激灵酒全醒了。她像是我很多年不见得老友，热情的问我去哪？
我一个咧跄往后退了几步，这位姑娘又跟了上来。这种场面我也没见过，只知道往后撤。几拉几不拉之间，终于算是稍微隔了一点距离。我壮着胆子问了一句，你有什么事情吗。
这位“姑娘”倒是一点都不慌，像是逗我玩一样，“我能有什么事，就是看小伙子是不是喝多了，怕你一个人危险，想照顾你一下。你这身样子一看就是外来的，像你这样的小伙子我都不知道见了多少。”
我当时专科刚毕业，来到东莞打工，而且是刚来没半个月，工作还没找到。身上也没剩多少钱了，因为压力太大跑到附近一家酒吧喝点酒。
当时也是到了山穷水尽的地步了，房租、水电、生活已经花光了钱。身上就剩几百块钱了，还想着再撑几天，看看有什么工作将就着先做着。
碰到这样一位热心的姑娘，当时好感倍增。但是一看打扮有点不对劲， 上衣寄到肚脐眼上面不说。而且腰间还有一根红绳 ，当时我的脑子里面闪现的就是老家那场唢呐表演。
难道这位姑娘是表演唢呐的？或者是这附近不干净？总之我也没有深究，但是出门前家里面人叮嘱我：“干什么事情都要多个心眼，没有免费的午餐”。
似乎这个姑娘有点热情过头，都说东莞很乱，别是做那种生意的吧？跑出来拉客的吧？一想到这里，心里有有点恶心，毕竟本人有点精神洁癖。
我只能赶紧快步走远，边走边说：姐姐不用了，前面就是我家，我对象还在家等我。说完我就小跑起来，而那位“姐姐”并没有追我 只是对着我的背影喊了句：“有空找姐姐玩啊”。剩下的我就记不清楚了，毕竟也已经很遥远了。
后来见的人多了，渐渐的有点明悟了。其实在东莞干了几年后，认识了一位“妈妈”，我后来也知道那里是什么场合了。不过对于红绳的事情，我一直是惦记在心里面。
于是我就问了下见多识广的“妈妈”，为何那个“姐姐”腰里面有跟红绳？当时这位“妈妈”就打趣我：“呦呵，看不出你小子藏的挺深的，也不来照顾照顾我这里的生意。”
我只是笑而不语，毕竟真要是扯起来就没完没了了。不过这位“妈妈”也给我解了惑，其实这是“护身符”。做“我们”这行的，有时候也是迫不得已，不得不去迷信”。
基本上每个人都有点“信仰”，有的可能是吊坠，有的可能是符文，有的就是这种红绳。
第一个是为了保佑自己别弄破肚子，第二个是保佑自己别大了肚子，第三个是保护好腰，第四个是别染上什么病。
（这是迷信思想，要不得，红绳只是简单的绳子罢了，大家可别去学习。）
这件事情过了很多年，后来我离开了东莞，听说那个“妈妈”不久后就进去了，我们也就没联系过。直到现在我成为了 历史 编辑，又看到了这个题目，可谓是感触很深啊。
历史 和现在都出现了红绳，这两根红绳的意义到底一不一样？查了很多的资料，最后发现是有点不一样。迷信内容肯定是有的，但是还有为了求姻缘。
为何这种说法？因为古代很信月老，而月老最出名的就是手上的红绳。青楼女子大都是命苦的人家，谁都想有一天可以早日赎身。努力给“妈妈”赚钱是一条路子，碰上个好心人是一条路子。
前面的不好走，毕竟不知道啥时候可以存够钱。后面还是好点的，所有很多青楼女子日思夜想有一位有情人。只要自己钟意了，把腰上的红绳解下送给他，只要他愿意接下，就说明这事成了。
自己再等几天，他可能就会派人来接自己了。除此之外还是最后一块遮羞布，毕竟这种勾当实在是为人所不齿。有的比较“害羞”的姑娘，就把这跟红绳寄在身上。
只要它还在，说明自己还穿了“衣服”。什么时候被赎走了，什么时候就可以解下来了。但是古往今来，又有几人可以真正解的下？很多人就算是解下了，没多久又重新寄上了
哪儿有的事啊！
专门进行了文献检索。
我没见到任何文献，任何记录上说青楼女子腰间系一条红线。
要有恐怕也是个别女子的爱好，不是一种传统的风俗。
上网搜了一下，却倒是查出来一大堆。
其理论依据就是“下海系红绳，从良断青丝”。
这个更不足为证，下海这个词在古代汉语里从来没有进入青楼的意思，即便下海和做生意有关那也是改革开放之后的事情。
之前下海就是下到海里的意思，不过民国的时候有了新用法指的是业余唱戏的成了专业的。
就这么一句完全不通的话，许多人当成了宝，用来论证青楼女子腰间系红绳，还煞有介事的说出一大堆腰间系绳，可能都系，不光青楼女子系，良家妇女也要系啊。
不过这绳子我没有证据是红色的。
因为这个红绳是系在女子亵衣上的。
汉代女子的内衣叫抱腹，又叫心衣。大概形状就是这个样子：
纯在身上就是这个样子：
当了唐朝，上面的带子取消了，只剩下了下面的带子。这叫“诃子”就是抹胸。穿上大概就是下面这个样子了，不过应该不会故意挤出一道沟。
到了宋朝，风气就没有这个彪悍了，内衣要有收胸的习惯。
上面要盖住胸部，下面要遮住肚子，所以这个时候又恢复了带子。
一直到了明清时期，出现了兜肚。其实就跟汉朝的心衣差不多。
只不过换成了菱形。
穿上大概就是这个样子的：
或者是这个样子的：
注意带子。
我猜许多人都把这个当成带子，那么既然内衣都要穿，为什么大家记住了青楼女子。
废话。
电视剧经常宽衣解带，露出内衣的大都是青楼女子啊。
提到青楼女子，在我国 历史 上出现了不少有名的青楼才女，比如董小宛、柳如是、杜十娘、陈圆圆、小凤仙等等。而古代的青楼并不像我们想象的那样，因为，有些青楼女子只卖艺不卖身，她们是琴棋书画、诗词歌赋样样精通，不比男人差。
但有一个问题不知大家有没有发现，就是古代的青楼女子会在腰间系一条红绳，现在看起来很 时尚 ，可是，在古代这是有什么原因吗？其实青楼女子之所以在腰间系一条红绳，原因有三，但现在看来的确让人很心疼。
古代的女子地位非常低下，更何况身处青楼的女子，是没有尊严可谈的。对于她们来说，只要钱即使没有自尊都要做下去。青楼女子在腰间系上一条红绳，从她们的心理上认为这是她们身上最后的一块遮羞布。这腰间的红绳是她们最后的底线，同时也是自己最后的一丝尊严。渐渐地在腰间系上红绳就成为了身不由己的青楼女子的一种风俗。
在古代，人们认为红色能够起到辟邪的作用。青楼女子一生命运坎坷，遇到的都是虚情假意贪图美色的男人，没有家人的爱护，也没有一个真心的男人呵护，腰间的红绳寄托自己对生活的美好心愿。同时还有祛病、驱邪的作用。所以，腰间的红绳成了护身符，能给自己一些身心的慰藉。
神话传说中的月老就是负责姻缘的，他是利用一根红线来为男女牵线，所以，古时候人们认为红绳是女子祈求姻缘的最好信物。而青楼女子本就命苦，因为各种原因才沦为风尘女子，他们也希望能够找到自己的真爱，希望可以有人能够帮其赎身从良。 历史 上的李师师、杜十娘、陈圆圆等人就找到了喜欢自己，同时自己也喜欢的人，从而脱离这是非之地。
古话说“下海系红绳，从良断青丝”。说的就是青楼女子的真实写照，沦落青楼，以色为生，他们不想让自己衣服褪尽时一丝不挂。虽身不由己，无力改变，只能对自己悲苦命运的美好遐想，或是寄托吧！当她们摆脱青楼，从良之后，便将腰间红线剪断过普通人的生活去了。
过去妓女把一条红线系在肚皮上是有用途的，性感，男人一看到红的，好快是发泄，那么一个妓女一天接上一百个顾客，为什么过去的女人一生亮丽照人，就是男人比较多，精子在作怪，是阳刚女阴的滋补，你看现在的影后刘尧庆，吃了多少处男，发廊作掩护，已经是七十多岁了也像三十岁左右。为什过去，现在那么多妓女，是保青春永驻。
⑤ 古代四大美女的生平简介
沉鱼,西施 西施，名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王句践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为句践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被句践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字 落雁,王昭君 王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。封“宁胡阏氏”，希望她能为匈奴带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又“从胡俗”，再嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史书没有记载。 闭月,貂禅 貂婵是汉献帝的大臣王允的歌妓，她不但貌似明月，且能歌善舞。一天晚上，她在花园拜月时，一片云彩将月亮遮住了。王允得意地说：“月亮比不过我的女儿，都害羞地躲到云的后面去了。”从这以后，貂婵就被人称作“闭月”了。 羞花,杨玉环(杨贵妃) 杨玉环(719—756年)，号太真，蒲州永乐(今山西永济人)，蜀州司户杨玄琰的女儿，唐玄宗李隆基的贵妃，世称杨贵妃。 杨玉环的童年是在大唐开元盛世中度过，她天生丽质，自幼学文习舞，颖慧卓绝，“性智慧，谙音律，明经史”。开元二十二年(734年)，16岁的杨玉环被纳为玄宗第十八子寿王李瑁的王妃。开元二十八年(740年)，唐玄宗幸骊山温泉宫初见杨玉环，为其美貌所倾倒，于是度为太真宫女道士。天宝四年(745年)，唐玄宗册封杨玉环为贵妃，时宫中未立新皇后，宫人皆叫杨玉环为“娘子”，实居后位。 杨玉环不仅美貌绝伦，而且多才多艺，她的音乐才华在历代后妃中鲜见 回答者：ananlan - 秀才 二级 10-2 19:34 -------------------------------------------------------------------------------- 沉鱼：西施、 西施，名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王句践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为句践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被句践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念。 春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。 落雁：昭君、 汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元 帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国 永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故 土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝； 悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦 奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声 看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落 地下。从此，昭君就得来“落雁” 的代称。 汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休。其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支单于打败。呼韩邪决心跟汉朝和好，亲自朝见汉宣帝。 呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛粮食。 呼韩邪单于十分感激，一心和汉朝和好。西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐后地同汉朝打交道。汉宣帝死了后，他的儿子刘 （音shi）即位，就是汉元帝。匈奴的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者。汉朝派兵打到康居，杀郅支单于。郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。西元前33年，呼韩邪单于再一次到长安，要求和亲。元帝许。汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿。这回，汉元帝决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话：""""谁愿意到匈奴去的，皇上就把她当公主看待。""""后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。有个宫女叫王嫱，号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。元帝逐择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色。 传说汉元帝回到内宫，越想越懊恼。他再叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱。原来宫女进宫后，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。 王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。封“宁胡阏氏”，希望她能为匈奴带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又“从胡俗”，再嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史书没有记载。 闭月：貂婵、 三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌*貂婵在后花园拜 月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住 这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的养女长得如何漂 亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过， 赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为“闭 月”了 貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女， 国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被*臣董卓所纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老*巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。 吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的。 羞花：杨玉环 .唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来 杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心 看见盛开的牡丹、月季......想自己被关在宫内，虚度青 春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你 年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才 有出头之日？ ”声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起 低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看 见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下 了头。“羞花”称号得来。 719～756年，唐代蒲州永乐人(陕西华阴县人)。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的姿色后，欲纳入宫中，着为女道士，号太真。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，（时玄宗年六十一，贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。于是，百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。 后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通于胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于路祠。安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
⑥ 古代的六位绝世美女都有谁，如果能选你会选谁做夫人
貂蝉，西施，玉兰，昭君，王夫人，梦楚这些都是古代的绝世美女，我会选择玉兰做夫人，因为她不仅有着美丽的外貌，而且知书达理，琴棋书画样样精通。
⑦ 在历史上哪个女人曾先后嫁给祖孙三人，并且都生下了孩子
古代对女人的要求颇高，比如明清时期，要求女子守节，就算是在不介意女子再嫁的汉朝，以及民风开放的唐朝，也几乎没有出现过一女三嫁，而且还都是嫁给祖孙三人的婚姻。
所以先后嫁给祖孙三人，并且都生下孩子的女人，几乎不可能出现在历史中，当然除了一种可能以外。那就是这种事没发生在中原王朝，而是嫁到少数民族的女人。历史上有很多和亲的女人，其中还真有三嫁祖孙三之人，她就是中国四大美人之一的王昭君。
王昭君在匈奴的十多年中，努力维护着西汉与匈奴的亲密关系。因此边境安定，这是王昭君出塞匈奴，三嫁匈奴可汗的结果，也是一个女人，无奈之下为了改变命运，用一生的婚姻博得的结果。
⑧ 古代四大美女都是那四个分别在那个朝代都叫什么有什么事迹流传
中国古代四大美女，即西施、王昭君、貂蝉、杨玉环 。四大美女享有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”的美誉。
1、西施，名夷光，春秋末期农历六月廿四日（阳历7月19日）出生于越国诸暨苎萝村，苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。西施是中国古代四大美人之首，又称西子，天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。
2、王昭君于公元前52 年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省兴山县昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。
3、貂蝉，山西忻州人。是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌,见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人分忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。
4、杨玉环（公元719年6月22日－公元756年7月15日），号太真，蒲州永乐人（今山西永济），唐玄宗李隆基的贵妃。杨氏姿质丰艳，善歌舞，通音律.唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。开元七年719年农历六月初一生于华阴。
事迹：
1、貂蝉拜月
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。
为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。
吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。
2、昭君出塞
汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休。其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支（郅音）单于打败。呼韩邪决心跟汉朝和好，亲自朝见汉宣帝。
呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛粮食。
3、贵妃醉酒
贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。于是，百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。
4、西施浣纱
又被叫为“浣纱女”，是春秋时期越国的一位卖柴姑娘，因为长得非常漂亮，每次当她到河边浣纱的时候，水中的鱼儿都会被她的美貌所吸引，从而忘记了游水而沉到了水底，所以，对于西施的美貌，还有着“沉鱼”的称号。
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王昭君她被嫁到了匈奴后，再也没有回过家，丈夫死了就嫁给了儿子，儿子死了就嫁给了孙子，悲惨的身世让人怜惜，后来也是客死他乡。她维护了汉朝半个世纪的和平，昭君出塞的故事也被千古流传。
西施当时越王勾践被吴王打败，勾践为了复仇，就挑选了西施这个美女献给了吴王，吴王被西施的美貌吸引，无法自拔，整天与西施缠绵于后宫，不理朝政，时间久了国家慢慢变得衰落。
越王勾践卧薪尝胆，终于有了复国的机会，于是一举歼灭的吴国。但是西施却被当做了红颜祸水，越军把她扔到了江底淹死了。
⑨ 古代的四大美女，分别是哪个朝代，他们分别的故事是啥
中国古代四大美女
1、貂蝉拜月
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。
吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。
京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的。
2、昭君出塞
汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休。其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支（郅音）单于打败。呼韩邪决心跟汉朝和好，亲自朝见汉宣帝。
呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛粮食。
呼韩邪单于十分感激，一心和汉朝和好。西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐后地同汉朝打交道。汉宣帝死了后，他的儿子刘 （音shi）即位，就是汉元帝。匈奴的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者。汉朝派兵打到康居，杀郅支单于。郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。西元前33年，呼韩邪单于再一次到长安，要求和亲。元帝许。汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿。这回，汉元帝决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话："谁愿意到匈奴去的，皇上就把她当公主看待。"后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。元帝逐择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色。
传说汉元帝回到内宫，越想越懊恼。他再叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱。原来宫女进宫后，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。
王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。封“宁胡阏氏”，希望她能为匈奴带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又“从胡俗”，再嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史书没有记载。
3、贵妃醉酒
719～756年，唐代蒲州永乐人(陕西华阴县人)。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的姿色后，欲纳入宫中，着为女道士，号太真。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，（时玄宗年六十一，贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。于是，百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。
后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通于胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于路祠。安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
4、西施浣纱
西施，名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为勾践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。
四大美女与沉鱼、落雁、闭月、羞花的故事：
1、春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。
2、汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁” 的代称。
3、三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌妓貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的女儿长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了。
4、唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季......想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才 有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号得来。
古代“四大美女”：西施、貂禅、王昭君、杨贵妃
王昭君?
?
“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环?空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来，经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，这一故事变得十凄怨和迷离，具有了多重面目和相去甚远的含义。?
将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿，晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：??
元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召之。诸宫人皆赂画工，多至十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷按事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少必得其真......同日弃市。”??
在各种传说中，也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露，毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像，单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱，送昭君出塞。昭君的结局，有说其哀怨愁闷，抑郁而终的，也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁，《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识，则从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样，都是中华民族历史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》，就是从这一角度去立意的。?
古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧。《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意。......即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的，纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成，当时枉杀毛延寿’，永叔又有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’。二诗俱各出己见，不袭前人。”?
王昭君的真实面目到底如何呢??
范晔《后汉书》有如下记载：??
昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。?(《南匈奴传》)?
?昭君为南郡秭归人，与大诗人屈原同里，她出身“良家子”，为出身清白的平民，并非知府或御史大夫之类豪门。入宫之后，她未得召幸，尚未有级别，只是待诏掖庭的普通宫女，她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭，可是这时汉元帝后悔已晚，只好如约行事，成就这美艳凄惋的千古美事，使这一民族团结的使者永垂史册。?
经过卫青、霍去病的征讨，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果，不存在胁迫问题。昭君入胡后，被封为宁胡阏氏，生一子曰伊屠智牙师。婚后的第二年，呼韩邪即过世，按照胡人习惯，单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她，昭君要求返回故国，汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗，于是她又成为继任单于的阏氏。其后又生了两个女儿，一个叫须卜居次，一个叫当于居次。十年之后，复株累单于也死了，昭君之子在争位斗争中牺牲，卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后，王莽失败后也受株累而死。昭君卒于何年，则不得而知了。貂蝉
随着三国故事的广泛传播，貂蝉也成了一个家喻户晓的人物，唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蝉的影子。到了现代，人们又把她炒成“中国四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少。然而，历史上到底有无貂蝉其人呢
按，貂蝉之名并不见于史鉴。《后汉书·吕布传》有这么一段记载：“卓以布为骑都尉，誓为父子，甚爱信之。尝小失意，卓拔手戟掷之，布拳捷得免，布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁，而私与侍婢私通，益不自安。”从这一记载里，可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾，而董卓与吕布的怨隙，也是因女人而引起，《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事，就是因此生发出来的。在这里，“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者，谈不上什么品格。后来，经过人民群众和许多艺术家的创造，这一“侍婢”才变成光彩夺目的貂蝉女形象。
也有学者认为貂蝉实有其人的，梁章钜就是一个代表。在《归田琐记》中，他说：“貂蝉事，隐据《吕布传》，虽其名不见正史，而其事未必全虚。”而到了 《小栖霞说稗》，他则肯定“是蝉固实有其人”。
三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间，貂蝉故事的流传也是比较早的。元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列，《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事。在《锦云堂》剧中，貂蝉本忻州人任昂之女，小字红昌，灵帝时选入宫中，掌貂蝉冠，故名“貂蝉”。后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳，建阳将其配给了义子吕布。在黄巾之乱中，貂蝉与吕布相失，而为王允所得。貂蝉后来在花园烧香，吕布，为王允发觉，因此密议，订出连环记。在宋元讲史中，貂蝉也是吕布之妻，失散后流落到王允府中。
《白门楼》和《斩貂蝉》的故事，则明显看出封建落后意识的影响。白门楼吕布被擒本来是咎由自取，然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责，居然让她在受到痛骂之后被处死。《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后，曹操别有用心地将貂蝉送给了刘备，为了不蹈董草、吕布的覆辙，关羽竟将她斩于月下。连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责，头脑何其冬烘乃耳!近人周剑云撰《论斩貂蝉》专辨其事：
“貂蝉无可责之罪，吕布亦非可责貂蝉之人......彼三姓家奴，人品去貂蝉远甚，貂蝉不骂吕布足矣，布有何辞责骂貂蝉乎?若关公者，熟读春秋者也。西子奉勾践命，志在沼吴，与貂蝉奉司徒命，志在死卓、布父子，同一辙也。关公不责西施，而乃月下斩貂蝉?余敢谓关公圣人，必不为此杀风景事!”
说得可谓痛快。
自今日视之“女人祸水”论固然冬烘可恶，“女人救国”论亦不足为训。故貂蝉的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题。罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人，但董卓死后他与吕布“夫唱妇随”，就变得平庸起来，下邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光，拖吕布的后腿，前后判若两人。《三国演义》电视剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风去”，这一奇女子的命运到底如何?留给读者自己去想象，这也许是一种比较聪明的做法。
西施
西施，中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一。她的名声，与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训，终于沼吴复仇联系在一起；伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国，与“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的悲喜姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、与“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起......比起其它“美女”来，它身上负载着更多的历史文化负荷。
西子故事的历史真实性到底如何呢
先秦诸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嫱、西施，天下之美人也。”《庄子》中，三次提到西施。“西施病心而矉(pín，即颦字)其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。”这就是“东施效颦”成语的来源。《孟子》中也有“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”的话。《韩非子》亦云：“善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。”看来，西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女，不过，与后世传说不同的是：她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系，而且，管仲比勾践灭吴还早二百多年呢。
《左传》和《国语》等先秦史传，都提到了勾践向吴王献美女之事，但并未提及西施其人。西汉时代的《史记》也是如此。在贾谊的《新书》、刘向的《说苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中，西施也仅仅是作为美女出现。
只有《墨子·亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云
最早把西施与吴越争霸联系起来的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》。
在《吴越春秋》中，文种向越王献破吴九术，其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”，勾践“使相者国中，得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，饰以罗縠(hú)，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴。”《越绝书》的记载大致相同，不过西施的结局却迥异。前者说，亡吴后，越人认为这尤物是祸根留不得，把她沉于江中，算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，这是一个残酷的悲剧。后者则让她与范蠡结为伴侣，泛五湖而去，以喜剧而告终。后世关于西施的种种故事和传说，率多由此生发开来的。
魏晋以后，在文人笔下，在民众的口中西施的故事进入了酝酿、发酵、增饰的阶段，这在志怪、拾遗小说中都有反映。唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章。其主题，多咏叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国，倒不如歌咏王昭君的诗多出新意。比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希!”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”。其实二者都无多少可道的深意。当然也有不乏卓见之作。如晚唐崔道融《西施滩》：“宰5，7喜〖KG-*3否5亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”它们都是较为突出的。
对西施故事的再创作，杂剧传奇最为充分。元代，关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》，赵明远有《陶朱公范蠡归湖》，可惜今天我们只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目，其内容，也只好根据剧目及有关评介来推测了。西施故事的集大成者，当推明代梁辰鱼的《浣纱记》。
《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料，细加区别整合，编织成了一部45出的戏剧故事，以范蠡和西施悲欢离合贯串了吴越两国的兴亡历史，因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物，故剧名《浣纱记》。与前人不同的是，该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来，爱情服从爱国，开始是牺牲割爱，最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现。第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难，拘留异邦，有背深盟，实切惶愧。”西施反安慰他：“尊官拘系，贱妾尽知，但国家事极大，姻亲事极小，岂为一女之微，有负万姓之望。”后来范蠡要西施入吴，西施表示犹豫，范蠡又劝她：“若能飘然一往，则国既可存，我身亦可保，后会有期，未可知也。若执而不行，则国将遂灭，我身亦旋亡，那时节虽结姻亲，小娘子，你和我必同作沟渠之鬼，又何暇求百年之欢乎?”故《浣纱记》看似爱情故事，实则以爱国主义作为主旋律。?
《浣纱记》之后，出了本《倒纱记》，结尾写范蠡要把西施沉入太湖，西施骂他背离海誓山盟，而范则反唇相讥，要她对吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责。这样的翻案文章，自今日视之，有点无聊了。
杨贵妃
杨贵妃的故事是近些年被炒得发烫的题材，通过影视传媒接受启蒙的年青一代，满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事。杨、李故事的起初面貌如何，它的演变过程以及我们今天应当怎样认识，这方面还有许多工作要做 。
杨贵妃，小字玉环，唐蒲州永济(今山西永乐)人。父杨玄琰，做过蜀州司户，死得很早，依其叔河南府士曹杨玄璬。唐玄宗开元3年，他被选入皇子寿王李瑁邸被册为寿王妃。开元4年玄宗最宠爱的武惠妃死了，“后宫数千，无当意者”，讨好者向他透露，他的那位儿媳妇“姿色冠代”。开元8年10月，唐玄宗幸骊山温泉，就让她出家当了道士，号曰太真。为李瑁重娶个媳妇，暗暗地将玉环纳入宫中。《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后。白香山《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”、“承欢侍寝无容暇，春从春游夜专夜”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。这时，玉环岁，唐玄宗已经56岁。天宝4年，玉环册为贵妃，一直到14年她缢死马嵬，她都是这个名号，故后世称其为“杨贵妃”。?
杨妃被宠，正是玄宗后期大踏步走向腐败的时期。宫中仅“贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人，其雕刻镕造，又数百人”。她的家族，则“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。”兄弟不必说，杨妃的三个姐姐，都封为国夫人，“姊妹昆仲五家，甲第洞开，僭移宫室，车马仆从，照耀京邑，递相夸尚。每构一堂，费逾千万计，见制度闳壮于己者，即彻而复造，土木之工，不舍昼夜。玄宗颁赐及四方献遗，五家如一，中使不绝。开元以来，豪贵雄盛，无如杨氏之比也。”一次五家夜游，与广平公主的骑从在出西市门时发生争执，杨氏家奴挥舞马鞭打着公主衣服，公主掉下马来，驸马薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事后公主到玄宗 跟前泣诉，玄宗虽然杀了杨氏家奴，但驸马也被免了官。?
得到了倾城倾国的美人，唐玄宗尽情地挥霍与享受，政事全权交给了奸相杨国忠。在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限，终于，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。安史叛军如入无人之境，潼关陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓，带着杨氏兄妹逃离长安。勉强到了马嵬驿，羽林军哗变，杀了杨国忠，之后，六军不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割爱，将杨贵妃缢死在佛堂。?
安史之乱，生灵涂炭。一直到七年之后，玄宗的孙子代宗广德元年，杜甫写《闻官军收河南河北》时，方基本平息。唐帝国一落千丈，它使经历过往日辉煌的人们回忆起这一段历史不禁感慨嘘唏，乃致痛苦流涕。杜工部绝句《江南逢李龟年》正因为很好地传达了这种感受，所以才动人。没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的。再者，玄宗幸蜀后做了太上皇成了历史的弃儿，重返长安后他更成了“多余的人”，何况这位风流天子毕竟是开元盛世的创造者，所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又会引起人们的同情，至少，在人们议论和回忆的时候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身后，他和杨妃的故事就开始流传开来，距离最近而又影响最大的，就是人们熟知的陈鸿的《长恨传》和《白居易》的《长恨歌》。它们对玄宗“倾城倾国”既有批评，更多的是同情和歌咏。“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。凄惋缠绵，一唱三叹，读来令人动容。临邛方土“为感君王展转思”“上穷碧落下黄泉”地寻觅，终于引出了“七月七日长生殿”的密誓，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。“长恨”故事，成了爱情主题的一般歌咏。唐明皇和杨贵妃也开始了他们的角色转换。?
中唐以来，李杨故事一直是热门题材。唐人笔记《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《酉阳杂俎》，宋人的《杨太真外传》，对这一故事不断地予以渲染。至迟在宋、金时代，这一事故开始搬上了舞台。元杂剧的名家都写过明皇太真故事。比较着名的有：关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯川《罗光远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》。明代传奇写李、杨故事亦不乏其人，其后成就最高影响最大的是清初洪曻的《长生殿》。在《长生殿》中，李、杨完成了他们角色转换，作者在歌咏这一旖旎动人的爱情故事的同时，也寄寓了自己的亡国之痛。?
还值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中国。有一种传说是杨妃当年并没有死，她被偷天换日地保护了下来，后来东渡到了日本，得终其天年。“忽闻海上有仙山”——自徐福以来，人们不都是把那蓬莱、方丈、瀛洲，把扶桑日出之处，当作神仙的乐园吗?在日本，有杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处。在受盛唐文化哺育过的日本国民的心目中，杨妃身上散射着那一文化的神圣光环，而杨妃故事实质上正是中日文化交流的一道美丽的彩虹。
古代“四大美女”：西施、貂禅、王昭君、杨贵妃
王昭君“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环?空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来，经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，这一故事变得十凄怨和迷离，具有了多重面目和相去甚远的含义。
将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿，晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：
元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召之。诸宫人皆赂画工，多至十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷按事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少必得其真......同日弃市。”
在各种传说中，也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露，毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像，单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱，送昭君出塞。昭君的结局，有说其哀怨愁闷，抑郁而终的，也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁，《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识，则从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样，都是中华民族历史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》，就是从这一角度去立意的。
古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧。《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意。......即如前人所咏昭君之诗